任喬慧竹

亞洲西南部的底格里斯河與幼發(fā)拉底河兩條大河之間的中下游地帶，即肥沃新月地帶。兩河流域作為最先邁入人類文明且文明與科技高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，亦被稱為“人類文明的搖籃”。伴隨著兩河流域文明與科技發(fā)展的是其發(fā)達(dá)的原始宗教，而其較為完善的文字系統(tǒng)（即刻于泥板上的楔形文字）為后世了解研究該民族先民的生死信仰提供了極為珍貴的文字材料。在其原始宗教發(fā)達(dá)的背景下，對(duì)于生死問題的宗教化思考主要由祭司神學(xué)集團(tuán)承擔(dān)。他們的主要方式為在史前宗教的基礎(chǔ)上進(jìn)行神話、史詩(shī)的編纂并傳播。這些神話與史詩(shī)作為宣傳宗教教義的教科書廣為流傳，詮釋了人們對(duì)于生死問題的困惑，有效推動(dòng)了神權(quán)政治文化機(jī)制的運(yùn)作，在人們的社會(huì)生活與兩河流域城邦國(guó)家的社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了強(qiáng)大的文化功能。兩河流域?qū)τ谏烙^的認(rèn)識(shí)主要集中在人生命的意義與對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)之上，與埃及不同的是他們更重視當(dāng)下與今生，他們并沒有“來世”這一觀念，他們認(rèn)為死亡時(shí)是黑暗的，不值得抱有任何向往之情的。

1.古代兩河流域宗教中的生命信仰

史前至文明誕生的數(shù)千年歷史時(shí)期中，依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的各類文物與城邦遺址可以看到神廟不斷擴(kuò)大的規(guī)模與祭祀階層在社會(huì)生活中崇高的地位，這證明了宗教在古代兩河流域文明進(jìn)程中始終占有的支配性地位。祭司作為獨(dú)立的階層負(fù)擔(dān)著編撰和傳播宗教教義的文化使命，于是他們以神話、史詩(shī)等宗教文學(xué)形式為載體，通過重新編寫與傳播解答生命從何而來以及生命的意義是什么等有關(guān)生命的重大命題，在當(dāng)時(shí)所能承受的認(rèn)知基礎(chǔ)上消解了人們對(duì)于生命這一未解命題的精神疑惑。

生命的由來以及意義等命題是通過一系列創(chuàng)世神話和史詩(shī)予以解答的，其中反映出來的生命信仰有二：一是人類的生命是由神靈創(chuàng)造并為神靈服務(wù)的；二是人類與生俱來就沒有永生的希望，生命的全部意義在于追求名譽(yù)和為神靈服務(wù)。

人類的生命是由神靈創(chuàng)造并為神靈服務(wù)的，這是兩河流域宗教教義中最為基本的部分。蘊(yùn)含了這一生命信仰的包括蘇美爾神話“畜牧神與谷物神的爭(zhēng)論”“恩基與寧胡爾薩格”及阿卡德神話“阿特拉哈席斯”（Atarahasis）。

“畜牧神與谷物神的爭(zhēng)論”神話保留在尼普爾“書吏學(xué)校”的文學(xué)目錄中，編撰時(shí)間約在公元前兩千年。該神話主要敘述了在天神安努（Aun）創(chuàng)造了“安努納奇”（Anunnaki）眾神后，神靈為了生活而過的十分辛苦。最初他們沒有衣服可供使用，沒有谷物供食用，只能啃樹皮喝生水。后來為了生活水平的提升，家畜神拉哈爾（Lahar）和谷物神阿什南（Ashnan）被創(chuàng)造出來。擁有了吃穿的神靈依然不滿足，他們還要完成其他辛勞的工作。為了進(jìn)一步減輕他們工作的負(fù)擔(dān)，人類就被創(chuàng)造了出來。

“恩基與寧胡爾薩格”神話被刻在尼普爾出土的6個(gè)泥板上，編撰時(shí)間與“畜牧神與谷物神的爭(zhēng)論”基本為同一時(shí)期。神話主要敘述諸神在獲取面包方面遇到困難，尤其是在女性神靈誕生以后。神靈們開始抱怨面包不夠吃，但蘇美爾人心目中的智慧化身水神恩基卻陷入酣睡，對(duì)眾神的抱怨充耳不聞。于是，原始之海的化身，“生育群神的母親”將眾神的抱怨傳達(dá)給恩基，希望他造出眾神的仆役。恩基想了想，造出一批善良而尊貴的“造物者”，對(duì)著他的母親說：

