《出征》對(duì)《桃花源記》的變異分析

比較文學(xué)變異學(xué)是一個(gè)已經(jīng)為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的標(biāo)識(shí)性概念。[1]秦海鷹在《重寫神話——謝閣蘭與桃花源記》中提到謝閣蘭與桃花源記的影響因子，其在巴黎圖書館翻閱謝閣蘭的散文作品《畫》手稿時(shí)，在其中一頁(yè)的背面發(fā)現(xiàn)了幾行用鉛筆謄抄的陶淵明《桃花源記》的內(nèi)容，且《畫》與《出征》為謝閣蘭同一時(shí)期創(chuàng)作的作品，這也為謝閣蘭的《出征》受陶淵明《桃花源記》影響提供了證據(jù)。本文擬利用變異學(xué)理論對(duì)《出征》與《桃花源記》進(jìn)行變異性分析。

一、《出征》與《桃花源記》的疊合

《出征》與《桃花源記》文本之間具有疊合之處，疊合是指一個(gè)作家的作品之間（也包括其他作家作品）是有內(nèi)在聯(lián)系的，因而疊合法是找出作品在形式和內(nèi)容上都十分相似的特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上建立集中了所有這些相似之處的輪廓。[2]345分析兩者之間的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)二者在內(nèi)容上體現(xiàn)為精神內(nèi)核的相似；形式上，體現(xiàn)著文本結(jié)構(gòu)的類同。

（一）精神內(nèi)核的相似性

二者都是對(duì)理想的追尋。陶淵明出身于沒落的官僚世家，魏晉南北朝時(shí)期的門閥制度，十分重視門第觀念，[3]156其“九品中正制”的選官制度，更是導(dǎo)致“上品無寒門，下品無世族”的政治生態(tài)。魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，陶淵明生活在東晉崩亡和晉末的換代之際，社會(huì)矛盾尖銳，兵荒馬亂，民不聊生，因?qū)|晉的黑暗政治不滿而歸隱，寫下了他的代表作《桃花源記》。

《桃花源記》是陶淵明否定現(xiàn)實(shí)世界，尋找心中理想社會(huì)的作品，在這個(gè)理想社會(huì)之中，沒有戰(zhàn)亂、貧窮，沒有君主的暴政，人們生活在莊子所描述的“小國(guó)寡民”的社會(huì)里。這里“芳草鮮美、落英繽紛”，且“阡陌交通，雞犬相聞”，是和諧自然的理想國(guó)，寄托了陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗，對(duì)黑暗社會(huì)的否定，對(duì)大同社會(huì)的向往，對(duì)理想社會(huì)的追求。

謝閣蘭具有追求“真國(guó)”的理想。1878年，謝閣蘭出生于法國(guó)西部雷斯特（Brest）圣馬丁街區(qū)，20世紀(jì)歐洲工業(yè)發(fā)展到高峰階段，工業(yè)文明的雙刃劍，讓物質(zhì)的富足和精神的貧困二者相背而行，為追求精神的超脫與美學(xué)理想，謝閣蘭來到中國(guó)找尋精神的皈依。

《出征：真國(guó)之旅》是一部記錄精神歷程的游記。與一般游記不同，《出征》對(duì)旅行的書寫，不是紀(jì)聞式的，而是反思式的，它的目的不在于描述中國(guó)的現(xiàn)實(shí)?；蛘邚哪硞€(gè)既定的觀點(diǎn)出發(fā)品評(píng)之，而在于省察這個(gè)現(xiàn)實(shí)如何在作者的內(nèi)心深處留下軌跡，這個(gè)軌跡又是如何同作者早已踏上的那一條精神歷程相交會(huì)[4]8。謝閣蘭在《出征》的第20章，通過對(duì)一個(gè)烏有的黑鹽城的描寫，表達(dá)其找尋精神家園的過程。對(duì)黑鹽城中的人物描寫是這樣的，“他們頭上沒有同時(shí)代滿清人的那種辮子……而是挽著古老的明代的那種發(fā)髻，身上穿著瓷器上畫的那種長(zhǎng)長(zhǎng)的衣服” [4]95“莫非他們來自韃靼人征服之前” [4]96，對(duì)這些服飾、發(fā)髻的描寫，正是他心中想象的中國(guó)文明，是西方接觸到的瓷器等器物上面描繪的平和、富足、美學(xué)的中國(guó)。

