荀子的災(zāi)異觀及其歷史價(jià)值

【摘要】荀子的災(zāi)異觀產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)力迅速提高的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，從天命觀與福禍論中進(jìn)一步發(fā)展出“天人相分”的思想主張。在認(rèn)識(shí)層面，荀子辯證看待“天人關(guān)系”，倡導(dǎo)理性對(duì)待“天災(zāi)”與“人禍”。在實(shí)踐層面，荀子以增強(qiáng)自然環(huán)境與人類社會(huì)的承載力為目標(biāo)，提出“尊重自然規(guī)律”“發(fā)揮人類主觀能動(dòng)性”“富國(guó)強(qiáng)本”等多種舉措來應(yīng)對(duì)災(zāi)害。荀子的災(zāi)異觀吸收先秦思想精華，并以唯物主義思想和科學(xué)精神為特點(diǎn)，對(duì)后代災(zāi)異思想產(chǎn)生重要影響。

【關(guān)鍵詞】《荀子》；災(zāi)異觀；自然災(zāi)害；歷史價(jià)值

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）37-0054-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.37.017

古代傳統(tǒng)的“災(zāi)異觀”的研究其中在以下幾個(gè)方面：其一發(fā)掘不同典籍中的災(zāi)異觀，包括《尚書》[1]《漢書·五行志》[2]《夷堅(jiān)志》[3]和《春秋》三傳[4]中的災(zāi)異觀，總體數(shù)量較少；其二集中研究?jī)蓾h的災(zāi)異思想，并從文學(xué)[5]、經(jīng)學(xué)[6]、政治[7]等多個(gè)角度切入；其三對(duì)先秦兩漢的災(zāi)異處理方式[8]、制度[9]和秩序及進(jìn)行研究。

從災(zāi)害三要素的角度來看，人類社會(huì)不僅是自然災(zāi)害致災(zāi)因子的組成部分，而且提供災(zāi)害的孕災(zāi)環(huán)境，同時(shí)也作為災(zāi)害的重要承災(zāi)體，承受著自然災(zāi)害對(duì)人類社會(huì)的沖擊。所以，人類社會(huì)發(fā)展對(duì)自然災(zāi)害的影響是全方位的，這種影響反過來改變?nèi)祟惿鐣?huì)對(duì)災(zāi)害的定位和應(yīng)對(duì)，不同人類社會(huì)的階段孕育各異的災(zāi)異觀。荀子思想上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒，是中國(guó)思想史中從先秦到漢代的一個(gè)關(guān)鍵。深入研究荀子的災(zāi)異觀能對(duì)先秦至漢災(zāi)異觀的變化內(nèi)核有更深入理解，對(duì)古代災(zāi)異觀的研究做一定的補(bǔ)充。

一、荀子災(zāi)異觀產(chǎn)生背景

荀子災(zāi)異觀的發(fā)展建立在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)的全面提高基礎(chǔ)上，并且繼承發(fā)展道家的天道自然，跳脫出了原有消極的天命觀和福禍論。對(duì)待自然災(zāi)害時(shí)，荀子展現(xiàn)出儒家積極進(jìn)取的精神面貌。

（一）社會(huì)生產(chǎn)力迅速提高

荀子災(zāi)異觀具有鮮明的時(shí)代特征。荀子災(zāi)異思想產(chǎn)生于生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)大發(fā)展戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在此階段冶鐵技術(shù)得到迅速發(fā)展，鐵制工具得以廣泛使用。鐵器的使用對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有劃時(shí)代的革命意義。此外，牛耕技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)深耕細(xì)作和荒地開墾，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得以迅速發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，促進(jìn)手工業(yè)和商業(yè)的繁榮發(fā)展。在生產(chǎn)力迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，自然力與人力的對(duì)比產(chǎn)生變化也引發(fā)自然界中的人應(yīng)置之何處的再思考。也正是在經(jīng)濟(jì)空前繁榮的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子災(zāi)異觀中展現(xiàn)出積極進(jìn)取的應(yīng)對(duì)災(zāi)害和改造自然的態(tài)勢(shì)。