噢，我的母親，你叫出名字那些生命已被造好，

按照神的……造成。

用取自深淵的泥土做心，

善良而尊貴的造物者們將泥土活粘，

你為被造物者帶來手足，

寧馬赫（Ninmah，地母神）在你上面工作，

（生育女神）站在你旁邊幫忙。

噢，我的母親，給（新生者）確定命運(yùn)吧，

寧馬赫要按照神的……

這便是人……

神靈創(chuàng)造出人類并為神服務(wù)的總價(jià)觀念在阿卡德神話“阿特臘哈西斯”（“智者”）中的描述最為生動(dòng)具體。該神話的古巴比倫版本大約誕生于公元前1700年。神話敘述：

“神靈的負(fù)擔(dān)很重，

工作太艱苦，負(fù)擔(dān)越來越多，

安努納奇眾神讓小神負(fù)擔(dān)7倍的重?fù)?dān)

他們扛著很多籃子，

不得不開挖運(yùn)河，清理運(yùn)河，

不管白天黑夜得干著，

他們痛苦地呻吟，

彼此抱怨，抱怨挖不完的土地，

終于其中一個(gè)神建議一起向眾神之王恩利勒訴苦，

諸神燒毀了鏟子等工具，

包圍了恩利勒的房子，

以暴亂的激烈方式向恩利勒發(fā)起攻擊?！?/p>

眾神之王恩利勒向眾神之父天神安努報(bào)告，安努要打擊制造暴亂的諸神，水神與智慧之神恩基提議讓地母神與生育女神寧馬赫制造出人以解除神的痛苦。后來他將泥土和制造暴露之神的尸體肌肉交給寧馬赫，她通過十月懷胎生下了人類。

這展示出蘇美爾造人神話是突出人是天神所造的，人的生命和命運(yùn)完全掌握在神的手里。以此為基礎(chǔ)誕生的神人關(guān)系建立在人對(duì)于神絕對(duì)的崇敬和順從之上。

人類與生俱來就沒有永生的希望，生命的全部意義在于追求名譽(yù)和為神靈服務(wù)，這是古代兩河流域文化中生命信仰的另一個(gè)重要內(nèi)容。這種思想觀念在《吉爾伽美什史詩(shī)》和《阿達(dá)帕》這兩部宗教文學(xué)作品中體現(xiàn)得最為突出與明顯。

《吉爾伽美什史詩(shī)》最早是由5篇獨(dú)立的蘇美爾語版本的詩(shī)歌所構(gòu)成，在大約公元前兩千年之后被阿卡德語整合為一個(gè)完整的故事。《吉爾伽美什史詩(shī)》的情節(jié)跌宕起伏，是古代兩河流域最優(yōu)秀的一部長(zhǎng)篇敘事性史詩(shī)。它通過講述吉爾伽美什在失去摯友后試圖尋找長(zhǎng)生不老藥以避免死亡但最終失敗的悲劇性故事，深刻揭示了死亡是人命中注定不能逃脫的，永生是絕對(duì)不可能的，名垂青史即是生命的最高價(jià)值。其中一個(gè)內(nèi)容講述了吉爾伽美什在眾人的反對(duì)下依然決然殺死魔怪洪巴巴，故事中當(dāng)吉爾伽美什的摯友恩啟都反對(duì)他前往殺死洪巴巴的冒險(xiǎn)時(shí)，吉爾伽美什說：

“來吧，我的朋友，

我的朋友啊，你為何口出懦夫之言？

你的這番泄氣話，使我意亂而心煩。

人的生命有限，

人所做的一切，終究都似風(fēng)一般。

……

我要在那里討伐雪松，

我要讓我的名字永垂千古?！?/p>

后來，摯友恩啟都的離世對(duì)吉爾伽美什產(chǎn)生了很大的打擊，他下定決心找到能夠使人長(zhǎng)生不老的神藥。于是他開始了一段艱辛而漫長(zhǎng)的旅程。但吉爾伽美什最終沒有能夠真正得到長(zhǎng)生不老藥，無法返老還童，只能悲傷地充滿絕望地回到他的城邦烏魯克。

