楊瑞芳

（集寧師范學(xué)院 內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）

不管詩歌界把詩定義為“情感的藝術(shù)”，還是“語言的藝術(shù)”，女性寫詩，都具有自身的獨(dú)特性。女詩人們在20 世紀(jì)占有重要的地位，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上就涌現(xiàn)出冰心、林徽因、陳敬容、鄭敏、舒婷等諸多優(yōu)秀的女性詩人。特別是進(jìn)入到20 世紀(jì)90 年代以來，女性詩人在關(guān)注自身感受的同時(shí)，也開始對公共的場域，進(jìn)行聚焦和對視，寫文明異化的城市、故鄉(xiāng)、生活的底層、特定的社會事件等等……如翟永明筆下的《老家》、藍(lán)藍(lán)的《礦工》、海男的《檐下，是我的整個(gè)滇西》、安琪的《像杜拉斯一樣生活》等，詩人筆下呈現(xiàn)的不僅僅是作為所有在場者可以相通的共同情感，而且更多地貼上了地域性標(biāo)簽，以空間意識的隱喻和修辭，揭示出了一種在地方、空間特性中成長起來的自我。近年來異軍突起的80 后女詩人遠(yuǎn)心，從1994年到2019 年在內(nèi)蒙古成長、工作，2019 年調(diào)到南京生活，其詩歌一方面延續(xù)了老一輩女性詩人的書寫主題，另一方面又以獨(dú)特的視角關(guān)注描寫著蒙古高原。本文就以遠(yuǎn)心的詩歌創(chuàng)作為例，分析其在蒙古高原地域文化背景下，以“馬意象”為中心的隱喻和修辭。

一、“馬意象”：文化情結(jié)的書寫

游牧的生產(chǎn)生活方式，決定了草原游牧民族生活的不穩(wěn)定性，在遷徙過程中，蒙古馬作為最重要的跨越空間阻隔的交通工具，成為游牧民族的忠實(shí)伙伴，被賦予游牧流動性的“象征符號”?！榜R”不僅見證了戰(zhàn)爭與和平，經(jīng)歷了生命的起落，更彰顯出了其力量、速度和激情……草原因“馬”的存在而充滿動感，“馬”通過奔跑的方式進(jìn)一步延展了草原的歷史時(shí)空。“馬”作為草原的精魂，仿佛草原文化的一把“密鑰”，在草原文明史上撰寫著它的輝煌。從英雄的史詩《江格爾》開始，“馬”就被意象化了、象征化了，它以驚人的速度飛馳到草原牧人的面前。蒙古族英雄史詩《江格爾》中，有這樣的詩句：“圣主江格爾可汗/有一匹神奇的安冉扎駿馬，它快得能旋轉(zhuǎn)世界。”[1]（68）安冉扎駿馬又稱“阿蘭扎爾”駿馬，它是英雄江格爾的坐騎，助力江格爾奪回了家園，建立了神奇的寶木巴王國。在《江格爾》史詩中，安冉札駿馬出現(xiàn)在哪里，江格爾的征服就延伸到了哪里。一部馬的歷史，可以說就是一部蒙古民族的歷史。在草原文明構(gòu)建初期，動靜最大、影響力最直接的事就是“人”馴服了“馬”，“人”終于騎到了“馬”背上，共同構(gòu)建了草原的榮耀。所以“馬”和“人”結(jié)合在一起，一同走進(jìn)了草原的文化史，“馬”也在與“人”的同框中不僅被賦予神秘的特征，更是以草原“母題”的形象存在于神話故事、宗教文化、祭祀活動之中。

