孔子的君子人格

王亞

【摘要】孔子在《論語》《中庸》中用“知、仁、勇”三達(dá)德概括性的描述君子品格，君子的人格是孔子設(shè)立書壇、講學(xué)致道的終極追求。本文依托先秦文本將三達(dá)德進(jìn)行梳理，以期解構(gòu)孔子的君子人格。

【關(guān)鍵詞】知；仁；勇；君子；三達(dá)德；孔子

【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）40-0077-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.024

“君子”概念交織于《論語》始終，孔子反復(fù)闡述何為“君子”，并提及107次。其中，“知、仁、勇”三達(dá)德搭配組合被孔子定義為“君子”人格的核心要素?！墩撜Z·憲問》：“君子道者三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！?①《論語》中“仁”出現(xiàn)109次，“知”119次，“勇”16次，②均屬于高頻詞匯。古往今來，其注釋有如汗牛充棟，使君子概念愈發(fā)的煩瑣臃腫。故應(yīng)做一個(gè)抽絲剝繭的工作，通過對(duì)“知仁勇”三達(dá)德原文本梳理，回歸孔子對(duì)君子人格的最初面貌，以助“君子”現(xiàn)實(shí)性落地。

一、“君子”概念的溯源

現(xiàn)代人日常用語中，“君子”概念愈來愈少被提及，直接被“好人”“文人”所代替，而“好人”“文人”的內(nèi)含不足以平替“君子”。有學(xué)者認(rèn)為在商周時(shí)期，“君子”指代地位尊貴者而非有德者，即有位者，指代國(guó)君?！啊谋玖x是：手持權(quán)杖，發(fā)號(hào)施令。” ③其次，從“子”來看，《說文解字》云：“子，十一月陽氣動(dòng)，萬物滋?！贝砥渚哂胁赣f物的功能；且子在十二地支中位于第一位，也可說明其身份地位最高的意思。

王國(guó)雨教授有不同的意見：根據(jù)《詩經(jīng)》可知君子道德修養(yǎng)與精神氣象為和樂平易、良善信厚、光明磊落、文采斐然。故，在商周時(shí)期，君子具有上位者與良好德性的雙重涵義。春秋中后期以后，政治與文化的動(dòng)亂使得部分君子失去其身份和地位，淪為平民。④王教授的觀點(diǎn)更具有可信度，原因一，孔子“述而不作”（《述而》），所依文本來源于周典，“周監(jiān)于二代”（《八佾》），雖周集前朝之大成。但有關(guān)夏、殷禮的“文獻(xiàn)不足故”（《八佾》），無法證偽周以前的君子內(nèi)含中沒有道德的含義；其二，堯要選舉下任帝君，四岳推舉能克諧以孝的舜。所依據(jù)是“德既如此，政化有成。” ⑤可見，周朝以前，君子代表有地位與德性者。而周朝之后，君子逐漸失去了上位者的內(nèi)涵，僅傾向于指代擁有德性品格的人。

二、君子——學(xué)而知

《論語》第一句：“學(xué)而時(shí)習(xí)之?！薄盾髯印返谝痪洌骸皩W(xué)不可以已?！眱刹咳寮医?jīng)典都在開篇第一句闡述“學(xué)”，可知“學(xué)”的第一性和重要性。其中，孔子在《論證》中奠基性地闡釋了“學(xué)而知”的實(shí)踐路徑。

（一）何謂“學(xué)”

段玉裁《說文解字注》：學(xué)，覺悟也?！抖Y記·中庸》：好學(xué)近乎知?？鬃拥膶W(xué)生大部分是普通人⑥，非“生而知之者”?？鬃诱J(rèn)為普通人獲得“知”，首先要“學(xué)”，并在《論語》中對(duì)學(xué)的問題做了以下闡釋：