謝閣蘭來到中國(guó)，就是尋找想象中的真國(guó)，所以此時(shí)的黑鹽城是謝閣蘭想象中的中國(guó)的再現(xiàn)，是對(duì)美的追尋。

（二）文本結(jié)構(gòu)的相似性

《出征》中行動(dòng)元是尋找“真國(guó)”的我，尋找的對(duì)象是黑鹽城，這里的黑鹽城以隱喻的方式出現(xiàn)，隱喻謝閣蘭理想中的中華文明，其中的阻力是崎嶇不平的山路與不確定的虛幻，而反對(duì)者是馬夫；《桃花源記》中的行動(dòng)元是誤入桃花源的漁人，尋找的是一個(gè)世外桃源，這一世外桃源隱喻著天下大同的理想社會(huì)。

在普羅普與格雷馬斯敘事理論中，其內(nèi)部都暗含了一個(gè)“尋找”的結(jié)構(gòu)模式，在《桃花源記》和《出征》中，都是主人公對(duì)理想社會(huì)中理想之美的尋找，并且二者的敘述結(jié)構(gòu)大致相似：

主人公走上了一條陌生的小路，遇見了一片森林。

主人公克服了路上的障礙，意外地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)和平幸福的陌生村莊和一群生活安定的村民。

主人公受到村民的熱情款待。

主人公詢問村民來此的緣由，發(fā)現(xiàn)他們還生活在過去的時(shí)代。

主人公向村民介紹外面世界的變遷。

主人公離開村莊。[5]248

故事結(jié)局：在主人公離開之后，任何人都再?zèng)]能找到這個(gè)村莊。其尋找的過程可歸結(jié)為：主體→找尋目標(biāo)→受阻→幫助者→克服阻礙→完成目標(biāo)找尋。上面這個(gè)敘述結(jié)構(gòu)還可以進(jìn)一步濃縮成一個(gè)大句子：一個(gè)外鄉(xiāng)人在經(jīng)過艱難的旅程之后，意外地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不為人知的幸福之鄉(xiāng)，那里的人還生活在另一個(gè)時(shí)代。

空間上對(duì)比也存在相似性?！冻稣鳌分械拿篮玫暮邴}城與山下粗俗的商人村“白鹽井”形成對(duì)比，《桃花源記》中的桃花源與外面世界形成對(duì)比，這種文明與工業(yè)、自然與社會(huì)的強(qiáng)烈碰撞，是兩個(gè)文本中潛藏的相似之處。

二、《出征》對(duì)《桃花源記》的變異

（一）入“桃源”之別

《桃花源記》中的捕魚人偶然間發(fā)現(xiàn)桃花源。漁人首先是受到了桃花源外桃林的吸引，這里“中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”；這樣的美景激起了漁人向前探索的興趣“漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林”。行至源頭處，迷人的景色不斷激起漁人探索的興趣，穿過狹窄的通道后，發(fā)現(xiàn)了理想之鄉(xiāng)“桃花源”。

