《墨子·尚同》中“尚”字的英譯探究

唐楊

【摘要】在《墨子》英譯中，由于原文本保存不善和語言晦澀，英譯者往往需要借助校勘本來完成翻譯，然而不同?？闭叩挠?xùn)詁也可能會(huì)指向?qū)ξ谋镜牟煌斫狻１疚囊浴赌印ど型啡M標(biāo)題中的“尚”為例，考察了7個(gè)《墨子》英譯本中的處理差異，并結(jié)合?？北具x取和翻譯結(jié)果來探討典籍翻譯中校勘本和譯者的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】《墨子》；典籍英譯；校勘本；尚同

【中圖分類號(hào)】H059? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）40-0111-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.035

墨家十論又稱墨家十大主張，在先秦時(shí)期是墨子思想體系中的專屬詞匯。它們也是《墨子》十個(gè)核心章節(jié)的標(biāo)題，往往一個(gè)詞就涵蓋了《墨子》中一個(gè)三元組的要點(diǎn)，是對(duì)墨家思想一個(gè)論點(diǎn)的整體歸納。其翻譯既以小見大地反映了譯者本人對(duì)于《墨子》篇章的理解，也很大程度上影響著英文讀者對(duì)于墨家主要思想的把握。研究墨家十論的翻譯，有助于探究譯者對(duì)于《墨子》思想的理解，也有助于探討《墨子》英譯中面臨的問題，進(jìn)而促進(jìn)墨子思想在海外的準(zhǔn)確傳播。本研究將以《墨子·尚同》的標(biāo)題為例，呈現(xiàn)現(xiàn)有7個(gè)《墨子》英譯本中對(duì)“尚同”中“尚”的翻譯，從?？北竞妥g者的關(guān)系來探究不同譯本間差異產(chǎn)生的原因，并據(jù)此為將來的《墨子》譯者提出借鑒和參考。

一、七個(gè)《墨子》譯本介紹

迄今為止，包含墨家十個(gè)核心章節(jié)的《墨子》英譯本共9本，綜合各譯本的代表性和其中“尚同”翻譯的差異性，本文選擇了7個(gè)《墨子》譯本作為考察范圍，它們的譯者分別為：梅貽寶，華茲生（Burton Watson），汪榕培和王宏（下文簡(jiǎn)稱WRP&WH），李紹崑（Cyrus Lee），艾喬恩（Ian Johnson），諾博諾克和王安國(guó)（John Knoblock& Jeffrey Riegel，下文簡(jiǎn)稱JK&JR）以及方克濤（Chris Fraser）。

1929年，在海外留學(xué)的中國(guó)留學(xué)生梅貽寶在《墨子的倫理和政治學(xué)說》（The Ethical and Political Works of Motse）中節(jié)譯了《墨子》現(xiàn)存53篇中的36篇，其語言保留了原文的典雅和嚴(yán)謹(jǐn)。1963年，著名美國(guó)漢學(xué)家華茲生（Burton Watson）的《墨子》節(jié)譯本Mo Tzu： Basic Writings出版，其作品主要節(jié)譯了《墨子》中表現(xiàn)政治和倫理的部分，且對(duì)原文章節(jié)多有刪減。2006年，中國(guó)譯者汪榕培和王宏合譯的The English Version of the Complete Works of Mozi面世，這是全世界第一本《墨子》全譯本；2009年，美籍華裔學(xué)者李紹崑（Cyrus Lee）完成了《墨子》的全譯本The Complete Works of MoZi in English。2010年，艾喬恩的《墨子》全譯本The Mozi： A Complete Translation出版，艾喬恩作為一名學(xué)者，對(duì)先秦思想頗有研究，其譯本引起了海外研墨學(xué)界的高度關(guān)注，著名墨學(xué)家紛紛為之作評(píng)。同年，漢學(xué)家約翰諾博諾克和王安國(guó)（JK&JR）合譯的《墨子》節(jié)譯本接踵而至，諾博諾克對(duì)先秦文學(xué)頗有研究，此譯本也是其墨學(xué)研究的一個(gè)總結(jié)性產(chǎn)物，漢學(xué)家戴卡琳在其書評(píng)中稱贊此書很好地融合了當(dāng)時(shí)墨子研究的新成果。2020年，西方哲學(xué)家方克濤為了向廣大學(xué)生和哲學(xué)家們推廣墨子哲學(xué)思想，出版了《墨子》節(jié)譯本The Essential Mòzǐ： Ethical， Political， and Dialectical Writings Mo Zi，在該譯本中他以墨家哲學(xué)思想為主線對(duì)原文進(jìn)行了刪減，該譯本融合了作者近幾十年的墨學(xué)研究結(jié)果。