此外，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步也為自然科學(xué)的進(jìn)步帶來可能。勞動(dòng)人民通過經(jīng)驗(yàn)積累，出現(xiàn)專門的農(nóng)學(xué)家和農(nóng)書?！皡问洗呵铩钡乃钠r(nóng)業(yè)論文，對(duì)于農(nóng)業(yè)政策和農(nóng)業(yè)技術(shù)作了詳細(xì)說明[10]。醫(yī)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展，也使得人類全面加深對(duì)自然的認(rèn)知，掌握自然變化的規(guī)律。荀子的災(zāi)異觀以社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展為基礎(chǔ)，生發(fā)出與先秦思想顯然有別的唯物主義思想傾向。

（二）天命觀與福禍論

面對(duì)自然災(zāi)害，天命觀是商周時(shí)期的主流思想意識(shí)形態(tài)。天命觀作為維護(hù)奴隸主最高統(tǒng)治的思想工具，表現(xiàn)在天子受命于上天，維護(hù)天子的權(quán)威；同時(shí)認(rèn)為災(zāi)害由天而生，是上天對(duì)人類的懲罰，對(duì)上天的懲罰充滿畏懼。在天命觀的影響下，人們應(yīng)對(duì)災(zāi)害是消極且怠慢的。天生災(zāi)異，人類在其中僅僅扮演者承載災(zāi)害的角色，社會(huì)應(yīng)對(duì)方式相對(duì)無力。福禍觀在應(yīng)對(duì)災(zāi)害中，體現(xiàn)在對(duì)于福禍的辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系中，如老子所說“福兮禍之所倚，禍兮福之所伏”，再如管子所說“五害之屬，傷殺之類，福禍同矣。知備此五者，人君天地矣?！备５溣^主張事物是相互聯(lián)系的，一切事物出現(xiàn)之前皆有征兆，比之天命觀，福禍論強(qiáng)調(diào)對(duì)異象的關(guān)注，認(rèn)為災(zāi)異現(xiàn)象可能預(yù)示著自然災(zāi)害的發(fā)生。

天命論和福禍觀內(nèi)容各有側(cè)重，但觀察點(diǎn)始終聚焦于自然世界，對(duì)待自然災(zāi)害從歸為天命到可被預(yù)測(cè)，始終是消極的御災(zāi)模式。人類社會(huì)被當(dāng)作被動(dòng)的承受者，而沒有作為致災(zāi)因子和抗災(zāi)救災(zāi)的力量出現(xiàn)。荀子的災(zāi)異觀綜合這二者的思想精華，創(chuàng)造性加入人類與自然雙視角，深入探討福禍轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系，為先秦災(zāi)異中的神秘主義、消極主義注入新鮮的思想脈動(dòng)。

二、客觀論災(zāi)：“天人相分”

災(zāi)異的概念起源于自然界，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知直接對(duì)自然災(zāi)異現(xiàn)象的認(rèn)知。先秦時(shí)期的人與自然，多展現(xiàn)在“天人”關(guān)系中。荀子的自然觀是天人相分的辯證觀，他并不主張把天與人相互截然分開，而是在“天人之分”的基礎(chǔ)上，給予人以合適的位置，同時(shí)也給解釋災(zāi)異情況一個(gè)合理且合適的空間。