遠(yuǎn)心作為一名漢族詩人，為什么會對蒙古馬情有獨(dú)鐘，正如她在《后記：女人和她的馬》中所說，“不知什么時(shí)候，我，一個(gè)從河北山村來到呼和浩特的漢族人，開始以現(xiàn)代詩的方式，與蒙古馬進(jìn)行深層次的精神對話?！盵2]（238）所以，這就是一種人生際遇，像艾青之于太陽、海子之于麥田、翟永明之于黑夜等，當(dāng)一位抒情詩人與對象相接觸，從直觀感物到物我親和，這是神賜的生命形態(tài)，是一個(gè)壯麗、圣潔的使天地萬象有情化和審美化的過程。但創(chuàng)作不僅僅只是感性和沖動，中國當(dāng)代女詩人翟永明強(qiáng)調(diào)“為自己寫作，并非不考慮個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代歷史的關(guān)系，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)總是包含有時(shí)代和歷史經(jīng)驗(yàn)的?！盵3]所以翟永明是把女性意識納入到一種生命崛起的歷史意識來書寫的，個(gè)人和歷史同時(shí)在場。無獨(dú)有偶，從遠(yuǎn)心的詩歌創(chuàng)作來看，她同樣是把女性意識納入到一種涵蓋歷史文化的美學(xué)意識中來書寫的，如小說作家白雪林在評價(jià)遠(yuǎn)心詩歌時(shí)說“遠(yuǎn)心畢竟是位女性作家，她寫身邊的愛情，寫每日時(shí)刻感知到的生命絮語，但支撐她詩歌世界的骨干框架卻是文化，一種天地之間的大文化。這與她的學(xué)養(yǎng)有關(guān)，作為蘇州大學(xué)畢業(yè)的古代文學(xué)博士，多年的學(xué)術(shù)生涯讓她養(yǎng)成了一雙智慧的眼睛，她觀察著大千世界的歷史文化紋理，觀察著文化對人心的影響?！盵4]創(chuàng)作是形象思維，詩思之呈現(xiàn)往往或?qū)嵒蛱?，共同?gòu)成了藝術(shù)的辯證。詩人正是以詩的方式，通過神奇的馬背，在奔騰的想象中穿越城市的羈絆，在呼倫貝爾、鄂爾多斯、錫林郭勒、科爾沁等地感受著來自草原的歷史風(fēng)雨和民族精神的血脈。

詩人的文化情結(jié)首先表現(xiàn)在對草原文化的認(rèn)同。如她在詩集《我命中的棗紅馬》（《自序》）中說“在內(nèi)蒙古高原生活的二十七年時(shí)光里，我所獲得的愛與生之力，與草原、與自由的駿馬有關(guān)。它是心靈和夢的遠(yuǎn)方，是自由意志、獨(dú)立精神的詩意云端?！盵2]（238）詩人立足于草原的母題，并將其納入開放的視野當(dāng)中，給予全新的觀照，充實(shí)歷史文化，加入時(shí)代內(nèi)容，以情思起興涵蓋。草原文化是一種流動的文化，它主要彰顯出兩個(gè)特殊的稟賦：速度和激情?？v觀《我命中的棗紅馬》詩集，詩人筆下最醉心的馬幾乎都是奔馬，如她行走在呼倫貝爾草原的系列組詩，不安定的因子隨著迅疾的草原風(fēng)和駿馬一起奔跑?！耙蝗阂榜R奔馳在連綿不絕的山林間/忽而踏入深谷，忽而騰躍峰嶺/我被風(fēng)裹挾，在馬背上顛簸”（《野馬鬣鬃》）；“奔馬揚(yáng)蹄，一聲嘶鳴之后低頭欲起/向著敕勒川無邊的夢境/逆光，一匹矯健的阿巴嘎黑馬”（《一匹矯健的阿巴嘎黑馬》）；“它沒有主人，承天踏地而來，它雙目如電，看到山川上下的來往生靈，一座渡橋接通塵世。它踏水而渡，機(jī)警的黑色長鬃，沒有一根雜色，這是永遠(yuǎn)的秋天，揣著冬的荒寒”（《透骨烏龍駒》）；“黑馬甩著一身的陽光甩得再快一點(diǎn)”（《嘯鳴》）；“風(fēng)中奔跑的小黑馬/像頑皮的小駝羔，小狼崽，小駱駝/黑黝黝地拱著我的額頭”（《科爾沁小黑馬》）。谷中風(fēng)在評論詩人筆下的“奔馬”形象時(shí)說，“‘奔跑’比‘馬’更具質(zhì)感，從而完成了‘馬’的精神抽象與移情，一如魯迅筆下滋長得有些野蠻的‘野草’，也似昌耀詩里的靜穆而顯出神性的‘高車’?！盵5]所以詩人的“奔馬”形象無不昭示著她對自由的追求，詩人在臆想的“馬背上”顛簸，像那匹阿巴嘎黑馬，逆著城市之光如夢境般飛奔，她的生命激情隨著系列馬詩篇被酣暢淋漓地書寫出來。