在吉爾伽美什到達(dá)海邊時(shí)，一個(gè)買酒婦知曉他此行的目的時(shí)說：

“吉爾伽美什啊，你要流浪到哪里？

你要尋找的生命無處可覓。

神創(chuàng)造人類之時(shí)，

已規(guī)定人生死有期，

而把永生牢牢握在他們自己手里。

吉爾伽美什啊，你只管飽食終日，

晝夜享受生活樂趣。

每天都高高興興，

跳舞玩樂日夜不息。

穿著要光彩華麗，

把頭清洗干凈，用水把身體沐浴。

好好顧看拉著你手的兒女，

讓你懷里的妻子充滿歡喜。

這才是人之命運(yùn)真諦?！?/p>

這里通過買酒婦之口闡述了古代兩河流域宗教觀念中對(duì)于人的生命之真諦的觀念，即及時(shí)行樂，著眼于當(dāng)下，著眼于現(xiàn)世的人生，生命的意義在于現(xiàn)世，在于享受現(xiàn)在的生活，在于名垂青史，這也是古代兩河流域中對(duì)于生命觀念的基本教義。

人類雖然對(duì)神靈竭盡虔誠(chéng)供奉之能事，但人類為什么無法獲得和神靈一樣的永生，這一問題嚴(yán)重困擾著古代兩河流域人們，為了解答這一問題，《吉爾伽美什史詩(shī)》給出了神在創(chuàng)造人類的同時(shí)就賦予了人類以死亡的答案，除此之外，古代兩河流域的祭司群體們還創(chuàng)造出了“阿達(dá)帕”神話為人類無法永生尋找合理的理由，這個(gè)理由是人類誤解了智慧之神恩基的勸告，從而失去了獲得永生的機(jī)會(huì)。

“阿達(dá)帕”神話主抄本來自于埃及法老阿蒙霍普特第四的首都遺址阿馬爾那泥板，亞述王阿淑爾巴尼帕圖書館也有出土公元前7世紀(jì)的殘片。這個(gè)神話講述了埃利都賢明的國(guó)王阿達(dá)帕用詛咒的方式折斷了南風(fēng)神的翅膀，導(dǎo)致大風(fēng)吹了七天七夜不停，這引起了天神安努的驚恐，于是他遣派使臣帶阿達(dá)帕到天庭接受審理，阿達(dá)帕的主人智慧之神恩基為了不讓自己殷勤忠誠(chéng)的仆人在天上受到懲罰，于是給了阿達(dá)帕一些提示。但在阿達(dá)帕真實(shí)的旅途中，他執(zhí)意按照恩基所提出的建議行事，拒絕了安努為了酬謝阿達(dá)帕的殷勤與虔誠(chéng)而提供給他的能夠給予人永生的生命之水與生命之食，從而導(dǎo)致人類永遠(yuǎn)失去了永生的機(jī)會(huì)。有趣的是在“阿達(dá)帕”神話的一開頭，內(nèi)容中充滿了對(duì)于阿達(dá)帕的贊美之詞，稱頌他是“埃利都智慧的兒子”“最智慧的”“相當(dāng)聰明和能干”，這樣一個(gè)最聰明的人卻由于虔誠(chéng)地聽信主人恩基的勸告而永遠(yuǎn)失去了獲得永生的機(jī)會(huì)，神話創(chuàng)作者這樣的設(shè)計(jì)否定與諷刺了人類的愚蠢，他們自認(rèn)的虔誠(chéng)與聰慧卻使他們失去了神明賜予他們永生的機(jī)會(huì)?！鞍⑦_(dá)帕”神話以這樣的故事為人們構(gòu)筑了一個(gè)神明為何沒有賦予人類永生的絕佳答案，借此可以撫慰人們的宗教信仰并徹底打消人類想要尋找永生的夙愿，迫使人們心甘情愿屈居于神靈之下，終生為神靈獻(xiàn)身服務(wù)而絕不后悔，借此完成自己生命的意義，使人們著眼于現(xiàn)世的同時(shí)保證神靈信仰的鞏固。

2.古代兩河流域宗教中的死亡信仰

古代兩河流域的先民們認(rèn)為死亡是不可逃脫的，是不可重新獲得二次生命，不可再生的。一旦人的尸體埋入土壤被塵土所覆蓋即是死亡，死亡在古代兩河流域真正的意義就是去“吃塵土”。許多神話把這種認(rèn)識(shí)描述為另一個(gè)世界——“地下世界”即冥府，冥界。為了宣揚(yáng)人類沒有任何永生或是獲得二次生命靈魂得以再生的希望，生命最真實(shí)的意義就在于享受現(xiàn)世的生活并為了侍奉神靈而勞作，祭司們將地下世界描述為一個(gè)黑暗凄涼、陰森恐怖的場(chǎng)所。