謝閣蘭的《出征》對(duì)黑鹽城的發(fā)現(xiàn)有著強(qiáng)烈的自我意志。文章開頭作者就說到自己有兩條路可走，一條是商人的小道可以輕輕松松地下山，“他們說那條路最好走，因?yàn)樯较掠泻芎玫鸟R廄” [4] 91，但是作者卻選擇了那條不可能之路與帝王之路。而且他明確知道，地方志上除了記載著這里有個(gè)粗俗的白鹽井之外，還記載著另一個(gè)已經(jīng)廢棄或者滅亡了的城市。他寫道山下有一個(gè)白鹽井，是一個(gè)粗俗的山村，是用來反襯選擇走這條不可能之路的個(gè)人意志。并將白鹽井與黑鹽城兩個(gè)城市進(jìn)行對(duì)比，一黑一白，一古一今，一虛一實(shí)。在自我意志的驅(qū)使之下，作者入黑鹽城的路也并非像進(jìn)入桃花源一樣“芳草鮮美，落英繽紛”而是陡峭的懸崖蜿蜒崎嶇，是一條被雜草和青苔侵蝕、窒息的荒路，但他還是選擇了進(jìn)入黑鹽城這個(gè)虛無縹緲之路。

（二）“桃源”內(nèi)之別

陶淵明筆下的漁人進(jìn)入桃花源看到的是良田、美池和桑竹，相互交錯(cuò)的小道，聽到的是雞鳴和狗吠之聲，村民的衣著與外人相異，一切都讓漁人感到驚訝。桃花源的村民見到漁人之后，便上前詢問其來自何方，并熱情地款待漁人。漁人在此停留數(shù)日之后辭去。而《出征》中的謝閣蘭卻是想要趕緊走出“黑鹽城”，從這里可見兩者對(duì)桃源的想法均不一樣。

桃花源的人主動(dòng)問及漁人現(xiàn)在的時(shí)間，漁人便將自己所知道的事詳細(xì)地說給他們聽，桃花源的人聽了之后皆感到嘆惋。而黑鹽城的與世隔絕是作者自己說出來的——山下的人不知道這里，而且在地方志的記載上，這里也只是一個(gè)廢棄了的城市。

《出征》中，作者還對(duì)“雞犬相聞”進(jìn)行了改寫，《桃花源記》里的雞犬相聞是在同一個(gè)村莊內(nèi)，各家各戶的雞鳴狗吠都能夠互相聽見，是對(duì)桃花源人與人相處和諧的描寫，而在《出征》中作者寫道，“愿村與村之間既聽不到狗叫……也聽不見雞鳴”。這里用一個(gè)“愿”字，表明謝閣蘭不希望黑鹽城這個(gè)與世隔絕的清幽之地被外面的資本、商業(yè)污染。

在《桃花源記》里，桃花源人的來歷是他們自己陳述的，但在《出征》中，作者通過頭飾、服飾及言談舉止，判斷出黑鹽城的人屬于明代，只是從村民的口中得知這里是黑鹽城時(shí)，甚至很震驚，作者沒有講述“黑鹽城”外的景象。

謝閣蘭還將理想處所居住的人進(jìn)行了一個(gè)時(shí)空的整體位移。在空間上，謝閣蘭把陶淵明的“烏有之鄉(xiāng)”轉(zhuǎn)移到了一個(gè)更加虛無縹緲、“沒有任何邏輯方位”的幽靈之地，因?yàn)椤昂邴}城”是一個(gè)自古代就已經(jīng)滅亡了的城市。我們只知道它也像“桃花源”一樣被山巒環(huán)抱，形成一個(gè)與世隔絕的天地，所以“桃花源”的形象從一開始就被抹去，這個(gè)符號(hào)所負(fù)載的各種中國(guó)文化內(nèi)涵也隨之消解，代替它的是一個(gè)依然中國(guó)味十足，但全無對(duì)應(yīng)地名的“白鹽井”。