詩人的文化情結(jié)還表現(xiàn)在對馬所蘊(yùn)含的審美理想的認(rèn)同上。馬群有喧囂的一面，更有孤獨(dú)的一面，詩人用顯性的抒情符號來寄托她對原始自然之野性與獨(dú)立的審美理想和情感認(rèn)同。在廣袤的蒙古高原上的，蒙古馬常年處于野放自然狀態(tài)，和野性自然親密接觸。詩人探索天地人終極奧秘精神，與蒙古馬的野性氣質(zhì)相融和，她在詩意沉思中成就詩章。如“馬群散落著，像農(nóng)村那些插手而坐的老人/有的在石頭上，有的靠著墻/有的趔在一旁/馬頭長鬃擋臉，黑毛梳理茫茫細(xì)雪”（《淚水灑落薄雪暈染的草原》），“如今，我看不見你，在風(fēng)雪里/駕駛越野車到半白半黑的草地/最后一匹馬，帶著霜//是不是在等你，靈魂的歌者/而你只是緘默/用線條編織馬鬃/長長地，回眸甩下……”（《抱著第三只眼睡去》），在自然樸素的語境里，馬的存在是一種莊嚴(yán)，時(shí)間的線性流逝戛然而止，現(xiàn)在的和過去的共時(shí)性感受形成詩意的節(jié)奏，詩人的美學(xué)體驗(yàn)也由激情走向沉思。馬在詩人筆下似乎成了遺世獨(dú)立的末路英雄，“孤傲”的氣質(zhì)和自然的野性相輔相成。實(shí)際關(guān)于馬的這種“孤傲”氣質(zhì)書寫自古就有，比如韋應(yīng)物的《調(diào)笑令·胡馬》：“胡馬，胡馬，遠(yuǎn)方燕支山下，跑沙跑雪獨(dú)嘶，東望西望路迷。迷路，迷路，邊草無窮日暮。”[6]（18）這首小令頗能說明馬在廣袤草原的風(fēng)雪之中的獨(dú)有風(fēng)姿，有孤獨(dú)但自在，有悲涼但自由，這也是詩人對于“馬”的審美認(rèn)知。遠(yuǎn)心將孤獨(dú)作為馬意象的底色，凸顯其野性的力量，獨(dú)立自由的品質(zhì)，讓本性回歸自然。

二、“馬意象”：英雄情結(jié)的升華

在內(nèi)蒙古草原惡劣的生存環(huán)境中，大自然培育出蒙古民族強(qiáng)悍、堅(jiān)韌的民族精神和熱愛生命、尊重生命、崇拜生命的原始樸素的生命意識，而馬作為一種精神品格的象征一直潛藏于草原人民的意識深處，馬文化也在原始的崇拜、信仰、祈愿、禱告儀式中逐漸凝聚為一種形態(tài)，人們按照自己的審美情趣和價(jià)值觀念重塑了馬的內(nèi)涵，使它超越了世俗之“物”的界定而具有了和江格爾一樣的英雄情結(jié)。