在上述7個(gè)譯本中，既有年代較為久遠(yuǎn)的譯本，又涵蓋了最新的譯本，既包含海外譯者的譯本，又包含中國(guó)譯者的譯本，還有西方譯者和國(guó)內(nèi)機(jī)構(gòu)合作的譯本，這使得本文的翻譯考察范圍不僅在時(shí)間上跨度較大，在譯者的文化身份層面也較為豐富，這有助于呈現(xiàn)《墨子》譯本的多樣性。

二、《墨子》譯本中有關(guān)“尚”與“上”的爭(zhēng)議

“尚同”是墨家十論中的第二個(gè)主張，也是《墨子》核心章節(jié)中一個(gè)三元組的標(biāo)題，書中分上中下三章對(duì)這一主張展開論述，三章均保存完好。

盡管林清源曾提到：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想類文獻(xiàn)罕見書寫標(biāo)題語，且其標(biāo)題格式似乎尚未形成嚴(yán)格規(guī)律?！盵1]并據(jù)此懷疑《墨子》一書中標(biāo)題的合理性，但多數(shù)學(xué)者仍認(rèn)為，墨家十論足以概括墨子的基礎(chǔ)思想。加上“尚同”這一表達(dá)本身在《墨子·尚同》的正文部分出現(xiàn)頻次較高，出現(xiàn)了28次之多，因而“尚同”一詞在墨子思想中的重要性幾乎毋庸置疑。在《墨子·尚同》三元組中，作者先論述了天下的混亂起于“人異義”，認(rèn)為結(jié)束混亂的方式就是使人“尚同一義”，并從鄉(xiāng)、國(guó)、天下等維度層層論證“尚同一義”的重要性。從本三元組講述的內(nèi)容來看，“尚同”這一標(biāo)題在這三章也確實(shí)具備提綱挈領(lǐng)的地位。綜上所述，“尚同”這一標(biāo)題能較為準(zhǔn)確地傳達(dá)《墨子·尚同》篇的思想，作為墨家十論之一，其翻譯對(duì)于墨家思想在西方的傳播也至關(guān)重要。本研究收集了上述《墨子》7個(gè)譯本中對(duì)于《墨子·尚同》這一三元組的標(biāo)題翻譯，分別得出了以下7種結(jié)果：

從“尚同”一詞的最終翻譯結(jié)果來看，七位譯者對(duì)于“尚同”中“尚”的理解存在著差異，即“尚同”中的“尚”究竟是指“尚”，還是指“上” ？其次，如果此處的“尚”是指“上”，那么進(jìn)一步而言，“上”是指方位詞“上”，還是指代名詞“上位者” ？