關(guān)于冥界的神話主要有“吉爾伽美什、恩啟都和地下世界”“吉爾伽美什史詩(shī)”“伊南那下冥府”以及“冥王與冥后”等。

“吉爾伽美什、恩啟都和地下世界”與“吉爾伽美什史詩(shī)”都通過講述吉爾伽美什的經(jīng)歷來向人們展示地下世界的黑暗、陰冷、陰森、混亂與恐怖，以此來增強(qiáng)地下世界在人們心目中象征黑暗與恐懼的形象。

“伊南那下冥府”神話也見于“書吏學(xué)?！蔽膶W(xué)目錄，同樣是涉及冥府形象的重要蘇美爾神話。神話講述了野心勃勃的女神伊南那決定前往地域奪取冥后埃瑞什基佳勒的地位，她制定了周密的計(jì)劃，但在最后差一點(diǎn)喪失性命永遠(yuǎn)留在冥府，于是她把自己不忠于愛情的丈夫杜穆孜送進(jìn)了地獄。

“冥王與冥后”講述了冥后埃瑞什基佳勒由最初孤獨(dú)的一個(gè)到與另一個(gè)男神成婚的故事。

前一千紀(jì)或一千紀(jì)中期很多文獻(xiàn)反映了地下世界觀念的新變化。公元前七世紀(jì)的新巴比倫詩(shī)歌描述了阿淑爾王子庫(kù)姆瑪亞夢(mèng)到的地府情景，雖然這篇文獻(xiàn)正面人物大多殘損，但內(nèi)容基本完整，可以了解到整個(gè)故事的大致脈絡(luò)。通過整篇文獻(xiàn)的描述，可以看出冥府陰森恐怖，令人不寒而栗的形象在不斷深化。

從以上有關(guān)冥界的神話、史詩(shī)等宗教文獻(xiàn)中可以看出，在古代兩河流域的宗教觀念中，冥界如同人類社會(huì)一樣擁有完備的統(tǒng)治集團(tuán)和行政管理體系，這一點(diǎn)具有古代兩河流域冥界觀念的獨(dú)特性，與他們鮮明的社會(huì)階層與對(duì)于神靈的認(rèn)知有著直接的關(guān)聯(lián)，這是社會(huì)生活與社會(huì)認(rèn)知在宗教思想中的體現(xiàn)。

在冥界神話中被塑造出一個(gè)樓梯得以通往地下世界，在地面便可以打開地下世界的入口。這意味著生活在現(xiàn)世的人們也可以通過這一入口與階梯直接進(jìn)入冥界（在“吉爾伽美什、恩啟都和地下世界”這一神話中吉爾伽美什便是通過這樣一個(gè)黑色的、深似無底的入口進(jìn)入了黑暗的地下世界）。入口后的地下世界一團(tuán)漆黑，充滿了骯臟的灰塵與憂郁。所有的死者都在那里彷徨，因口渴而試圖尋找可以飲用的水源，感受到饑餓卻只能食用灰塵。有時(shí)候死者會(huì)被描述為裸體的形象或者像鳥類一樣穿著帶有羽毛的衣服。除了已死之人的靈魂之外，地下世界也是死神與鬼怪的住所，他們面目猙獰，青面獠牙，從冥府中逃出給人間招致災(zāi)禍。與完備的統(tǒng)治集團(tuán)與行政管理體系相對(duì)應(yīng)，地下世界也擁有嚴(yán)酷的法律，進(jìn)去的人如果沒有替身的話無論如何都不可能再出來，“伊南那下冥府”中伊南那便是以這種處境差一點(diǎn)被永遠(yuǎn)地困在冥界。