向誰學(xué)？當(dāng)有人追問子張孔子師從何處，子張從孔子“三人行，必有我?guī)煛碧幯由斓溃骸拔奈渲溃磯嬘诘?，在人?！蔽奈渲郎写嫒碎g，由堯舜遞至商周，周朝皆有征之文獻(xiàn)在孔子當(dāng)世可知。⑦大道在每個(gè)人心中，無疑可以向當(dāng)朝的人去征詢?！墩x》：“夫子問禮老聃，訪樂萇弘，問官郯子，學(xué)琴師襄，其人茍有善言善行足取，皆為我?guī)??！庇腥苏J(rèn)為是孔子自謙，孔子為人直言不諱，曾言“當(dāng)仁，不讓于師”，便知他不是拘于小節(jié)小禮之人?！墩撜Z稽》曰：“夫子當(dāng)日即有圣人之稱?！笨捎^，孔子是為勸普通人學(xué)而已，但孔子也強(qiáng)調(diào)“擇其善者而從之，其不善者而改之”，孔子不是不懂變通之人，若是不仁無德者，不是孔子所認(rèn)為的老師。

學(xué)的內(nèi)容？《述而》：“子以四教：文、行、忠、信”?！拔摹痹谑孜唬嬖跔?zhēng)論的是“文”具體是指詩書六經(jīng)之文，還是禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。讀《論語》可知，孔子認(rèn)為騎射之術(shù)是人為了解決溫飽的技藝，志于君子之道的人不需要學(xué)。故孔子所說的“文”，是指詩書六經(jīng)之文?？鬃诱J(rèn)為普通人應(yīng)“博學(xué)于文”，即博覽群書后方可提煉出其中精華，由博而入學(xué)之門檻，由精而成乎于道。

學(xué)的檢驗(yàn)？《雍也》：“不遷怒，不貳過”，顏回是孔子親認(rèn)最賢德的弟子，孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)可作為對(duì)學(xué)成的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。倘若將自己的過失歸罪于他人，大發(fā)脾氣（遷怒），非忠恕之道。怒，是七情之一，孔子并非強(qiáng)調(diào)對(duì)“怒”的扼制，而是對(duì)“遷”的否定。面對(duì)自己的過失不累及他人，懂得向內(nèi)自省，溫故知新，舉一反三，再不犯類似的錯(cuò)誤即可當(dāng)老師了，是作為學(xué)成的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）何謂“知”

《論語》中“知”與“智”經(jīng)常相互混用。“‘知’同‘智’，表示‘聰明，有智慧’時(shí)有25次?！?⑧段玉裁《說文解字注》云：“此與矢部知音義皆同，故二字多通用?！薄吧坛徐褚舱J(rèn)為知、智‘二字通用’，說皆可從。” ⑨而二字意義明確區(qū)分，是在春秋戰(zhàn)國(guó)之后。

孔子認(rèn)為“知”的獲得分兩種：一種是生而知之者，一種是學(xué)而知之者。圣人是生而知之者，普通人需通過“學(xué)”獲得“知”?！都臼稀罚骸吧?，上也；學(xué)而知之者，次也。”在很多學(xué)者看來，孔子嚴(yán)格區(qū)分圣人與普通人，是制造等級(jí)差異。但孔子認(rèn)為他所處的世界沒有生而知之者，大家都是普通人，故而一生孜力于勸人學(xué)，普及君子之道。

（三）學(xué)而致知

“學(xué)”是獲得“知”的起點(diǎn)，沒有“學(xué)”的過程，“知”能獲得嗎？《陽貨》子曰：“好知而不好學(xué)，其蔽也蕩。”《說文注》蕩：滌器也，滌，灑也?？装矅?guó)云：“蕩，無所適守也。”所體現(xiàn)的是一個(gè)不穩(wěn)固的跡象，即單純對(duì)“知”的追求而缺乏“學(xué)”的過程，無法達(dá)到效果。那么“學(xué)”轉(zhuǎn)化為“知”是否還包含了其它必須的條件？