（一）“天”與“人”的辯證關(guān)系

荀子的“天”多偏重自然，其中混含著人的自然稟賦[11]；荀子的“人”生于天地間，同時(shí)也具有生物的特殊性。荀子的天人論是“天人之分”與天人相系的辯證統(tǒng)一，既反對(duì)畏天、慕天、“錯(cuò)人而思天”，又反對(duì)“天人二分”，人定勝天，避免了天與人的“互役”，形成友好型伙伴關(guān)系，可謂之“天人并立”[12]。天人之分既是荀子自然觀的基礎(chǔ)，也是荀子災(zāi)異觀的基礎(chǔ)。只有“天”與“人”各自獨(dú)立有彼此依存，談及“災(zāi)異觀”才更有意義。若天的地位和能力遠(yuǎn)超于人，將一切災(zāi)害災(zāi)異現(xiàn)象都訴諸所知甚少的“天”時(shí)，人便失去了在其中的能動(dòng)性和主動(dòng)權(quán)；若認(rèn)為人是天地間的主宰，如西方典型的人類沙文主義，也將使得“災(zāi)異觀”的探討過于簡(jiǎn)單。

荀子的“天”與“人”是對(duì)立統(tǒng)一的，從所指范圍來看，荀子的“人”在“天”之中，但卻也承擔(dān)踐行“人道”的責(zé)任與使命，是與“天道”相區(qū)別的部分?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡”指出“天”在客觀條件下，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；同時(shí)強(qiáng)調(diào)，人需遵守自然規(guī)律即天道，不可肆意妄為。荀子將“天”與“人”相分離，同時(shí)又將“天”與“人”的共生關(guān)系予以說明，是其自然觀的基礎(chǔ)，更是其災(zāi)異觀的重要支撐。

（二）理性看待“天災(zāi)”與“人禍”

正是得益于“天人之分”的主張，才使得荀子在探析“災(zāi)異”時(shí)，更多理性主義和科學(xué)精神。如《荀子·天論》中提道：“星隊(duì)木鳴，國(guó)人皆恐。曰：是何也？曰：無何也。是天地之變。陰陽之化，物之罕至者也?！避髯诱J(rèn)為自然界本就在無端的變化之中，太陽的日食、月亮的月食、抑或其他的自然災(zāi)害，是不常見的，但無需驚恐。荀子承認(rèn)“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)”，并將其帶入對(duì)自然界中災(zāi)異情況的審查中，不單純的歸因于“天”，并且強(qiáng)調(diào)要客觀的看待災(zāi)異之變。

強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)所帶來的“人禍”，對(duì)其危害進(jìn)行深刻分析。如《荀子·天論》“物之已至者，人祅則可畏也……禮義不修，內(nèi)外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至，夫是之謂人祅……其說甚爾，其災(zāi)甚慘。勉力不時(shí)，則牛馬相生，六畜作祅?？晒忠?，而不可畏也。”荀子強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)里的所謂“反?！爆F(xiàn)象才應(yīng)該被慎重反思，管理思想、制度安排或不當(dāng)做法所造成的混亂局面才是應(yīng)該被改變的?！笆軙r(shí)與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也?！碧卮藦?qiáng)調(diào)人禍所帶來的災(zāi)異，與天無關(guān)，而需人類社會(huì)自我反思來改變。

總之，荀子的災(zāi)異觀以“天人之分”為基礎(chǔ)，擴(kuò)充“災(zāi)異”的范圍，將“天災(zāi)”與“人禍”分離，形成了初步科學(xué)主義的災(zāi)異觀。同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)系統(tǒng)因治理不利所導(dǎo)致的“災(zāi)異”現(xiàn)象，對(duì)人類社會(huì)系統(tǒng)的御災(zāi)能力和防災(zāi)意識(shí)提出較高的要求。“天人相分”使得荀子的災(zāi)異觀脫離神秘主義色彩，也避免了單一歸因的僵化思維，形成了較為科學(xué)、辯證的災(zāi)異觀。

三、主動(dòng)御災(zāi)：提高承載力

荀子天人觀念最大的特點(diǎn)就是存在自然界與人類社會(huì)兩個(gè)視角來共同考察災(zāi)異。不僅在成災(zāi)原因方面指出人類社會(huì)的影響，同時(shí)也指出人類社會(huì)抵御災(zāi)害的強(qiáng)大力量。所以應(yīng)對(duì)災(zāi)異的實(shí)踐路徑，荀子也從自然與人類兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

