《祝福》中魯鎮(zhèn)世界的“虛偽性”探析

馬鳳梅

【摘要】祥林嫂作為魯迅筆下一個(gè)極具代表性的悲劇人物，其悲劇成因歷來(lái)是研究的熱點(diǎn)。當(dāng)前學(xué)界雖對(duì)祥林嫂之死已有深入探討，但在《祝?！分羞€有一些細(xì)微之處有待挖掘。祥林嫂的死發(fā)生在“我”的故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)——這個(gè)充斥著虛偽的世界，其虛偽性主要體現(xiàn)為魯鎮(zhèn)人的虛偽、神明的虛偽和封建倫理的虛偽三個(gè)方面。緊扣魯鎮(zhèn)的“虛偽”這一特點(diǎn)，從三個(gè)方面探討祥林嫂在這虛偽的魯鎮(zhèn)世界所遭受的苦難與不幸，有助于挖掘出在這虛偽的魯鎮(zhèn)世界背后所暗藏的悲劇意義，為對(duì)《祝福》的文本解讀提供一些借鑒與參考。

【關(guān)鍵詞】祝福；祥林嫂；魯鎮(zhèn)世界；虛偽

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）39-0049-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.39.015

1924年2月7日，《祝?！氛Q生。同年3月25日，《祝?！钒l(fā)表在《東方雜志》第21卷。至今時(shí)隔近百年，《祝?！啡员粺o(wú)數(shù)學(xué)者和教師從不同層面解讀和研究，作為魯迅小說(shuō)集《彷徨》的第一篇小說(shuō)，《祝福》在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有舉足輕重的作用。

《祝福》講述的是一個(gè)關(guān)于祥林嫂的故事，抑或更準(zhǔn)確地說(shuō)是一個(gè)關(guān)于“我”的故事中的祥林嫂的故事，但這篇小說(shuō)的名字不叫《祥林嫂的故事》，也不叫《我的故事》，而取名為《祝福》。“祝?！币辉~本寄托著人們對(duì)未來(lái)的美好希望與無(wú)限遐想。然而魯迅以“祝福”為題，卻一反“祝?！北緫?yīng)給人帶來(lái)的幸福與愉悅感，借回鄉(xiāng)人“我”的視角，講述了在故鄉(xiāng)——魯鎮(zhèn)所見(jiàn)到的一個(gè)令人悲痛欲絕的故事。通常而言，故鄉(xiāng)是一個(gè)能給漂泊者帶去歸屬感，并讓其靈魂得以停歇的地方。但對(duì)“我”而言，魯鎮(zhèn)雖是“我”的“故鄉(xiāng)”，但“我早已沒(méi)有家”。祥林嫂的死，讓“我”發(fā)現(xiàn)，故鄉(xiāng)早已不再是兒時(shí)記憶中甜蜜溫馨的港灣，而異化成了一個(gè)面目全非的黑暗世界。這個(gè)世界主要由虛偽的人、虛偽的神明，以及虛偽的封建倫理一起構(gòu)成，而祥林嫂便是在這樣一個(gè)世界中被不斷吞噬直至死亡。

一、人的虛偽

魯鎮(zhèn)上的人除了“我”與祥林嫂之外，還有魯四、四嬸、衛(wèi)老婆子、柳媽、洗菜的主婦、聽(tīng)故事的男人女人們，以及在魯四爺家打工的一個(gè)不知名的短工等眾多人物。這些人不僅是祥林嫂死亡的目擊者，更是在無(wú)形中間接造成祥林嫂死亡的加害者。

當(dāng)祥林嫂再次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯鎮(zhèn)的人對(duì)祥林嫂的態(tài)度早已改變。雖仍同她講話，“但笑容卻冷冷的了”。這是因?yàn)閷?duì)于魯鎮(zhèn)的人來(lái)說(shuō)，祥林嫂是一個(gè)再嫁之后還亡夫的人，她不僅是“不干凈”的“謬種”，甚至還是“克夫”的掃把星，因此他們無(wú)法接納祥林嫂。

