從“生”到“育”：農(nóng)村地區(qū)生育觀念的變遷研究

傅遠(yuǎn)航

摘要：文章通過對東北農(nóng)村地區(qū)老中青三代人的質(zhì)性訪談，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)村的生育觀念受社會結(jié)構(gòu)與社會變遷的影響，“多生”和“偏愛男孩”的觀念正在淡化。其中生育的性別偏好、年齡選擇、生育成本理解是生育觀念變化的主要內(nèi)容，隨著文化教育、養(yǎng)老保障等結(jié)構(gòu)性的改變，生育觀念的演變邏輯也由傳統(tǒng)化向理性化開始轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村地區(qū)；生育觀念；變遷

文章編號：1674-7437（2023）04-0140-03? ? ? 中國圖書分類號：C924.21? ? ? ?文章標(biāo)識碼：A

隨著社會發(fā)展的不斷變化，在社會結(jié)構(gòu)與社會文化的雙重影響下，人們普遍存在的生育觀念在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變[1]。過去的生育大軍在農(nóng)村，但是根據(jù)2021年國家統(tǒng)計局《關(guān)于開展農(nóng)村青年婚姻關(guān)系調(diào)研的通知》的結(jié)果顯示，農(nóng)村青年的生育意愿已發(fā)生了明顯變化。比如，在南方地區(qū)，浙江寧波多數(shù)農(nóng)村青年對生育二孩和三孩的意愿普遍下降，同時，北方地區(qū)的生育意愿也同樣不強[2]。除國家統(tǒng)計局的調(diào)查數(shù)據(jù)外，我國學(xué)者也做出許多相關(guān)研究。比如，黃?。?010）[3]基于倫理與功能的理論將傳統(tǒng)的生育分為倫理型生育與功能型生育。曹桂芝（2008）[4]將傳統(tǒng)的生育觀念大致解釋為我們所熟知的觀念，包括生育目的、生育年齡以及生育數(shù)量。阮極將認(rèn)為傳統(tǒng)的生育觀念是受社會結(jié)構(gòu)變遷的影響，教育成本昂貴是如今人們選擇“少生”的一個重要原因，但家族組織松散、階層分化及“空心村”現(xiàn)象推動了農(nóng)村地區(qū)生育觀念的變遷[5]。根據(jù)各學(xué)者的研究結(jié)論可以看出，在社會快速轉(zhuǎn)型和變遷的今天，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的內(nèi)部結(jié)構(gòu)正發(fā)生方方面面的轉(zhuǎn)變。因每代人所經(jīng)歷的成長環(huán)境、社會背景、教育和思想文化均有差異，因此，在不同年代下的生育觀念也將不同。鑒于此，文章以吉林省長嶺縣落實村的三代人為研究對象，年齡段分別為50后、70后和90后（文章中的L1-L9代指研究對象），從生育年齡、生育性別、生育數(shù)量與質(zhì)量三個維度進(jìn)行調(diào)查分析。

1?? 不同代際生育觀念的基本表現(xiàn)

1.1?? 生育年齡

首先生育意愿是生育觀念的直接體現(xiàn)，基于此，我們可以把生育意愿界定為：人們在生育子女方面的愿望和要求，它體現(xiàn)著個體生育孩子的目的以及對生育孩子的數(shù)量、時間、性別、素質(zhì)等方面的期望[6]。對于此期望很大程度上體現(xiàn)在女性生育的年齡上，在這一點，50后人的觀念受傳統(tǒng)思想影響最深。傳統(tǒng)生育文化的核心，簡要說來，就是早婚早育、高出生、重生男、輕生女的生育價值體系。上述生育價值體系成為當(dāng)時普遍的生育特征，同時，也不可避免地導(dǎo)致了“早生孩子早享福”的結(jié)果[7]。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會在人們心里，生育是人生的頭等大事，這樣的思想不僅體現(xiàn)在他們自身的生育選擇上，同時會把這種期望傳給下一代，甚至是隔代。

我20歲就生了我第一個孩子，那時候可不像現(xiàn)在，我那外孫女都29了還不著急要小孩，在我年輕的時候結(jié)婚那么久還沒有小孩在村里早就被戳脊梁骨了。老L1-GMX也說到：擱以前我們結(jié)婚都早，你看現(xiàn)在的孩子都在念書呢，我像他們那么大時候早都當(dāng)?shù)耍。?0后L3-LQB）

從訪談案例中可以感受出在50后人的心中，結(jié)婚帶有強烈的目的性，一個家庭的成立似乎就是為了下一代的出生。且由于地緣形成的熟人社會，使家長里短都悉數(shù)暴露在鄉(xiāng)村社會中。因此，在那個年代，絕大多數(shù)家庭在社會背景的驅(qū)動下會選擇早婚早育，而如果一位女性不能生育，不僅僅是她自己，連帶她的家庭都會遭人非議[8]。而70后受老一輩人的影響頗深，因此，在生育意愿上依然愿意早生，更確切的說是不排斥早生，主流的觀念是“順其自然”。隨著70后對早婚早育觀念的淡化，90后年輕夫妻在思想、文化、教育方面都與50后、70后有較大差別，相比之下，在結(jié)婚年齡上90后所發(fā)生的觀念轉(zhuǎn)變尤為明顯，人們不再早婚早育，而更傾向于晚婚晚育。

我結(jié)婚就算挺早的了，我還不想那么早生小孩，我工作都不穩(wěn)定，在縣里打工掙得錢也不多，生孩子倒是容易，但養(yǎng)孩子得花多少錢啊。（90后L8-LZT）