（一）提高自然環(huán)境的承載力

提高自然環(huán)境的承載力，首要是與自然和諧相處。荀子一方面要求順應(yīng)天道，尊重自然規(guī)律，保護(hù)自然資源。如《荀子·天論》提到“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！绷硪环矫嬉赋鋈嗽谧鹬刈匀灰?guī)律的同時(shí)，要心懷敬畏之心，人不可肆意妄為。如《荀子·天論》中強(qiáng)調(diào)“故大巧在所不為，大智在所不慮……所志于陰陽者，已其見知之可以治者矣，官人守天，而自為守道也”。

尊重自然規(guī)律是提高自然環(huán)境的承載力的前提，其次包括對(duì)人類行為活動(dòng)及思想意識(shí)主客觀兩方面的要求。首先，客觀方面要重視“自然環(huán)境”作為“萬物生長(zhǎng)地”的重要作用。如《荀子·致士》“川淵者，龍魚之居也；山林者，鳥獸之居也；國(guó)家者，士民之居也。川淵枯則龍魚去之，山林險(xiǎn)則鳥獸去之，國(guó)家失政則士民去之。”強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境之于動(dòng)植物的關(guān)鍵性作用。自然環(huán)境適宜萬物生長(zhǎng)，則魚龍鳥獸皆可安得自居，破壞自然環(huán)境會(huì)帶來系列災(zāi)害與連環(huán)影響，特別是生物多樣性銳減。其次，主觀方面要求人類在自然實(shí)踐的過程中，需遵循“守時(shí)”的準(zhǔn)則?！盾髯印ね踔啤诽岢觯骸安菽緲s華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也……春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也……斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”通過論述萬物生長(zhǎng)有時(shí)，所以要求治理過程中也要遵循守時(shí)的原則，得此維護(hù)自然的“生機(jī)”，萬物便得其宜、六畜便得其長(zhǎng)、群便生得其命，天下則少災(zāi)少難。

發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是提高自然環(huán)境承載力的要求。荀子雖強(qiáng)調(diào)要重視保護(hù)環(huán)境，但卻沒有限于保守主義的不作為。荀子特別強(qiáng)調(diào)在遵循“守時(shí)”和“遵道”原則后，人類需要通過實(shí)踐發(fā)揮自然最大的價(jià)值，從自然中攫取更多養(yǎng)料和資源。如《荀子·天論》指出：“大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之……故錯(cuò)人而思天，則失萬物之情。”荀子認(rèn)為，自然有待于人的探索，自然環(huán)境并非靜止、孤立之物，而是在人的作用下的動(dòng)態(tài)發(fā)展之物。故而，環(huán)境的承載力也是在發(fā)展的過程中動(dòng)態(tài)變化的。對(duì)于提高自然的承載能力，荀子認(rèn)為這一方面依賴天道應(yīng)然，另一方面更加肯定和強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，參與到自然改造的進(jìn)程中。

（二）提高人類社會(huì)的承載力

現(xiàn)代災(zāi)害研究中認(rèn)為，人類社會(huì)系統(tǒng)作為重要的承災(zāi)體，也是人們防災(zāi)減災(zāi)實(shí)施過程中關(guān)注的重點(diǎn)。荀子對(duì)自然災(zāi)害的考量也是多重而非單一的。

荀子分析部分災(zāi)害是人類社會(huì)管理不得其道而致，所以重視“禮”的建設(shè)和施行。首先，荀子指出人在自然中的地位，為人類的合理行為劃定區(qū)域。《荀子·王制》中提到：“君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也?！碧斓厣?，君子的職責(zé)便是理天地。也就是說，君子是具備管理能力的人，其責(zé)任和使命就是正確地施行社會(huì)治理。其次，荀子反對(duì)平均平等主義，認(rèn)為管理自然需要借助“禮”與“義”建立差等秩序，實(shí)現(xiàn)區(qū)別而治，如此才可避免窮困、混亂等社會(huì)災(zāi)害的發(fā)生。如《荀子·王制》“勢(shì)位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣?！弊詈?，要提高人類社會(huì)的力量，發(fā)揮“群”的作用，才能戰(zhàn)勝自然災(zāi)害。如《荀子·王制》“故人生不能無群，群而無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也?！?/p>