《述而》：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！笨鬃邮鍤q志于學(xué)，《易》之經(jīng)典是必讀書目。循理，孔子“三十而立”之年已當(dāng)通曉六經(jīng)。而孔子言“五十以學(xué)易”，是“易窮理盡性以至于命，以知命之年讀至命之書’，恰是五十?！?⑩方能無大過矣?？芍?，后期孔子認(rèn)同人的年齡是影響“知”的重要因素。不然，三十已讀的《易》，何以在五十的知命之年學(xué)習(xí)，方才有所收獲呢？孔子周游列國(guó)，人生維度多元且經(jīng)歷豐富，晚年返魯，方開始修整六經(jīng)。通過時(shí)間閱歷的積累孔子才有能力把其知識(shí)的深度與廣度融會(huì)貫通，但也不敢著新書，只是把前人的書做一些修整編著的工作。故對(duì)于普通人來說，“知”是循序漸進(jìn)的過程，時(shí)間是獲“知”不可或缺的維度。

“溫故而知新，可以為師矣?！逼渲?，“溫故”便是“習(xí)”的功夫?！都ⅰ罚骸啊冻套印吩唬骸?xí)，重習(xí)也?！??學(xué)得的知識(shí)，通過反復(fù)重習(xí)，可以有更深的體會(huì)，才可以傳教他人。僅僅經(jīng)過粗淺的學(xué)而得的知識(shí)，還需通過反復(fù)溫習(xí)推敲，不斷推陳出新，擺脫固有框架，并架構(gòu)出更合理的知識(shí)體系，還可稱師。其中，溫習(xí)與推敲的過程都是“思”的表現(xiàn)形式?！稙檎罚骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝粚W(xué)而不思，舊識(shí)無法精進(jìn)；只思而不學(xué)，事實(shí)無從驗(yàn)證，偏于一側(cè)，都將離君子之道日遠(yuǎn)。“學(xué)”“思”并重，才可促成“知”品德的獲得。

故在學(xué)而致知的過程中，時(shí)間和“思”是其重要條件。

三、“君子”——克己復(fù)禮為仁

《泰伯》：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！笨鬃诱J(rèn)為知識(shí)是技藝才能，通過學(xué)習(xí)即可獲得。而人若唯有智能技藝，卻沒有品德，是很難讓人接受的。“知及之，仁不能守之；難得之，必失之。”通過艱難求學(xué)而得的“知”，如果沒有“仁”的守護(hù)，最終也會(huì)失去。反過來說，“仁”也需要“知”的守護(hù)，《憲問》：（南宮適問于孔子）禹稷躬稼，而有天下。朱子《集注》：“禹平水土暨稷播種，身親稼穡之事。” ?孔子贊美南宮適有尚德之心，躬身即是實(shí)踐，“知”引導(dǎo)人在生活中有效地解決實(shí)際問題，在思想與實(shí)踐不斷打磨與內(nèi)化過程中，“仁”應(yīng)運(yùn)而生。

（一）何謂“仁”

《說文》仁：親也。從人、二。當(dāng)不同天賦的弟子向孔子問“仁”，他的回答看似不同，實(shí)則一以貫之?？鬃诱J(rèn)為樊遲志向不高，便說：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！弊訌埡脧恼?，孔子送五字箴言：“恭、寬、信、敏、惠?！鳖伝貑柸?，學(xué)者普遍認(rèn)為是最接近于孔子對(duì)“仁”的理解，“克己復(fù)禮為仁?！辈煌趯?duì)樊遲與子張描述的“仁”——向外而求。孔子對(duì)顏回描述的仁——向內(nèi)而求。孔子重視學(xué)生對(duì)于“知”與“仁”的理解，后來又考問其理解的成果?！盾髯印ぷ拥馈罚骸白迂晫?duì)曰：知者知人，仁者愛人。子曰：可謂士君子矣。顏淵對(duì)曰：知者自知，仁者自愛。子曰：可謂明君子矣?！弊迂曀圆还苁恰爸恕边€是“愛人”，都必然存在兩個(gè)角色，即施予者與受予者。知人不代表自知，愛人不代表不欺人?！秾W(xué)而》：“巧言令色，鮮矣仁！”知人和愛人，似乎不能排除巧言令色的技巧成份，攻于心計(jì)者常使之。而顏回回答顯然更受孔子認(rèn)可，自知者當(dāng)做到日日“三省吾身”，以免二次犯同樣的錯(cuò)誤，這是孔子認(rèn)為可以當(dāng)老師的標(biāo)準(zhǔn)，是擁有“知”的表現(xiàn)；而自愛者珍惜自己的羽毛，向他人波去污水時(shí)，自己必將先被污水玷污，自愛者不會(huì)做出這樣的選擇。