針對(duì)第一個(gè)問題，譯者們的回答分為了兩類。第一類譯者，諸如梅貽寶、華茲生、WRP&WH以及方克濤都將“尚”理解為“上”。不同的是，方克濤將“上”理解為方位詞“上”，并將其譯為“upward”；而余下三位譯者則將“上”理解為“上位者”這一名詞的指代，并同時(shí)使用了“superior”一詞。在這之中，三位譯者對(duì)于“上位者”的理解又存在著細(xì)微的差別，即華茲生所言“上位者”是每個(gè)人自己的上位者（One’s Superior），而余下兩位所指似是一位唯一且眾所周知的上位者（the Superior）。因而前者的“One’s Superior”可以指向低層級(jí)的上位者，如原文中提到的“鄉(xiāng)長(zhǎng)”“國(guó)君”，而后者所言“the Superior”卻只能限定于“天子”甚至“天”這樣的唯一存在。第二類譯者，也即李紹崑、艾喬恩以及JK&JR，他們的譯本都將“尚”闡釋為“崇尚”，“同”理解為名詞。李紹崑將“尚同”譯為“Esteem of the Identified”，根據(jù)牛津字典和柯林斯字典，esteem意為“尊重、推崇”（great respect and admiration）；艾喬恩和諾王都選擇了“exalt”一詞翻譯“尚”，含有“高度評(píng)價(jià)某物”（to praise something highly）之義。

由此可見，一個(gè)“尚”字激起了譯者們的種種考量。一些譯者在其譯本中明確表達(dá)了自己對(duì)“尚同”含義的疑惑和分析。梅貽寶在其譯本中提到：“校勘者們都認(rèn)可將其闡釋為‘上同’（Identification with the Superior）。但從文章的內(nèi)容來看，或許兩種解釋都可行”。[2]JK&JR的譯本中也提及了這一點(diǎn)：“原文中‘上同而不下比者’這樣的表述似乎表明，‘尚同’應(yīng)該被理解為‘上同’（conformity with superiors或upward conformity）。但當(dāng)‘尚同’單獨(dú)使用，作為一個(gè)主張的名字；或當(dāng)它與‘一義’（unify standards）并列，用來指兩個(gè)互補(bǔ)的學(xué)說時(shí)；以及當(dāng)它作為三章的標(biāo)題時(shí)（顯然是基于上述用法），此時(shí)它應(yīng)理解為‘尚同’（exalt conformity）?！盵3]

綜上所述，在翻譯“尚同”這一標(biāo)題時(shí)，譯者們參考了已有?？北镜囊庖?，以及該表達(dá)在文本中的使用情況等因素來確定“尚同”的譯法。接下來，本研究將基于對(duì)以往《墨子》?？北镜目疾旌蛯?duì)《墨子》原文本的分析來解讀“尚同”的內(nèi)涵。

三、校勘本中對(duì)于“尚”與“上”的探討

由于《墨子》在流傳過程中破損嚴(yán)重，如今譯者們?cè)诜g《墨子》時(shí)多據(jù)某一個(gè)或幾個(gè)《墨子》?？北尽W(xué)者聶韜早已注意到《墨子》英譯中?？北緦?duì)譯本的影響，更為重要的是，其研究對(duì)現(xiàn)有《墨子》英譯中大部分譯本所選取的校勘本進(jìn)行了考據(jù)。[4] 據(jù)其考證，梅貽寶與華茲生的《墨子》英譯本都以孫詒讓的《墨子間詁》為標(biāo)準(zhǔn)底本；WRP&WH的英譯本中以周才珠和齊瑞端的《墨子全譯》為中文對(duì)照；李紹崑在參考文獻(xiàn)中列出了自清以來《墨子》的主要?？北?，并未指出所據(jù)核心底本；艾喬恩以吳毓江的《墨子校注》為主要參考對(duì)象；JK&JR以《墨子間詁》和王煥鑣的《墨子校釋》為主要底本；方克濤則主要參考了《墨子間詁》和《墨子校注》兩個(gè)版本[5]。因而，本研究也主要考察了上述?？北局袑?duì)于“尚同”這一標(biāo)題的探討，此外還考察了這些?？北局小吧型迸c“上同”的用法。