“強(qiáng)本”是人類社會(huì)提高御災(zāi)能力的不二法門。荀子認(rèn)為國(guó)有余、百姓有余，即使遇到災(zāi)害也能避免自然變故演化為災(zāi)害。如《荀子·富國(guó)》中提到“若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是圣君賢相之事也?！北Ｗo(hù)和愛撫百姓，實(shí)行有效的治理，即使遇到旱澇災(zāi)荒，百姓依然沒有凍死餓死的情況，通過圣人賢君的治理，提高人類社會(huì)應(yīng)對(duì)災(zāi)害災(zāi)荒的承載力。借助法制思想，設(shè)立合理的官職體系來使人獲得較多的資源和利益以此實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)本”的目標(biāo)。再如《荀子·王制》中提到“修堤梁，通溝澮，行水潦，安水藏，以時(shí)決塞，歲雖兇敗水旱，使民有所耘艾，司空之事也。”依據(jù)時(shí)令開放或關(guān)閉水庫，就算遇到旱澇災(zāi)害，百姓仍能繼續(xù)耕耘，有所收獲。提高人類社會(huì)的承載力體現(xiàn)在需要以人為的力量去減緩自然災(zāi)害的沖擊，提高人類社會(huì)的韌性，以此來將更多的災(zāi)害大而化小、小而化了。

荀子批判墨子所憂日用不足的看法，認(rèn)為天下萬物皆為資源，人們只需要善于經(jīng)營(yíng)管理，開發(fā)更多的資源，強(qiáng)本故國(guó)便可避免食用不足，出現(xiàn)災(zāi)荒現(xiàn)象?！皬?qiáng)本”的主張類似馬克思主張“提高生產(chǎn)力”，只不過荀子并未強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在其中的作用，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的開發(fā)利用，以提高生產(chǎn)量，以此使國(guó)本充裕?！盾髯印じ粐?guó)》中提到借助合理的王制使得“萬物得宜，事變得應(yīng)”，強(qiáng)本和王治是手段，提高社會(huì)韌性和御變能力是最終結(jié)果。

四、荀子災(zāi)異觀的歷史價(jià)值

荀子的災(zāi)異觀具有條理化和邏輯性，具有唯物主義精神。荀子拒斥神秘主義，注重吸收別家的冷靜理智和重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的歷史因素。在災(zāi)異觀中的發(fā)展脈絡(luò)中，荀子從認(rèn)識(shí)論和方法論的角度既完成了對(duì)先秦自然觀的升華與總結(jié)，也為后世災(zāi)異思想中注入唯物主義思想活力，為后世災(zāi)異觀的發(fā)展提供了一個(gè)不可或缺的歷史環(huán)節(jié)。

（一）先秦自然觀的升華

災(zāi)異觀根植于自然觀中，先秦諸子對(duì)“天人關(guān)系”的論述中展現(xiàn)著不同的災(zāi)異思想。荀子的“天人關(guān)系”繼承先秦思想，受老莊之影響，吸收道法自然的思想，荀子的“天”指的是自然之天，但卻克服了老莊消極無為的宿命思想，批評(píng)老子“有見于拙無見于信”，同時(shí)吸收孔孟對(duì)于不怨天、天時(shí)不如地利、地利不如人和的思想，在認(rèn)識(shí)論層面將“天道”“地道”和“人道”分開論述，指出“天道”“地道”是指自然的發(fā)展規(guī)律，“人道”是指社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及人的活動(dòng)規(guī)律。在實(shí)踐層面指出“知天”與“不求知天”的辨證統(tǒng)一，“知天”指人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到或可能認(rèn)識(shí)到的客觀規(guī)律要去自覺地掌握，同時(shí)“不求知天”要求人對(duì)與自然界生成萬物那種無形跡可循的過程，不作主觀臆測(cè)。知天與不求知天不是固定不變的，知天的領(lǐng)域會(huì)隨著人們的實(shí)踐活動(dòng)而不斷擴(kuò)大[13]。主張知命者不怨天，制天命而用之。雖然強(qiáng)調(diào)不怨天尤人，卻又克服了孔孟之天為主宰之天的意義，對(duì)孔孟之天命思想又持批判態(tài)度[14]。