（二）何謂“禮”

孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā栋速罚┲芏Y不僅基于實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)而制，還借鑒了夏商的禮樂，使“禮”更加完善，故孔子選擇遵從周禮?！多l(xiāng)黨》一篇中，用二十七節(jié)的篇幅生動(dòng)地描述了在鄉(xiāng)黨、宗廟、朝廷等重要公開場(chǎng)所，孔子是如何施行“禮”。

孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。

在不同的場(chǎng)合，他呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，給這個(gè)場(chǎng)合以自在恰當(dāng)?shù)纳眢w情境?！啊⒂诙Y’（《泰伯》）‘三十而立’”。?馮友蘭先生認(rèn)為孔子三十而立，立的是“禮”，是完成了對(duì)“禮”的修養(yǎng)，君子才能于天地間，安身立命?？鬃拥慕虒W(xué)過程是遵禮來完成，比如：孔子與學(xué)生對(duì)話通常一問一答，弟子若不再問，孔子便止于此，正是《禮記·曲禮上》中“禮聞來學(xué)，不聞往教”身體力行的表現(xiàn)。

“曹元弼首揭‘六經(jīng)同歸，其指在禮’?！??學(xué)習(xí)六經(jīng)，是獲得人世間智慧的途徑，如果所“學(xué)”虛浮于表象，而未內(nèi)化成“仁”的內(nèi)核，就無法通過“禮”外施于人。檢驗(yàn)個(gè)人是否有“知”或“仁”很難，但通過檢驗(yàn)是否有“禮”，可做到一葉知秋。

（三）克己復(fù)禮為仁

“克己復(fù)禮為仁”，復(fù)：反也?；寿墩撜Z義疏》：“言若能自約儉己身，返反于禮中，則為仁也”。“復(fù)”不是一日克己，而是在不斷循環(huán)“復(fù)禮”中，與所處環(huán)境在實(shí)踐中產(chǎn)生有效摩擦，以廣博的“學(xué)”獲“知”，視聽言動(dòng)處處“克己”，時(shí)時(shí)自省內(nèi)化，最終隨心所欲而行的“禮”不會(huì)不合時(shí)宜。

《學(xué)而》：“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也?！庇麨槿氏仁┤艘远Y，待他人恭敬有禮，他人也將以禮相待，這樣可以避免被辱，是自愛的表現(xiàn)。倘若施人以禮，他人卻無禮，“為仁由已，而由人乎哉？”孔子認(rèn)為施禮是個(gè)人仁德的體現(xiàn)，個(gè)人仁德的施展不以他人的意志為轉(zhuǎn)移，是把“仁”內(nèi)化了的體現(xiàn)。“禮壞樂崩”之時(shí)，踐行“禮”讓孔子飽受凡夫俗子地質(zhì)疑，諷刺他是對(duì)上位者的阿諛奉承，孔子不為所動(dòng)，堅(jiān)持對(duì)上位者施以周禮。比如：孔子在堂下就跪拜，而非跟其他人那樣到堂上才跪拜。這也恰恰體現(xiàn)出孔子“勇”的品質(zhì)，敢于冒天下之大不韙堅(jiān)持內(nèi)心的“仁”，倘若孔子沒有“勇”，勢(shì)必走向趨炎附勢(shì)，同流河污的道路。

四、“君子”——見“義”“勇”為

“勇”與“知”“仁”并列為“君子”人格的三個(gè)重要品質(zhì)，《孟子》提出“仁、義、禮、智”，談“義”以代替談“勇”。到了漢朝，為了迎合統(tǒng)治階級(jí)對(duì)中央集權(quán)的需要，漢儒對(duì)“勇”避而不談。儒者漸失“勇”的品質(zhì)，漸漸變成了手無縛雞之力的文弱書生，被束之高閣。

（一）什么是“勇”