在2013 年和2018 年兩個(gè)夏天，詩人兩次參加了鄂爾多斯草原上鄂托克旗的那達(dá)慕大會。在烏蘭鎮(zhèn)那達(dá)慕會場，莊嚴(yán)的祝頌詞通天接地，開啟那達(dá)慕大會的序幕。騎手們跨在馬背，馬蹄奔騰，塵土飛揚(yáng)。這讓詩人想起夢一樣勇敢的雄獅洪格爾，他的鐵青馬，從八萬匹鐵青馬中躍然而出，如一道青色的朝霞，喚醒沉睡的高原。詩人以詩性的智慧表達(dá)著骨子里的“英雄崇拜”。“英雄”如一道大漠塵煙，從廣袤的草原深處滾滾而來，讓詩人駐足、流淚。如《勁風(fēng)吹過哈撒兒古城》，現(xiàn)實(shí)和歷史相交融：“到小孤山西北，秋草高高搖動的城墻 /遠(yuǎn)遠(yuǎn)聳立在幾戶牧人家西邊/你說肯定是了，草原上沒有那么長的墻/那里一定是哈撒兒古城/祖先駐扎繁盛之地/你在虛空中感受到熟悉的氣息?！辈菽緭u落，荒涼中卻滲透著一種悲愴，這種悲愴來源于“英雄”的過往，“悲風(fēng)跑著似有若無的戰(zhàn)馬/每一聲馬蹄里都有一個(gè)戰(zhàn)死的英雄”。悲風(fēng)流淌，詩人的情思也在流淌。像雪萊在《致云雀》中涌現(xiàn)出來高揚(yáng)在天、藐視塵俗的精靈一樣，詩人正在把英雄的力量轉(zhuǎn)化為全人類聽得懂的音律?！懊鎸陋?dú)，一個(gè)人接觸到了自己生命的本質(zhì)/秋草將淹沒你的身軀，我的記憶/祖先的榮光俘虜你的靈魂/我緊緊抓住你的影子”“我手上緊緊攥著護(hù)城河河道里的秋草/似乎攥住哈撒兒坐騎的韁繩”。詩人在寥廓中暢想，承載蒼生憂患和人間悲歡的詩情濃縮在一匹馬的韁繩上，如果雙手打開，“千軍萬馬在勁風(fēng)中馳騁無窮”。這是一種力量，盡管斯人已逝，但馳騁千里的精神仍在，“蒙古馬”的精神仍在。

寶馬安冉扎赤驥給英雄江格爾注入了英雄的野心和信心，陪著他艱難而耐心地成長，日日苦心志、煉筋骨。在草原文化中，人和馬往往合二為一，互相成就，是寶馬成就了英雄，同時(shí)也是英雄成就了寶馬。所以，即使馬老了、病了，也少有慘遭遺棄和疏離，它更像一位歷經(jīng)風(fēng)霜的老牧人，站在夕陽的余暉里。草原人民“以夢為馬”，馬頭琴響起的時(shí)候，悠揚(yáng)的旋律就是人和馬的肝膽相照。我們知道，“任何自然現(xiàn)象被人類加以神話的前提，是它首先必須成為影響人類生存的重要條件?！盵7]（229）而在草原上，馬似乎天生是與人類做朋友的，他們同甘苦共患難，人騎在馬背上實(shí)現(xiàn)了馳騁的夢想，在草原輝煌的文明中招搖而過。由此，在草原的文明史中馬也就成了不可或缺的存在，馬被作為草原永恒的母題納入了人們的精神世界，成為草原文化的關(guān)鍵性符號，并被淬煉為“馬文化”，彰顯出新時(shí)代的英雄重構(gòu)屬性?？梢哉f，相比較曹操“老驥伏櫪，志在千里”的個(gè)人英雄主義情結(jié)，新時(shí)代的“馬文化”更強(qiáng)調(diào)一種自強(qiáng)不息的民族精神，是潛存于民族心靈深處、激發(fā)民族奮發(fā)向上的原始力量?！段颐械臈椉t馬》詩集也正是在這樣的時(shí)代背景下應(yīng)運(yùn)而生，無論是克什克騰的大野馬，還是科爾沁的小黑馬，抑或是詩人幻想的飛馬、神馬等，它們都帶有吃苦耐勞、勇往直前的英雄屬性，并凝練為一種民族的精神和品格，讓人們在獲得審美感受和文化熏陶的同時(shí)，找到了“馬文化”的精神之根。