（三）出“桃源”之異

在《桃花源記》中，漁人走出桃花源之后，處處做標(biāo)記，報(bào)告太守。反觀《出征》則不同，《出征》中作者知道馬夫會(huì)循著腳步尋找到“黑鹽城”，他不愿意這個(gè)世外之地被骯臟、不公、黑暗的外面世界污染，他厭惡馬夫那條又黑又臟的、一直拖到腳跟的辮子。他在與村子里的人告別后回到了那個(gè)粗俗的“白鹽井”，他在黑鹽城中沒有受到像漁人在桃花源那樣“設(shè)酒殺雞作食”的款待，而是回到現(xiàn)實(shí)的生活中，在白鹽井受到了款待。作者自敘道，他不會(huì)向別人問起那個(gè)廢棄的城市在哪里，因?yàn)樗恍枰獞岩伤M(jìn)入黑鹽城的經(jīng)歷，而且即使問了，也未必有合自己心意的答案。這正表明了精神的追求具有內(nèi)傾性，外人很難理解，就如夢(mèng)一般——“這是前進(jìn)中的一場(chǎng)夢(mèng)，旅途中的一場(chǎng)夢(mèng)”。

三、《出征》對(duì)《桃花源記》的變異之由

（一）謝閣蘭的個(gè)人經(jīng)歷及旅行目的

謝閣蘭出生于一個(gè)正統(tǒng)而狹隘的天主教家庭，母親擅長(zhǎng)音樂，嚴(yán)厲而專橫，這使他在受到良好藝術(shù)熏陶的同時(shí)，也形成了對(duì)一切束縛人性的宗教體制和道德規(guī)范的逆反心理。

進(jìn)入青年時(shí)代以后，受到尼采的超人哲學(xué)和蘭波的神秘主義詩(shī)學(xué)的影響，形成了他崇尚個(gè)人意志、反對(duì)人格化的上帝、追求絕對(duì)存在的“非宗教的神秘主義”的基本特征。這恰恰為他以后接受中國(guó)的人文主義思想和道家的神秘主義認(rèn)識(shí)論和宇宙觀做好了準(zhǔn)備。對(duì)歐洲現(xiàn)代文明的厭倦和對(duì)異國(guó)文化、遠(yuǎn)古文化的向往，使得他在中國(guó)的土地上留下大量足跡。中國(guó)，完全符合他心中的異國(guó)情調(diào)。

謝閣蘭是在一種找尋真正的中國(guó)的內(nèi)力驅(qū)動(dòng)下，在中國(guó)的大地上進(jìn)行創(chuàng)作的，他在尊重中國(guó)文化的前提下進(jìn)行變異性的書寫。

學(xué)者錢林森在《光自東來：法國(guó)作家與中國(guó)文化》一書中提到：“世紀(jì)初東來的一部分作家，多半是在西方殖民文學(xué)和異國(guó)主義浪潮的鼓動(dòng)下，或出于異國(guó)情調(diào)的迷戀，或出于東方冒險(xiǎn)的激情，由于各自的機(jī)遇和命運(yùn)的安排，來到亞洲和中國(guó)，直觀中國(guó)風(fēng)物。”[6]8謝閣蘭也是其中之一，他出于對(duì)異國(guó)情調(diào)的迷戀，在機(jī)遇和命運(yùn)的安排下，來到了中國(guó)。[7]6謝閣蘭在中國(guó)生活的近十年中，對(duì)中國(guó)文化有著切實(shí)的感受和了解，他的作品與伏爾泰、蒙田那個(gè)時(shí)代的作品不同，不是全憑二手材料和哲學(xué)思考寫成，而是長(zhǎng)期以來對(duì)中國(guó)文明觀察和思考的結(jié)果[7]6。法國(guó)文學(xué)史上不乏對(duì)異國(guó)情調(diào)進(jìn)行描寫和追求的作家（圣彼埃爾·德·貝納丹、克洛代爾等），而謝閣蘭在華文學(xué)創(chuàng)作并不是對(duì)異國(guó)情調(diào)的獵奇與征服，而是真正融入中國(guó)文明，以交流為目的，以求深刻了解并客觀冷靜地看待中國(guó)文化，力圖真正走進(jìn)另一種文明內(nèi)部，帶著冷靜的目光發(fā)現(xiàn)和感受異國(guó)文化。