就算是當(dāng)祥林嫂在講述她阿毛的故事時(shí)，魯鎮(zhèn)的男人們也不過(guò)“往往斂起笑容，沒(méi)趣的走了開(kāi)去?！薄皵科鹦θ荨?，說(shuō)明在聽(tīng)故事之前，男人們是在“笑”祥林嫂，但這個(gè)“笑”是不懷好意的笑，是對(duì)祥林嫂再嫁后的一種嘲諷和賞玩，其中“沒(méi)趣”一詞顯露出男人們的真實(shí)想法。為何覺(jué)得“無(wú)趣”？因?yàn)槟腥藗儽鞠霃倪`背“忠夫”倫理道德的祥林嫂身上尋找“樂(lè)趣”，但阿毛慘死的故事讓整件事的重心發(fā)生了偏移。導(dǎo)致此時(shí)男人們的身份，不得不由道德的譴責(zé)者變?yōu)橥檎?，不僅不能繼續(xù)嘲笑祥林嫂，反而還要對(duì)其施以憐憫，于是覺(jué)得“沒(méi)趣”。而此時(shí)的女人聽(tīng)到阿毛的故事時(shí)，先是“寬恕”了她，緊接著“改換了鄙夷的神氣”。所謂“寬恕”，必定是另一方犯了錯(cuò)，但祥林嫂又犯了什么錯(cuò)呢？再嫁他人是由婆婆所逼，并非自愿?？婶旀?zhèn)的女人們并不這樣認(rèn)為，她們對(duì)再次來(lái)到魯鎮(zhèn)的祥林嫂施以“鄙夷的神氣”，說(shuō)明她們對(duì)祥林嫂滿是鄙視與嫌棄。而當(dāng)祥林嫂講述她喪子之痛時(shí)，女人們才“寬恕了她似的”，并“陪出許多眼淚來(lái)”。但真的寬恕了嗎？答案當(dāng)然是沒(méi)有，從“似的”可以看出女人們并未真正寬恕祥林嫂，至于眼淚也只是逢場(chǎng)作戲“陪”出來(lái)的而已。聽(tīng)完故事后，女人們的反應(yīng)也不過(guò)是“嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著”。表面上，這些女人似乎是在為祥林嫂的不幸而悲傷哀嘆，但“滿足”一詞卻將她們的虛偽、做作與自私暴露得一覽無(wú)余。她們的真實(shí)目的其實(shí)是想借他人的痛苦經(jīng)歷來(lái)滿足自己對(duì)八卦的好奇，為自己平淡且無(wú)聊的生活增加趣味罷了。在她們眼里，聽(tīng)祥林嫂的不幸經(jīng)歷就宛如聽(tīng)?wèi)蛞话?，是用以消遣生活的?/p>

而當(dāng)阿毛的故事被反復(fù)講述，魯鎮(zhèn)的人不僅不再關(guān)注和同情祥林嫂，甚至對(duì)她產(chǎn)生了疲勞和厭惡。從能“引住三五個(gè)人來(lái)聽(tīng)她”，到“大家都聽(tīng)得純熟”，慢慢地“全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話”，到最后竟產(chǎn)生了“一聽(tīng)到就煩厭得頭痛”的惡性反應(yīng)。祥林嫂悲哀“經(jīng)大家咀嚼鑒賞了許多天，早已成為渣滓”，她知道“自己再也沒(méi)有開(kāi)口的必要了”，于是她選擇了沉默。

但祥林嫂是魯鎮(zhèn)人枯燥生活的調(diào)味品，是樂(lè)趣的來(lái)源。祥林嫂的沉默并未停止魯鎮(zhèn)人對(duì)祥林嫂的傷害，而是繼續(xù)在她的身上尋找“新趣味”。慢慢地，故事的注意點(diǎn)落在了祥林嫂額頭的疤痕上，這傷疤明明是祥林嫂為守住清白而拼死撞向燭臺(tái)所留下的不屈的證明，但在魯鎮(zhèn)人的眼里，卻成為“大家以為恥辱的記號(hào)”。甚至借此恥笑嘲弄祥林嫂，問(wèn)道“你那時(shí)怎么竟肯了？”這看似是不知情的詢問(wèn)，事實(shí)上則暴露出魯鎮(zhèn)的人已經(jīng)從無(wú)情、虛偽發(fā)展到猥瑣、惡毒。他們將祥林嫂視作罪惡本身，認(rèn)為祥林嫂乃假意尋死，而這道疤也就順理成章地成為祥林嫂的把戲，但同時(shí)也是對(duì)祥林嫂的懲罰，但到底誰(shuí)是真正的戲子？答案心知肚明。

終于祥林嫂由沉默變成“連頭也不回了”，她明白了“人生最堅(jiān)硬的、比婆婆和狼更可怕的東西——?jiǎng)e人的目光與敘述。”