三、“馬意象”：樸素生存觀的彰顯

在生態(tài)危機(jī)的全球性語境中，“天人合一”的中國式審美逐漸獲得西方理論界的認(rèn)可，如西方的生態(tài)理論家在談到東方文化時(shí)說“在東方文化中找到了能夠從外部有效地顛覆現(xiàn)代西方工業(yè)社會價(jià)值范式的一系列重要思想，認(rèn)為東方文化的各種思想體系大都以主客交融的、有機(jī)的、靈活的和人性的方式來認(rèn)識和對待自然，肯定自然萬物有其內(nèi)在的價(jià)值，它們追求的目標(biāo)是人與自然的和諧統(tǒng)一的‘天人合一’境界，使人與大自然之間在生物學(xué)上和道德上的界限不再截然分明?！盵8]可見，東方的審美場域，自古就是文化、歷史、生態(tài)的集成，特別是與大自然親密接觸的蒙古馬，更賦予了其立于天地間與萬物為鄰的樸素生存觀，構(gòu)建出了具有獨(dú)特風(fēng)情的草原審美體系。但在進(jìn)入現(xiàn)代文明以后，反觀馬的實(shí)用價(jià)值，卻大大減弱，甚至淪落為觀光者眼中的陳設(shè)。那么在當(dāng)下，馬的存在有何意義？詩人很好地把握住了這種質(zhì)疑聲音，懷著一種敬畏之情自覺汲取馬本身所具有的精神內(nèi)涵，回應(yīng)了在進(jìn)入現(xiàn)代文明時(shí)代還必須具有的生存和生態(tài)觀念。

蒙古高原獨(dú)特的地域文化催生了詩人的詩歌品質(zhì)?？梢哉f，遠(yuǎn)心是以粗獷的野性闖入詩壇的，她在激情表達(dá)對馬的迷狂時(shí)，同時(shí)也塑造了風(fēng)、荒野、河流、草原、森林等意象，再現(xiàn)了游牧民族的游牧生活，形成游牧文化與當(dāng)代人生存狀態(tài)和境遇的對話與交織。石鐘揚(yáng)在評論遠(yuǎn)心詩歌時(shí)說“內(nèi)蒙古草原是作者命運(yùn)的故鄉(xiāng)也是她詩歌的元點(diǎn)，棗紅馬是她青春圖像也是她精神圖騰?！盵9]由于現(xiàn)實(shí)境遇和歷史存在的疏離，所以詩人筆下的自然生態(tài)更多是以精神圖騰的形式加以呈現(xiàn)的。