（二）中法關(guān)系的社會(huì)背景

法國(guó)和中國(guó)都崇尚獨(dú)立自主，各自引領(lǐng)著文明，在近現(xiàn)代兩國(guó)都經(jīng)歷過很多磨難，中法文化都曾在世界歷史上成為時(shí)尚。

中國(guó)文化對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)有重要影響。中法在17世紀(jì)末（康熙年間）就有了交往，在18世紀(jì)時(shí)有著一段超長(zhǎng)密集的文化交流，這次交流改變了世界歷史的進(jìn)程，伴隨著這次交流，歐洲發(fā)生了啟蒙運(yùn)動(dòng)。

啟蒙運(yùn)動(dòng)是現(xiàn)代性的源頭，而歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的主戰(zhàn)場(chǎng)就在法國(guó)。法國(guó)人在中國(guó)文明中發(fā)現(xiàn)了自由、平等及博愛的思想。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手伏爾泰是個(gè)中國(guó)迷，對(duì)孔子十分崇敬，他佩服孔子學(xué)說影響下的中國(guó)文化，這里沒有歐洲的天主教專制，而天主教的專制是歐洲發(fā)展極大的障礙，因而伏爾泰宣傳的是中國(guó)文化的自由思想。

艾田蒲所提倡的“博愛”這個(gè)理念也與儒家學(xué)說有著密切的關(guān)系，主要是和孔子的“仁者愛人”的世俗倫理思想有密切關(guān)系，是中國(guó)文化在法國(guó)啟蒙時(shí)代最受推崇的部分，“自由平等博愛”后來就成為法國(guó)大革命的口號(hào)。閻宗臨、朱謙之甚至斷言，沒有中國(guó)文化的西傳，就沒有法國(guó)大革命。

中法之間本來就具有共同性，并且相互影響，在法國(guó)人的集體無意識(shí)中，中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)理想之鄉(xiāng)，但是謝閣蘭來到中國(guó)所見的卻是清朝腐敗政權(quán)之下的黑暗，與他曾經(jīng)遠(yuǎn)赴東方尋找真國(guó)的初心有極大反差。因此，其在《出征》中對(duì)《桃花源記》的變異性闡釋，是在抒發(fā)自己對(duì)于心中理想之國(guó)的追求。

四、結(jié)語(yǔ)

《出征》的第20章，謝閣蘭以陶淵明的《桃花源記》為藍(lán)本，進(jìn)行了創(chuàng)造性的變異書寫。對(duì)比《出征》與《桃花源記》，發(fā)現(xiàn)《出征》保留了《桃花源記》追求理想與深層敘述結(jié)構(gòu)共同之處時(shí)，又出現(xiàn)了入“桃源”之前與之后及其在“桃源”中的變異，這些變異受中法關(guān)系、作者生平及其美學(xué)追求的影響。

作者簡(jiǎn)介：黃德露（1997—），女，貴州貞豐人，碩士研究生，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

注釋：

〔1〕曹順慶，王超等.比較文學(xué)變異學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2021.

〔2〕J·貝爾曼·諾埃爾.文學(xué)文本的精神分析：弗洛伊德影響下的文學(xué)批評(píng)解析導(dǎo)論[M].李書紅，譯.天津：天津人民出版社，2004.

〔3〕李澤厚.美的歷程[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2022.

〔4〕謝閣蘭.出征：真國(guó)之旅[M].李金佳，譯.上海：上海書店出版社，2010.

〔5〕秦海鷹.重寫神話──謝閣蘭與《桃花源記》[J].法國(guó)研究，1996（2）.

〔6〕錢林森.光自東來：法國(guó)作家與中國(guó)文化[M].銀川：寧夏人民出版社，2004.

〔7〕汪怡云.謝閣蘭的“幻象”研究[D].上海：上海師范大學(xué)，2018.