二、神明的虛偽

與柳媽談天后，祥林嫂得知自己死后將被閻王鋸成兩半分給兩個(gè)男人，心中萬(wàn)分恐懼，于是聽(tīng)取了柳媽的建議去捐門檻，以求洗清自己的罪孽。終于，在祥林嫂的苦苦哀求下，土地廟的廟祝同意以“價(jià)目是大錢十二千”的條件讓她捐了門檻。而魯迅將“價(jià)目是大錢十二千”單獨(dú)成句并放置該段末尾，無(wú)疑具有其特殊意義。

首先這句話突出強(qiáng)調(diào)了這筆錢的金額之大。祥林嫂第一次來(lái)魯四老爺家打工時(shí)，每月工錢僅五百文，且此次所掙錢已盡數(shù)被婆婆搶去。第二次來(lái)，則是被大伯趕出家門，只剩個(gè)光身。一貧如洗的她，從土地廟回來(lái)，“快夠一年”，才“從四嬸手里支取了歷來(lái)積存的工錢，換算了十二鷹洋”，請(qǐng)假到西頭的土地廟去捐門檻。

其次這句話也深刻揭示出廟祝丑惡的嘴臉。起初，廟?！皥?zhí)意不允許”祥林嫂捐門檻，但“直到她急得流淚，才勉強(qiáng)答應(yīng)了”?！懊銖?qiáng)答應(yīng)”看似表現(xiàn)出廟祝出于對(duì)祥林嫂的憐憫，不得已同意祥林嫂的請(qǐng)求時(shí)內(nèi)心的糾結(jié)與無(wú)奈。但后文的“大錢十二千”則透露出廟祝的真實(shí)想法。對(duì)于祥林嫂而言，捐門檻是唯一一條可以洗清罪惡、拯救自己的途徑。因此憑借門檻對(duì)于祥林嫂的特殊性，廟祝以退為進(jìn)，先是“執(zhí)意不允許”，同意時(shí)又?jǐn)[出一副為難模樣，使祥林嫂心甘情愿地同意捐這高價(jià)門檻，可見(jiàn)廟祝的惺惺作態(tài)。

但在更深層次上，這句話則深刻暴露出神明的虛偽與可笑。一方面，土地神的權(quán)力似乎掌握在廟祝的手里。祥林嫂去捐門檻的地方乃魯鎮(zhèn)西頭的土地廟，土地廟乃供祀土地神的廟宇，其誕生最初來(lái)源于百姓對(duì)土地的信仰與崇拜?！缎⒔?jīng)·援神契》曰：“社者，五土之總神。土地廣博不可遍敬，故封土為社而祀之，以報(bào)功也?！笨梢?jiàn)土地神主要管理土地、五谷等事。但祥林嫂所求并不在土地神的職權(quán)范圍之內(nèi)，因此廟祝身為土地神的信仰者和代言人，深知以土地神的能力，無(wú)法答應(yīng)祥林嫂捐門檻。但廟祝最終以“十二千”的高價(jià)條件答應(yīng)了祥林嫂的請(qǐng)求。可見(jiàn)土地神的廟宇和神位早已形同虛設(shè)，土地神仿佛成了廟祝的傀儡，一切大小事宜皆由“虔誠(chéng)”的廟祝替土地神決定，實(shí)在是荒唐至極。

而另一方面，這句話也暗中透露出似乎只要有錢，神明便能越權(quán)辦事的腐敗作風(fēng)。上文提到，按土地神的職權(quán)范圍是無(wú)法答應(yīng)祥林嫂的請(qǐng)求，因此這本身就構(gòu)成了一種逾權(quán)行為，是不合法的。但若是因?yàn)橥橄榱稚┑牟恍?，并被祥林嫂的誠(chéng)心所感動(dòng)，或許還覺(jué)得土地神的逾權(quán)情有可原，然而后文的“大錢十二千”卻揭開(kāi)了事情的真相。通常來(lái)說(shuō)，乞求神明保佑時(shí)，給予神明適當(dāng)?shù)墓┓钍莻鹘y(tǒng)祭祀文化中的慣例，但更重要的是祈求者的虔誠(chéng)之心。此時(shí)祥林嫂已經(jīng)聲淚俱下，苦苦哀求，其心之所誠(chéng)，人神共見(jiàn)。但對(duì)于魯鎮(zhèn)的土地神來(lái)說(shuō)，僅憑眼淚毫無(wú)作用，只有付出高達(dá)“十二千”的巨款，才能同意祥林嫂捐門檻，可見(jiàn)神明的貪婪與腐敗，與惡毒、勢(shì)利的人間毫無(wú)區(qū)別。且在中國(guó)古典神話傳說(shuō)中，土地神乃保佑百姓獲得農(nóng)業(yè)豐收的神仙，因此民間分布較為廣泛。但由于神位卑微，屬下等神仙，因此土地廟較之其他神仙廟宇來(lái)說(shuō)，則較為簡(jiǎn)陋，魯鎮(zhèn)的土地廟亦應(yīng)是如此。再結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)方位文化來(lái)看，在中華民族的生活中一直都滲透著“以東為尊”的文化觀念，小到祖先牌位的放置、吃飯時(shí)的座次，大到住宅的方位、城市的規(guī)劃都折射出中國(guó)“東尊西卑”的文化觀念。如《禮記·王制》：“夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序”，可見(jiàn)國(guó)老地位尊貴，故在東序、東郊；庶老地位卑微，故在西序、西郊。《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。亞父者，范增也。沛公北向坐，張良西向侍。”可見(jiàn)在席位的安排上亦體現(xiàn)出以東為尊的方位文化。根據(jù)祥林嫂所去土地廟的地理方位為“西頭”可以推斷，這應(yīng)該是魯鎮(zhèn)所有土地廟中更為簡(jiǎn)陋破舊的一個(gè)。但就連在這樣一個(gè)破爛不堪的土地廟捐門檻，都要付出竟高達(dá)“十二千”的巨款，那若去更高級(jí)的神廟，豈不是要花費(fèi)更多的錢財(cái)，由此更可看出神明的虛偽、惡毒的腐敗之風(fēng)。