首先，詩人感知到的是自然景觀與自我經(jīng)驗(yàn)的可分離性。如果與熟悉的現(xiàn)實(shí)環(huán)境相比較，人與自然之間必然存在著某種“距離感”，正是由于有了距離的存在，詩人才會對每一個(gè)場域、每一種事物都滿懷著虔誠和神秘，才會在文本中試圖還原世界最初的狀貌。所以，人類面對大自然最虔誠的方式不是科學(xué)，不是人性，而是神性。有學(xué)者認(rèn)為，神性是“中華民族對于宇宙萬物所帶有神秘色彩的特殊感悟和思維方式?！盵10]（72）正是大自然的神性和人對神性的理解感悟，構(gòu)成了詩人面對他者、面對存在的最基本抒情方式。如詩人充滿藏族風(fēng)情的系列詩作，選取了飛鳥、牦牛、經(jīng)書、風(fēng)馬旗等意象……當(dāng)一般的審美體驗(yàn)加入深層的生命情緒時(shí)，就會突破“真實(shí)+想象”的窠臼，進(jìn)入如卡西爾提到的“符號母體”的解釋。這里的意象就是符號，詩人意圖通過這些表象重塑她的家園意識和心靈圖景，抑或用一種超自然力的信仰在一個(gè)陌生的世界中喘息、摸索、吶喊……詩人在布達(dá)拉宮的廊道上，聽黑牦牛氈子外呼嘯的風(fēng)聲，她聽到了風(fēng)馬旗的聲音，就像聆聽一部無字經(jīng)書，借著風(fēng)的速度誦讀。每一種事物的神秘或許都能夠變?yōu)橐环N啟迪，詩人是一個(gè)自覺地與世界建構(gòu)精神聯(lián)系的人，她認(rèn)為消失與碎片化的傳統(tǒng)依然是一種力量，一些不存在的事物依然充滿了魔力。如詩人自己所言“馬從蒙古高原的山丘、河流、草原，從博物館的雕塑，從攝影師的圖片，從蒙古長調(diào)民歌，從中外史詩，從古典詩詞，從不同方向向我嗒嗒走來。清脆的馬蹄聲，成為詩的節(jié)奏……”[2]（238）

其次，詩人感知到的是自然屬性本身所具有的思想深度和精神負(fù)載，她敬畏自然，關(guān)懷生命。寫她夢中的雄獅洪格爾的鐵青馬“從八萬匹鐵青馬中躍然而出。能把星星摘下來，能把山岳馱起來，能把宇宙神游遍”（《后記：女人和她的馬》）；寫她的阿蘭扎爾神駒：“走向荒原，是為了更加廣袤，走向內(nèi)心的沃土”（《自序》）；寫她愛情的小黑馬：“在后視鏡里慢慢老去/雙眉結(jié)霜，愛情晚年的模樣”（《烏云姑娘的長調(diào)》）；寫像寓言一樣的野馬，在草原深處野放：“來自長生天的神駒”（《趕霜降》）……雖然馬作為草原文化中的核心因子被寄予了很多種品格，但最為寶貴的財(cái)富還是對它的生存理念、生命追求及生活狀態(tài)的理解和把握。比較翟永明力求通過隱喻來獲取女性意識的覺醒與獨(dú)立，遠(yuǎn)心的詩歌似乎是在淡化性別意識。如翟永明在詩歌《女人·世界》中關(guān)于“白燧石”和“太陽”的象征，打破了以男性（太陽）為中心的“原創(chuàng)—象征秩序”,創(chuàng)設(shè)了以“白燧石”（月亮的本體）為中心的意象：“為那些原始的巖層種下黑色夢想的根。它們/靠著我的血液生長/我目睹了世界/因此，我創(chuàng)造黑夜使人類幸免于難?！盵11]打破什么，建立什么，翟永明的觀點(diǎn)很明確，而遠(yuǎn)心筆下的“馬”則更多表達(dá)了“雌雄同體”的屬性和品格。馬逐草而居，遺傳基因里既有與命運(yùn)抗?fàn)幍难?，更有一種輾轉(zhuǎn)流離中嘗盡各種滋味的蒼涼，詩人似乎刻意把“自我”經(jīng)驗(yàn)和“他者”書寫進(jìn)行了有效圓融，曠野、駿馬，臆想的“形象”和蓬勃的生命力進(jìn)行著激情碰撞，可能在詩人的視域里，這種樸素的自然美學(xué)就是真正的生命美學(xué)精神。

四、“馬意象”：自我生命價(jià)值的體認(rèn)