據(jù)考察，《墨子間詁》[6]與《墨子校注》[7]在《墨子·尚同上》中均引用了《漢書·藝文志》、畢沅等人的說法，認(rèn)為標(biāo)題中的“尚”通“上”。然而收錄于《墨子大全》中的《墨子校釋》和《墨子全譯》并未沿用這一說法。首先，這兩個(gè)?？辈⑽匆么饲靶？北局小啊小凇稀钡恼f法。其次，二者均在篇首對(duì)“尚同”思想進(jìn)行了解讀，前者對(duì)“尚同”與“上同”的使用進(jìn)行了區(qū)分，分別用于“尚同說”和“上同于（某人/某物）”這兩種搭配[8]；而后者則強(qiáng)調(diào)，“尚同”不是“上面”或“長(zhǎng)官”的一言堂，而要逐級(jí)向上統(tǒng)一，直到統(tǒng)一于“天”，而此鏈條上除“天”以外的上位者都不能隨心所欲[9]。這些?？北局芯Ａ袅恕吧型迸c“上同”兩種表達(dá)在正文中并存的格局，且四個(gè)?？北局卸叩挠梅ê统霈F(xiàn)頻次無異。

由上可知，前兩個(gè)校勘本都認(rèn)可將標(biāo)題中的“尚同”解讀為“上同”，而后兩個(gè)校勘本至少?zèng)]有明確支持這一解讀。從譯本與?？北镜膶?duì)照來看，以前兩個(gè)?？北緸橹饕{(lán)本的梅貽寶、華茲生、方克濤都選擇了將此處的“尚”解讀為“上”。而參照多個(gè)?？北镜睦罱B崑、艾喬恩以及JK&JR則保留了“尚同”的字面含義。WRP&WH版的《墨子》英譯本在這一點(diǎn)上并未認(rèn)同其所附的?？北?。接下來，對(duì)于《墨子校釋》中對(duì)于“尚同”和“上同”的用法區(qū)分，本文將回置到《墨子》原文本語境，尋找根源。

四、基于《墨子》原文本的“尚”和“上”的考察

在該三元組中，“尚同”在正文中共出現(xiàn)了28次，其中“尚同其上”“尚同乎/于（上位者）”出現(xiàn)了11次，“尚同一義”出現(xiàn)了5次，“尚同為政”出現(xiàn)了5次，“尚同之（為）說”2次，余下還有“尚同之功”“尚同者”等形式。文中“上同”共出現(xiàn)了8次，其中有4處在與“下比”相對(duì)照，4處為“上同乎/于（上位者）”的形式。由于文中存在“尚同其上”中“尚”與“上”連用，且在與“下比”相對(duì)照時(shí)，文中從未通假為“尚同”，可以推測(cè)，原文對(duì)于“尚”與“上”進(jìn)行了一定程度的意義區(qū)分，且在明確與“下”相對(duì)時(shí)，只用“上”。盡管在“尚同乎/于（上位者）”和“上同乎/于（上位者）”中，“尚”和“上”存在約通共用的可能性，但“尚同”作為為政之策，為政之說時(shí)，從未與“上同”互換，再次證實(shí)了“尚同”與“上同”并不等同。這一現(xiàn)象與《墨子校釋》中對(duì)兩種表達(dá)用法的區(qū)分相符。

要理解《墨子》中“尚同”的含義，還需要明白墨子所謂“同”的對(duì)象。在三元組開端，作者就提到：“古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語曰「人異義」 ……天下之亂，若禽獸然?！弊髡哒J(rèn)為，天下之亂起于“人異義”。因此要解決天下亂象，就要改變“人異義”的現(xiàn)狀。接下來的數(shù)段中，作者討論了鄉(xiāng)、國(guó)、天下三個(gè)維度的治理，每段皆以“察鄉(xiāng)（國(guó)/天下）之所以治者何也……唯能壹同鄉(xiāng)（國(guó)/天下）之義，是以鄉(xiāng)（國(guó)/天下）治也”作結(jié)。在作者看來，治理地區(qū)亂象的根本在于要“一同地區(qū)之義”。在《尚同下》，作者又分家、國(guó)、天下三個(gè)維度分別討論了治亂之術(shù)，三次討論均以“然計(jì)若鄉(xiāng)（國(guó)/天下）之所以治者何也？唯以尚同一義為政故也?！庇纱丝梢姡髡咦罱K強(qiáng)調(diào)的并非“上位者”的存在，而在于“尚同一義”。對(duì)此，吳根友和丁銘也有所闡述，他們認(rèn)為“‘上同于天’的命題，其實(shí)質(zhì)還是‘上同于義’”[10] ，這一論斷與《墨子全譯》中的理解相互印證。