三、封建倫理的虛偽

祥林嫂的第二次到來(lái)之所以受魯鎮(zhèn)的排斥和驅(qū)逐，并非在于她本不是魯鎮(zhèn)人，而是因?yàn)樗脑偌捱`背了魯鎮(zhèn)“忠于一夫”的正統(tǒng)封建倫理。魯四老爺同意她留在魯宅，也并非出于對(duì)她的同情，而是“鑒于向來(lái)雇傭女工之難”，才“不大反對(duì)”。但“不大反對(duì)”則暗示出魯四老爺實(shí)際上是反對(duì)祥林嫂留下的，只是迫于自己的需求做出的無(wú)奈之舉。因此他“暗暗地告誡四嬸說(shuō)，這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的，用她幫忙還可以，祭祀時(shí)候可用不著她沾手，一切飯菜，只好自己做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的?！薄八坪鹾芸蓱z”的言外之意就是不可憐或者沒(méi)那么可憐，這透露出魯四老爺對(duì)祥林嫂看似同情，實(shí)則厭棄。在他眼中，祥林嫂是骯臟的，她所遭遇的一切皆為上天對(duì)她的懲罰。魯鎮(zhèn)的其他人亦持有與魯四老爺同樣的觀點(diǎn)。祥林嫂明明已經(jīng)再嫁給賀老六了，可再次來(lái)到魯鎮(zhèn)后，“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂”，而不叫“老六嫂”，可見(jiàn)“忠于一夫”的封建思想已經(jīng)深入魯鎮(zhèn)每個(gè)人的心里。因此魯鎮(zhèn)的人雖然也叫她，“但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了?！钡驮谶@樣一個(gè)表面上人人都自認(rèn)為嚴(yán)格遵守著正統(tǒng)封建倫理的魯鎮(zhèn)世界，卻出現(xiàn)了一個(gè)打破規(guī)則的人，從而撕開(kāi)了封建倫理的偽裝。

祥林嫂的第一任丈夫去世后，婆婆本應(yīng)與兒媳相互理解，相互關(guān)愛(ài)。而事實(shí)并非如此，盡管文中僅用“嚴(yán)厲”形容婆婆的形象，未詳細(xì)介紹婆婆是如何對(duì)待的祥林嫂。但從可以致使一個(gè)人逃跑來(lái)看，這位婆婆絕不止“嚴(yán)厲”這么簡(jiǎn)單，甚至可能是惡毒和恐怖。