荀子集先秦思想的精華，荀子極具科學(xué)精神和戰(zhàn)斗精神。天既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴天或抱怨“天”，只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用天的規(guī)律而生存發(fā)展，一方面要強(qiáng)本節(jié)用，另一方面事在人為，不必深究天的奧秘[15]。所以荀子的災(zāi)異觀結(jié)合著儒道兩家的自然觀，指出采用雙系統(tǒng)視角辯證看待災(zāi)異現(xiàn)象，倡導(dǎo)改造自然，發(fā)揮人類社會(huì)的主觀能動(dòng)性，通過人類努力抵御災(zāi)害的發(fā)生。

（二）科學(xué)災(zāi)異觀的延續(xù)

荀子的“天行有?！睆?qiáng)調(diào)自然界的客觀規(guī)律，“制天命而用之”強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。荀子認(rèn)為社會(huì)國(guó)家的治亂興衰，自然規(guī)律對(duì)社會(huì)的治亂不能起決定性作用[16]。對(duì)待災(zāi)異現(xiàn)象“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)治以亂則兇?！敝赋錾鐣?huì)治亂的根源不在天而在人，要警惕人禍，從災(zāi)異中尋求反思和自省。荀子否定自然災(zāi)異現(xiàn)象背后的神秘力量，強(qiáng)調(diào)真正可畏的是人為的災(zāi)禍，要與“人禍”做斗爭(zhēng)[17]。

受荀子影響，后代對(duì)于自然和災(zāi)異的看法更加深入，如柳宗元認(rèn)為自然界沒有意念支配，無法根據(jù)自然界進(jìn)行賞功罰過[18]。將自然與人事分離，冷靜看待自然災(zāi)異變化。再如將人事與自然分離后，對(duì)于災(zāi)異現(xiàn)象就需更加深入的思考，人類才是促使災(zāi)異加重的原因，要發(fā)揮自主能力，其一避免災(zāi)異發(fā)生，其二增強(qiáng)御災(zāi)能力，而非簡(jiǎn)單歸為天意。荀子作為戰(zhàn)斗的為唯物主義者，表現(xiàn)出處于上升時(shí)期的新興地主階級(jí)在政治上、思想上的信心和朝氣。[19]從孔孟到董仲舒再到漢代讖緯，荀子、王充、范縝、劉禹錫、柳宗元等人便分別起到了重要的理性清醒劑的解毒抗衡作用[20]。

五、總結(jié)

荀子的災(zāi)異觀從“天人關(guān)系”談起，結(jié)合先秦思想的精華，繼承發(fā)展自然觀的內(nèi)容。荀子的“天人相分”闡發(fā)出人類與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系，并在實(shí)踐層面提出通過“禮制”和“強(qiáng)本”增強(qiáng)自然生態(tài)系統(tǒng)的御災(zāi)能力。荀子災(zāi)異觀所展現(xiàn)的客觀冷靜和實(shí)操性，為理性認(rèn)知災(zāi)異提供了思想基礎(chǔ)，對(duì)后世建立唯物主義災(zāi)異觀創(chuàng)造了必要條件。

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作者簡(jiǎn)介：

張雪兒，女，北京林業(yè)大學(xué)碩士研究生，從事災(zāi)害文化研究。