綜合上述討論，盡管眾多?？闭吆妥g者認(rèn)為本章“上”和“尚”是意義相同的通假字，經(jīng)過對(duì)二者出現(xiàn)頻次和語境的詳細(xì)考察，卻能看出原文對(duì)二字的用法確有區(qū)分。在“尚同”這一主張中，作者所強(qiáng)調(diào)的“同”的最終指向并非上位者，而是“義”。世人最終要達(dá)到的是“尚同一義”即“與天同義”，而每個(gè)階層內(nèi)部和之間的“上同”更像是通往最終目的“同一義”的過程。另外，“同”這一概念也出現(xiàn)在了儒家學(xué)說中。《論語》中有“君子和而不同，小人同而不和?！笨芍?，儒家學(xué)派對(duì)“同”這一概念頗有微詞，認(rèn)為“和”比“同”更接近君子品質(zhì)。此處的“尚同”或許也能如“非樂”“節(jié)葬”般，看作墨子站在自己的視角對(duì)儒家觀點(diǎn)提出的又一種反駁。

在上一節(jié)的校勘本考察中，《墨子校釋》否認(rèn)了將“尚”解讀為“上面”和“上位者”的說法；《墨子全譯》肯定了“尚同”與“上同”用法的差異。本節(jié)基于原文本的考察也證實(shí)了這兩個(gè)?？北局械闹鲝?。結(jié)合原文本、?？北疽约白g者的意見，筆者更傾向于將標(biāo)題中的“尚同”中的“尚”理解為其本意，而非“上”的通假字。

五、結(jié)論

本文首先注意到了7個(gè)《墨子》譯本對(duì)于“尚同”標(biāo)題翻譯的差異，進(jìn)而回到了譯者們所依據(jù)的?？北竞汀赌印返脑谋局袑ふ曳制绲母?。在考察?？北镜倪^程中，本文發(fā)現(xiàn)，“尚”與“上”的討論在?？北局芯鸵汛嬖?，而從譯本與校勘本之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系來看，?？北镜倪x擇也在一定程度上影響了譯者的理解和判斷。因而對(duì)于《墨子》這樣內(nèi)容解讀存在爭(zhēng)議的文本，選擇更為全面的?？北净蚨鄠€(gè)校勘本對(duì)照閱讀，將有助于譯者準(zhǔn)確理解原文并給出合適的譯文。此外，校勘本雖然是歷代學(xué)者的心血之作，但仍只是一種可能的解讀，攜帶著?？闭咦陨淼臅r(shí)代和認(rèn)知局限。在“尚同”英譯一例中，梅貽寶和JK&JR都在遵循?？北镜耐瑫r(shí)，還留下了自身對(duì)于原文本的理解和思考，這一舉動(dòng)使得其譯本有了超越校勘本的局限的可能性。

參考文獻(xiàn)：

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[7]吳毓江.墨子校注[M].北京：中華書局，1993.

[8]王煥鑣.墨子校釋[M].杭州：浙江人民出版社， 1984.

[9]周才珠，齊瑞端譯注.墨子全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1995.

[10]吳根友，丁銘.“共同善”視角下墨子“尚同”思想新解[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2022，（03）：45-54+127.