神話與史詩(shī)是宗教情緒的產(chǎn)物，同時(shí)也是宣揚(yáng)并傳播宗教教義的教科書，神話作為宗教文學(xué)的產(chǎn)物從誕生起便服務(wù)于宗教，而正是因?yàn)楣糯鷥珊恿饔蛉绱税l(fā)達(dá)的原始宗教為古代兩河流域文明的誕生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)性的作用，所以在兩河流域的歷史中出現(xiàn)眾多有關(guān)于探討生命意義與死亡去所的神話與史詩(shī)。古代兩河流域的創(chuàng)世神話與冥界神話相輔相成，就像是生命的誕生與死亡相伴相生，共同宣揚(yáng)了兩河流域完整的宗教教義，即“人類的生命是由神創(chuàng)造并為神靈服務(wù)的；生命的意義在于享受現(xiàn)世，追求名利與為神靈獻(xiàn)身服務(wù)；人類不可能獲得永生，死亡是必然的；人在死亡后亡靈都會(huì)進(jìn)入漆黑恐怖的地下世界，而地下世界是絕對(duì)不值得向往的?！?/p>

古埃及所在的尼羅河地區(qū)與古代兩河流域地區(qū)作為人類文明起源地都誕生了燦爛的早期文明，作為原始宗教的誕生地，古埃及與古代兩河流域在宗教文化上對(duì)生死觀念的態(tài)度擁有一定的相似性，即同樣是來源于對(duì)當(dāng)時(shí)人類無法理解的死亡問題的解答、以宗教文化為載體并以神話與史詩(shī)為主要傳播方式，同時(shí)基于社會(huì)實(shí)際誕生的生死觀念深受社會(huì)實(shí)際情況影響，并主要為維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治地位或社會(huì)穩(wěn)定為目的所誕生。但是由于地理環(huán)境的差異與社會(huì)情況的變化與差異，這兩種文化中對(duì)于生死態(tài)度的認(rèn)知展現(xiàn)出相當(dāng)大的差異，主要表現(xiàn)在對(duì)于生命價(jià)值和死后靈魂去向的巨大差異。

地理環(huán)境的差異是導(dǎo)致二者出現(xiàn)差異的主要原因。古埃及所在的東北非洲，即尼羅河流域由于受到當(dāng)?shù)匦棚L(fēng)影響較大，從而形成獨(dú)特的熱帶氣候，這種氣候?yàn)榘＜澳崃_河谷地區(qū)帶來了規(guī)律性極強(qiáng)的降水，從而引發(fā)尼羅河有規(guī)律的洪水泛濫與消退，這為古埃及帶來肥沃土壤的同時(shí)也為古埃及民族留下了萬物皆有規(guī)律性輪回的印象，從而體現(xiàn)在他們對(duì)于生命與死亡的思考與認(rèn)知中，這就誕生了最早的宗教思想——靈魂不滅，這也正是構(gòu)成古埃及來世觀念的重要思想組成部分。對(duì)于這種靈魂不滅的來世觀念，古埃及人經(jīng)常在還擁有生命時(shí)便開始著手為自己的死亡、身體保存與來世做準(zhǔn)備。相比較而言，地處溫帶大陸性氣候區(qū)的古代兩河流域地區(qū)便無法通過這種對(duì)于自然觀察而誕生規(guī)律性結(jié)論，他們對(duì)于死亡的觀念更趨向于對(duì)于“死亡”這一觀念的感官體驗(yàn)與直接性體驗(yàn)，即陰冷與恐怖。在這種對(duì)于死亡的直接認(rèn)知態(tài)度下，古代兩河流域并沒有誕生來世或者靈魂永生的觀念，相反，他們認(rèn)為死亡是不可避免的，并且死亡是恐怖的、不值得期待的。這就反映出了原始宗教的一個(gè)特點(diǎn)，即對(duì)于宗教所誕生的自然環(huán)境有著直接并且廣泛的反映，這一特點(diǎn)還體現(xiàn)在埃及宗教中對(duì)于綠洲植物獨(dú)特的崇拜情緒。