《中庸》：“知恥近乎勇。”《禮記·雜記》中君子之“恥”在于：“居其位，無其言，君子恥之；有其言，無其行，君子恥之。”當(dāng)為而不為，是君子之恥，不為除了出于自保，還由于失去了“勇”德。漢代以降，大儒王安石與王陽明是具有“勇”德的代表，王安石對(duì)抗保守派力圖變法，王陽明駁斥程朱“理學(xué)”，提出“心學(xué)”。兩位先生的行為，正是因?yàn)樗麄兙哂芯印坝隆钡隆Ｆ胀ㄈ耸碌脚R頭，是非曲直的紅線卻會(huì)變得模糊不清，甚至湮沒不見。而君子平日謙謙，有事臨頭，卻能顯出大勇，堅(jiān)決與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，堅(jiān)守自己的道德底線。?孔子并非崇勇，仲由好勇，他評(píng)價(jià)其：“由也好勇過我，無所取材。”孔子認(rèn)為勇是君子所應(yīng)具備的品德之一，但沒有節(jié)制的勇并不是他推崇的。

（二）見“義”“勇”為

“義”最早出現(xiàn)在甲骨文和金器銘文中。它的繁體字為“義”，即我羊，《說文注》：己之威義也。故“義”突出“我”的主觀性。《陽貨》：“君子義以為上?！本优c小人的區(qū)別在于君子懂得義。?與君子一詞相對(duì)應(yīng)，小人也有兩意：一是指地位低下，二是指人格鄙劣。小人重私利，見“義”不為，不會(huì)在利益決擇面前，做出犧牲自己而為國(guó)為民的事情；君子守拙，見“義”勇為，平日里謙謙，拙中卻有大德，敢于挺身而出，伸張正義。

《禮記》子夏問孔子：“居父母之仇，如之何？”夫子曰：“遇諸市朝，不反兵而斗?！比藗兂Ｓ梦馁|(zhì)彬彬來形容君子，并成了其刻板形象。但孔子說君子會(huì)為誓守內(nèi)心的正義與人決斗。決斗的力量來源，即是義以為上之勇德。如果此時(shí)強(qiáng)調(diào)道家的“以德報(bào)怨”，那太強(qiáng)人所難?？鬃犹岢觯骸耙灾眻?bào)怨，以德報(bào)德。”如果天下人都以德報(bào)怨，那天下皆行怨事要德報(bào)之，如果以德報(bào)怨，那么以什么報(bào)德呢？以“義”來說，當(dāng)為而不為，是無勇也，行當(dāng)為之事，是謂勇也。

（三）“勇”與“知”“仁”的關(guān)系

《陽貨》：“好勇不好學(xué)，其蔽也亂?！薄短┎罚骸啊隆鵁o禮則亂?！薄坝隆辈荒軉为?dú)出現(xiàn)，當(dāng)分別與“知”“仁”二者結(jié)合，與“‘如何為’之審時(shí)度勢(shì)結(jié)合在一起，此可稱為‘智勇’，而作為一種理想人格的構(gòu)成，是仁者的一個(gè)不可或缺的德目，此可稱為‘仁勇’?！??可見，孔子所要傳達(dá)的“勇”有條件約束。如果“勇”單獨(dú)出現(xiàn)，勢(shì)必造成“亂”“恥”等情況，故須與“知”和“仁”組合出現(xiàn)，才能真正發(fā)揮“勇”的力量?！吨杏埂罚骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！鼻笾脤W(xué)，擁有智慧，才能與矇昧之人區(qū)分；力行禮樂，推已及人便接近于仁愛；懂得恥辱，就接近了勇。中庸之道不是簡(jiǎn)單討論各方力量平衡，而是強(qiáng)調(diào)力量的均衡。孔子的君子之“勇”是與“知”和“仁”相伴相生的。《雍也》：“君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！迸e個(gè)例子，如果有人掉入井中，君子會(huì)自己設(shè)法營(yíng)救，也可能尋求他人協(xié)助，但不可能在毫無保障的前提下自己跳進(jìn)井里救人。這是宰我對(duì)“君子”提出的道德陷阱。君子如果不顧危險(xiǎn)跳進(jìn)井中救人，彰顯了“勇”與“仁”的品質(zhì)，但是遺忘了君子品質(zhì)中包含的對(duì)是非判斷的“知”，這是對(duì)君子的道德枷鎖。