在遠(yuǎn)心筆下，“馬”不僅是書寫的載體，歌詠的對象，更是與詩人的精神世界水乳交融。馬的高貴、自由、神性，成為詩人反觀自身、追求理想、謳歌生命與愛情的精神對象。特別是在整部詩集中起到領(lǐng)銜和壓陣作用的《我命中的棗紅馬》，初讀這首詩，仿佛在讀一部生命的寫真，詩人是用一匹“棗紅馬”傳遞著自己的成長與追尋。馬的存在和氣場構(gòu)成了詩人主體世界的“情”與“思”，詩人褪去了女性柔弱的一面，以凌厲的語言植入了馬的剛烈、強(qiáng)勢、雄壯，讓雄渾的“壯美”直接呈現(xiàn)于意識深處，最終以近乎崇拜式的虔誠完成了文本的詩意擴(kuò)張和生命承載?！澳銑^蹄疾馳，讓塵土飛成光輪”“讓那奔馳之力延續(xù)到無物的荒野/與天宇間雷光星云的奧秘對壘”，遠(yuǎn)心的詩風(fēng)永遠(yuǎn)給人一種雄渾大氣之感，用石鐘揚(yáng)給予這首詩的評論來說，“遠(yuǎn)心不羈的棗紅馬，打破了我兩個(gè)偏見：我原以為中國新詩已被北島那代人寫完了，沒想到棗紅馬又跑出一個(gè)新生面；我原以為女詩人寫到極致也不過易安居士般的婉約，沒想到這棗紅馬竟闖入了東坡居士豪放之域，呈現(xiàn)的是一派陽剛之美?！盵9]姑且不論石鐘揚(yáng)先生的評價(jià)有無溢美之詞，但有一點(diǎn)是肯定的，就是遠(yuǎn)心的詩歌具有一種被地域文化滋養(yǎng)出來的豪放之風(fēng)。但身為女性詩人，自有她內(nèi)心深處的纖細(xì)與敏感，有現(xiàn)實(shí)遭遇中的心靈悸動，也有一種母性的慈悲，所以在這首《我命中的棗紅馬》中，既寫出了她的游移與徘徊，也寫出了她的冷靜與決絕，正如詩歌結(jié)尾：“我已悄悄地走過很多四季/為了走到你馬蹄到達(dá)之地/日復(fù)一日，置備糧草和精氣”，我雖然愛“你”，崇拜“你”，但我真的“不是草原”，只能“為了到達(dá)你所在之地”而“置備糧草和精氣”。其實(shí)，詩歌寫作很多時(shí)候就是一種情感對照，如拜倫所說，“愛我的，我報(bào)之以嘆息；恨我的，我撇之以微笑?！盵12]（46）這里，詩人和早已融入生命的“棗紅馬”雖然漸行漸遠(yuǎn)，但距離不僅沒有讓情感產(chǎn)生疏離，反而進(jìn)一步演變成了生命的執(zhí)著與堅(jiān)守，讓她在完成精神成長的過程中獲得了內(nèi)心的沉淀與安寧。

遠(yuǎn)心詩歌中的馬意象雖然占了很大篇幅，但究其實(shí)還是自我心靈世界的一種折射和彰顯。詩人走到草原深處，走進(jìn)冬天蕭疏的草地，在人跡罕至的地方，與廣大的自然空間混沌合一，走向荒野，也就走向了“自我”。她讓自然和心靈對語，雄偉、嚴(yán)酷、貧瘠、原始的自然風(fēng)貌始終占據(jù)著她內(nèi)心的方寸之地，她用理性批判中庸和懦弱，在和自然同構(gòu)的剛健中踐行著自強(qiáng)不息的理想人格。這是一種思想的自覺，詩人用詩的語言創(chuàng)建自由的精神世界，關(guān)于人生的一切痛苦和歡樂都化作筆底波瀾。