婆婆作為一名封建長(zhǎng)輩，理應(yīng)是封建傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者。但她為了一己私欲，成為封建傳統(tǒng)的違反者。憑借自己是祥林嫂婆婆的封建長(zhǎng)輩身份，打著封建倫理道德的旗號(hào)，粗暴無(wú)情地帶走正在魯四老爺家打工的祥林嫂。為了獲得賀老六八十大千的彩禮，不顧祥林嫂的意愿，逼迫祥林嫂違背所有女子都銘記于心的“忠于一夫”的封建倫理道德，迫使祥林嫂再嫁他人，并將獲得的彩禮錢用以給自己的二兒子娶媳婦，可見(jiàn)婆婆的自私與殘暴，封建家長(zhǎng)的威信何在？可笑的是，這一做法竟也得到了外界的認(rèn)可。當(dāng)魯四老爺聽(tīng)說(shuō)有疑似祥林嫂夫家的堂伯在尋祥林嫂時(shí)，老爺便馬上預(yù)感到祥林嫂可能是逃出來(lái)的，可見(jiàn)這種事在魯鎮(zhèn)并非第一次發(fā)生。當(dāng)祥林嫂被搶走，魯四老爺也未付出任何實(shí)際行動(dòng)，只是簡(jiǎn)單說(shuō)了一句“可惡，然而……”此話雖短，卻耐人尋味?！翱蓯骸斌w現(xiàn)出魯四老爺對(duì)于婆婆搶人的做法感到憤怒，但憤怒的大部分原因是因?yàn)槠牌艙屪吡艘粋€(gè)本就不容易找到的，并且比男人還能干活的女工。隨后的“然而……”則暗示出魯四老爺對(duì)于婆婆搶人行為的理解與妥協(xié)。在魯四老爺看來(lái)，盡管搶人的方式不正確，但婆婆是家長(zhǎng)，兒媳婦的去留理應(yīng)由婆婆來(lái)決定，可見(jiàn)封建思想和封建禮教已深深地印刻在魯四老爺?shù)墓撬柚?。

此外，婆婆作為一名祥林嫂死亡的加害者和封建倫理的違反者，不僅沒(méi)有受到批評(píng)和制止，反而獲得了衛(wèi)老婆子的肯定與贊賞。衛(wèi)老婆子甚至艷羨地夸贊祥林嫂的婆婆是一個(gè)“精明強(qiáng)干”的女人，認(rèn)為婆婆強(qiáng)迫祥林嫂嫁人似乎實(shí)屬明智之舉，不僅獲得了豐厚的錢財(cái)，還讓祥林嫂“交了好運(yùn)”，真是“很有打算”?？梢?jiàn)當(dāng)個(gè)人利益出現(xiàn)，封建倫理便不再是約束人們錯(cuò)誤行為的戒尺，而變成了傷害無(wú)辜他人的利刃。在魯鎮(zhèn)，人人都披著執(zhí)法者的外衣，站在道德的制高點(diǎn)指責(zé)身負(fù)“罪惡”的祥林嫂。但一旦涉及自身利益，執(zhí)法者也可以變成犯法者。這無(wú)情地揭示了封建倫理的虛偽，而正是這虛偽的封建倫理，迫使受害者祥林嫂背負(fù)“不干不凈”的惡名，一步步陷入絕境，成為封建倫理的犧牲品。

終于，祥林嫂在這繁響喜慶的“祝?！敝屑澎o地死去了。但就算死了，也被人指責(zé)為“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候——這可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”這無(wú)情地揭示出在這個(gè)虛偽的魯鎮(zhèn)世界，自私、冷漠已經(jīng)發(fā)展到無(wú)可救藥的病態(tài)程度。沒(méi)有人關(guān)心祥林嫂的死，更沒(méi)有人會(huì)想去了解她的死因，魯四老爺家的短工也只是漫不經(jīng)心地將其解釋為“窮死的”。他們從未覺(jué)得祥林嫂的死與自己有關(guān)，只想繼續(xù)沉浸地在祝福的空氣中迎接福神，擁抱他們那“無(wú)限的幸福”。

總之，在魯迅的小說(shuō)里，魯鎮(zhèn)常常作為故事的空間背景頻繁出現(xiàn)。但事實(shí)上，魯鎮(zhèn)并非一時(shí)一地，而是一個(gè)區(qū)域性的舊中國(guó)的社會(huì)面貌。除了祥林嫂，還有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“祥林嫂”曾在“魯鎮(zhèn)”經(jīng)歷不幸。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.魯迅全集（第2卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[2]陳戍國(guó)導(dǎo)讀，陳戍國(guó)校注.禮記（全本上）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2019.

[3]（漢）司馬遷.史記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988：83.

[4]管冠生.重建祥林嫂的“半生事跡”——魯迅《祝?！芳?xì)讀[J].東岳論叢，2021，42（06）：154-160.

[5]于蘭敏.詳筆、略筆、閑筆，筆筆皆妙——魯迅小說(shuō)《祝?！返膶懽骷挤ㄌ轿鯷J].語(yǔ)文教學(xué)通訊·D刊（學(xué)術(shù)刊）， 2022，（05）：67-68.

[6]張棟.悲劇文學(xué)形象塑造之比較分析——從《祝?！放c《竇娥冤》說(shuō)開(kāi)下載[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2013，（05）.