子貢問孔子：“齊恒公殺了公子糾，管仲不僅不跟著死，還任相輔佐桓公。”故稱管仲不是君子?？鬃臃磳?duì)，他認(rèn)為管仲不跟著自縊是不拘于小節(jié)小信，轉(zhuǎn)而做了更多利國(guó)利民的事。他輔佐桓公稱霸諸侯，且推社會(huì)文明進(jìn)步發(fā)展，人們不再是披頭散發(fā)，衣襟左開的樣子。管仲影響了整個(gè)國(guó)家的發(fā)展，他懂得如何守護(hù)自己德性生命的尊嚴(yán)，“勇”，不是蠻橫無理的強(qiáng)，不是寧折不彎的脆，而是剛?cè)岵?jì)的韌?！凹让髑艺埽员Ｆ渖怼?，也即是擁有“知、仁、勇”三者共存的道德格局。

五、結(jié)論

“知、仁、勇”三者是孔子描述君子的德性品格，本文旨在梳理通過怎樣的路徑串聯(lián)三者。對(duì)普通人來說，“學(xué)”是成君子的第一步，“知”則是學(xué)習(xí)的結(jié)果；“知”與實(shí)踐的打磨與內(nèi)化中“仁”在心中生成，而“禮”是“仁”外化的行為，“知”“仁”都需通過“禮”來彰顯；“勇”是行動(dòng)的力量源泉，僅有“勇”而無“知”“仁”的人是莽夫，連自己都保護(hù)不了，反過來，沒有“勇”只有“知”“仁”的人，是手無縛雞之力的文弱書生，無法將才學(xué)付諸實(shí)踐，造福社會(huì)與人類。故“知、仁、勇”三者相輔相成，缺一不可。

注釋：

①陳曉芬、徐儒宗譯：《論語大學(xué)中庸》，中華書局2015年版，第175頁。

②楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1982年版，第241頁，第221頁，第256頁，第258頁。

③郭萍、黃玉順：《“君子”人格的政治哲學(xué)意涵及其時(shí)代轉(zhuǎn)換》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2021年第8期，第22-23頁。

④王國(guó)雨：《君子的轉(zhuǎn)身：論中華君子人格的早期嬗變》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2021年第5期，第101-104頁。

⑤孔安國(guó)注，孔穎達(dá)疏：《尚書正義，上海古籍出版社2008年版，第50頁。

⑥孔子辦私學(xué)，廣收弟子，他不問階級(jí)身份，曾自言： “凡是自己送上十條以上干肉作為拜師禮的，我沒有不教誨的。”參見安魯東：《何為君子》，福建教育出版社2019年版，第6頁。

⑦程樹德：《論語集釋（上下）》，中華書局2013年版，第1530頁。

⑧楊伯峻：《論語譯注》，中華書局1982年版，第256頁。

⑨林志強(qiáng)、林婧筠：《“知”“智”關(guān)系補(bǔ)說》，《漢字漢語研究》2019年第4期，第60頁。

⑩概括程樹德：《論語集釋（上下）》，中華書局2013年版，第542頁。

?（宋）朱熹：《四書章句集注（第九版）》，中華書局2016年版，第49頁。

?（宋）朱熹：《四書章句集注》，中華書局2016年版，第141頁。

?馮友蘭：《對(duì)于孔子所講的仁的進(jìn)一理解和體會(huì)》，《孔子研究》1989年第10期，第4頁。

?陳壁生：《兩種“六經(jīng)皆禮”》，《中國(guó)哲學(xué)史》2022年第2期，第114頁。

?安魯東：《何為君子》，福建教育出版社2019年版，第21頁。

?方克立：《中國(guó)哲學(xué)大辭典》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1994年，第48-49頁。

?陳立勝：《〈論語〉中的勇：歷史建構(gòu)與現(xiàn)代啟示》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第4期，第114頁。