在《命運(yùn)的深谷》中，似乎讓我們看到了“兩個(gè)自我形象”的游移、交錯(cuò)，一個(gè)“自我”是到社會上去掙扎、去奮斗，去卷入喧囂和躁動，也許凱旋，也許敗歸，而另一個(gè)“自我”則帶著寧靜的笑容，在繆斯的王國里清點(diǎn)著自己的戰(zhàn)利品?！坝檬裁磥砦桂B(yǎng)你/默默流下雪一樣的淚水”，詩人的關(guān)切與憂傷是來源于“你”的孤獨(dú)，一匹孤獨(dú)的“金馬駒”在大地上回眸，在“狼群長嗥，暴風(fēng)驟雨”的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中“金馬駒”有些眩暈。這首詩可以理解為一種象征，“金馬駒”就是詩人精神的高度與追尋，讓詩人愛戀、撫摸，熱情洶涌又淚流滿面，這是自我情感的一種碰撞和折磨，希望“黎明更早地升起”，也“更早降落”，因?yàn)橹挥性凇耙估铩保拔业慕瘃R駒”才會“降落在我眼底”。詩人渴望與“金馬駒”相逢，而落入眼底的“金馬駒”又是那樣茫然四顧、不知所措。遠(yuǎn)心的詩歌永遠(yuǎn)飽含著濃郁的情感，即使悲情，也熱烈而張揚(yáng)，詩歌結(jié)尾，“我以奔流的淚水喂養(yǎng)你 ”，[13]和開頭形成呼應(yīng)，即使生命跌入谷底，也要流著眼淚飛奔。

在遠(yuǎn)心的詩篇中，“我”的生命覺醒方式和“馬”蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵始終相輔相成，正如陳超論及翟永明詩歌時(shí)說，“女性意識”是她的心靈詞源，那么“馬”意象同樣也可以作為遠(yuǎn)心心靈的詞源，她通過隱喻、象征等手法，通過語言“本身的言說”，[14]（167）窺視著自我精神成長的歷程。

結(jié) 語

在都市高樓林立的逼仄空間里，詩人以詩的形式突圍，她避開日常生活經(jīng)驗(yàn)的瑣碎而從地域文化入手，始終以一種精神力量為牽引，讓詩情與文化意識齊頭并進(jìn)。

遠(yuǎn)心的詩是激情的，也是透明的，她在看似單調(diào)、荒涼的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)了生活的美，發(fā)現(xiàn)了生命的可貴，她不僅僅在謳歌、喟嘆以“蒙古馬”意象為代表的草原的雄渾與壯美，更在一心一意地構(gòu)筑著自己的理想和愿景。在當(dāng)下地球生態(tài)環(huán)境慘遭破壞、綠色思潮興起之時(shí)，她以“蒙古馬”為核心意象打通了自然與靈魂之間的通道，從單純的視覺奇觀描寫發(fā)展成為豐富的人性體驗(yàn)，并表達(dá)了自己的生態(tài)責(zé)任、文明批判和文化理想，以藝術(shù)的形式探索自然的力量、生命的奧秘，在提高草原地理文化辨識度的同時(shí)，把“蒙古馬”傳遞出來的精神價(jià)值一起標(biāo)舉。

因此，本文從地域文化的視角來評論遠(yuǎn)心的詩歌，并不是在于她把地域文化挖掘得多么有深度，而是在于她通過詩歌技藝，把對生態(tài)建設(shè)的思考、民族精神的延續(xù)全部收納其中?？v觀近年來的女性詩歌創(chuàng)作，在女性意識覺醒的大前提下，更多女性詩人表達(dá)的是個(gè)體靈魂的肖像或是自身精神的履歷，雖然有關(guān)注地域文化的，但其創(chuàng)作內(nèi)容也比較分散。所以，《我命中的棗紅馬》作為一部書寫“蒙古馬”精神的文化專題詩集，其代表了詩人總體的創(chuàng)作傾向，并且以一種超越女性視角的中性寫作姿態(tài)，讓讀者既體會到了“蒙古馬”的忠勇與剛毅，也體會到了從“蒙古馬”精神深處散發(fā)出來的質(zhì)樸與慈悲。