導(dǎo)致二者差異的另一原因便是形成過程中社會(huì)形態(tài)與社會(huì)需求的影響。古埃及在早國(guó)時(shí)期就已經(jīng)建立了國(guó)家政權(quán)，擁有了基本的國(guó)家機(jī)器與社會(huì)階級(jí)概念，為了保證國(guó)王的統(tǒng)治與崇高地位來世觀念出現(xiàn)了二元分化。隨著社會(huì)的發(fā)展，在經(jīng)歷了第一中間期與第二中間期的動(dòng)亂之后，國(guó)王總體對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治能力下降，貴族的社會(huì)地位上升，自此“來世民主化”誕生，來世觀的二元分化得到一定程度的削弱，奧西里斯崇拜在民間地位上升后逐漸影響到貴族與國(guó)王，埃及民族來世觀由冥界到天國(guó)的動(dòng)態(tài)流動(dòng)產(chǎn)生。來世觀的不斷發(fā)展基于國(guó)王的權(quán)力削弱與社會(huì)不斷的分裂與混亂，更加反映平民階級(jí)的心理，為埃及民族帶來了精神上的撫慰，使他們對(duì)于死亡抱有一定的期待，削減他們對(duì)于死亡的恐懼。古代兩河流域地區(qū)較早宗教神話與史詩(shī)基本誕生于蘇美爾文明時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)依舊以城邦為主，并沒有形成成系統(tǒng)的國(guó)家體制。在蘇美爾社會(huì)中居于統(tǒng)治地位的基本是祭司階層，這種簡(jiǎn)單的階層分化使古代兩河流域生死觀念中并沒有出現(xiàn)二元分化，他們對(duì)于生命與死亡的認(rèn)知均處于一種比較單一的狀態(tài)。在古代兩河流域神話體系中人的出現(xiàn)基本都是以神靈為中心，人類居于神明的從屬地位，屈居神靈之下并為神靈服務(wù)。同時(shí)，由于對(duì)于死亡的認(rèn)知具有直接性，古代兩河流域?qū)τ谒劳龅膽B(tài)度基本上都是排斥的，拒絕的。他們堅(jiān)信死亡是命中注定，但又提出死亡并不是值得期盼的，是陰冷的恐怖的黑暗的，這就為傳播生命的意義在于奉獻(xiàn)神明與追逐名利提供了理論依據(jù)。這種觀念有利于原始宗教在古代兩河流域精神領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)與支配地位，有利于維持社會(huì)的安定，同時(shí)也能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展提供再生力量。在烏魯克以至阿卡德時(shí)期，國(guó)家與王朝誕生，社會(huì)體系漸漸完善，這體現(xiàn)在烏魯克到阿卡德時(shí)期的神話中，比較突出的代表即是冥界逐漸誕生出了一套完備的等級(jí)體系，這是在之前的神話中不曾涉及的。

古埃及與古代兩河流域地區(qū)的生死觀念誕生時(shí)間早，具有一定的原始性，也代表了大部分原始宗教的特點(diǎn)。在生命觀念方面，蘇美爾創(chuàng)世神話中提到神明摶土造人，人類就此誕生。拋開各個(gè)民族神話中提到的神靈創(chuàng)造人類的不同動(dòng)機(jī)，“摶土造人”這一行為出現(xiàn)在許多早期文化的創(chuàng)世神話中，如古希伯來神話中耶和華神用地上的塵土造人，希臘神話中普羅米修斯用泥土仿造神的模樣制造人類，中國(guó)神話女媧造人等，這是人類早期對(duì)于生命產(chǎn)生的相似認(rèn)識(shí)，即神明創(chuàng)造了人，人類誕生于泥土。這一點(diǎn)在許多早期文明中得到了印證。在死亡觀念部分，早期文明也呈現(xiàn)出極為相似的認(rèn)識(shí)，即人類在死亡后靈魂會(huì)前往另一個(gè)世界。不過對(duì)于這個(gè)“死后世界”的認(rèn)知卻有了一定程度的分歧：以古埃及為代表的靈魂不滅理論與古代兩河流域所體現(xiàn)的對(duì)于死后世界陰森恐怖的認(rèn)識(shí)。這兩種認(rèn)識(shí)代表了大部分早期文明對(duì)于死亡的解讀，同時(shí)，在這種解讀之下可以體現(xiàn)出早期文明對(duì)于人類永生可能性的追求與證明。在文明的早期階段，人的生命在醫(yī)療條件與科技發(fā)展水平低下的時(shí)代是無比脆弱而短暫的，永生是伴隨早期文明最多的話題，究其原因還是為了撫慰人類對(duì)于死亡未知的恐懼與探索。

不論是生命觀念還是死亡觀念，在早期文明中都體現(xiàn)出一種宗教思維，在伴隨著社會(huì)不斷的發(fā)展進(jìn)程中，人類的認(rèn)知水平與知識(shí)儲(chǔ)備不斷上升，對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)也逐漸擺脫了宗教思維的想象，更多從科學(xué)的角度去探究生命與死亡的命題。但毫無疑問，這些早期文明中的生死觀念為后世的文明發(fā)展留下了極為寶貴的精神與文化遺產(chǎn)，并深刻影響了該民族人民的生命態(tài)度，是人類文明歷史上的寶貴財(cái)富。（下）