在接觸三代人過程中可以看出，90后與50后的差異很大，不再一味堅持早婚早育，而是更希望根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)條件和個人意愿來決定生育年齡。這不僅僅是因為政策的限制，同時也因為人們自身的文化素質(zhì)提高了，思想也較之以前更為開放，婚姻和生育的選擇變的更加自由。

1.2?? 生育性別

生育性別問題一直以來是生育觀念中的重要問題。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，男性作為主要的勞動力，女性一生都扮演“聽從者”角色，因此，這里的生育觀念不僅僅是個人生育意愿因素導(dǎo)致，同時包含著一定社會層面因素的影響。

我們那個時候誰家不想生兒子啊，生個兒子在公公婆婆面前都抬得起頭來，我就老大是兒子，接著都是閨女了。（50后L3-LQ）

QSZ也說到：以前哪像現(xiàn)在，干活都不用人，用機(jī)器！那男娃就是比女娃力氣大，能干活，我那兩個兒子，多大點時候就跟著我干活了?。?0后L2-QSZ）

在以前的農(nóng)村，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)工具還沒有普及，男性承擔(dān)了絕大多數(shù)的體力活，因此，男性在家庭中的地位尤為重要。同時還有一種思想就是“養(yǎng)兒防老”的觀念流行，在農(nóng)村訪談過程中筆者還觀察到一個現(xiàn)象：老人基本都在兒子家養(yǎng)老，這仿佛成為了農(nóng)村社會中一個約定俗成的制度。到了70后，重男輕女的思想明顯談化了。

我家就是女孩啊，俺家閨女學(xué)習(xí)好，考了好大學(xué)在外地念書，從小比同村那些淘小子好養(yǎng)多了。（70后L5-CJ）

李志以生育的成本和效用分析生育問題，他認(rèn)為一個家庭是否生育、生育多少以及生育性別的選擇主要基于對于成本與效用的理想計算[9]。這種趨近于利益的理性選擇，也就是說隨著男性不再作為家庭的主要勞動力時，人們對于生育的性別關(guān)注點也就沒那么重要了。對90后來說，重男輕女這種現(xiàn)象出現(xiàn)了反轉(zhuǎn)，90后更傾向于生女兒，他們的思想與祖輩形成了兩個截然相反的觀點。

俺（我）家就一個兒子，這兩年也商量著要個老二，但是頭胎就男孩不好辦吶，這要是再來個男孩，孩子長大肯定都要去市里的，娶老婆、買婚房，兩個兒子我可供不起?。?0后L7-DYF）

對于之前重男輕女思想更嚴(yán)重的農(nóng)村而言，農(nóng)村的青年思想也轉(zhuǎn)變?yōu)樯胁蝗缟Ｅc傳統(tǒng)社會相比女性逐漸走出家庭，成為社會生產(chǎn)的重要構(gòu)成力量，同時，女兒好養(yǎng)、懂事、貼心、也不用買房，這也從成本—效用以及利益關(guān)系的角度促使現(xiàn)在的已婚青年人更愿意生女孩。

1.3?? 生育數(shù)量與質(zhì)量

“多子多福”是老一輩長久以來奉行的心愿，多生一個是為家庭增加勞動力，使家族人丁興旺，擴(kuò)大家族規(guī)模。同時，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主要收入來源的農(nóng)村，女性的主要任務(wù)就是帶孩子、做家務(wù)，且基本會帶著孩子一起參加農(nóng)業(yè)勞動，不需要考慮生育與工作之間的矛盾。

生一個孩子就多一口飯，那生四、五個，就湊一碗。哪特意去養(yǎng)孩子了，村里一堆娃，玩著玩著就大了。（50后L1-GMX）

當(dāng)時俺們就傳一句話，“生一個不孝順，生倆不孝順，不可能生十個這十個都不孝順吧！”（50后L3-LQB）

多生子女在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中不僅僅是簡單的勞動生產(chǎn)力的保障，同時更體現(xiàn)了農(nóng)民的養(yǎng)老保障。所謂生育成本可理解為人們對生育所做的心理準(zhǔn)備、生育對個人生活、工作等方面的影響以及經(jīng)濟(jì)的投入，這一概念在70后逐漸的被認(rèn)識起來。首先70后不再將多子多福作為生育的唯一追求，起到?jīng)Q定性作用的是七十年代的計劃生育政策，特別是在東北地區(qū)，計劃生育政策落實的很徹底，政策在很大程度上改變了傳統(tǒng)的生育觀念。

我在市里打工的，小孩子都上興趣班，學(xué)什么小提琴、畫畫，我想讓我家兒子也去，一問一節(jié)課就要120?。?0后L7-DYF）

自70后起，觀念逐漸從對于數(shù)量的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷|(zhì)量的追求，將生育的重心由“生”轉(zhuǎn)為了“育”。這種觀念在90后中體現(xiàn)的尤為明顯，甚至由于過重考慮投入成本和提前準(zhǔn)備，更加看重生育成本，在生育之前就提前做好經(jīng)濟(jì)和心理上的準(zhǔn)備，從懷孕期間的營養(yǎng)費到孩子出生后的奶粉錢、學(xué)費、大小病的醫(yī)療費等，在90后中對“生”轉(zhuǎn)“育”的想法愈來愈重視。

2?? 結(jié)構(gòu)性因素對生育觀念的影響

2.1?? 受教育程度的提高

過去，農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)較落后，接受教育在當(dāng)時是一件“奢侈”的事情，同時，人們對子女受教育這件事也并不重視，在代際流動中只能延續(xù)上一代的生活方式。但隨著社會的發(fā)展，教育越來越受到重視，人們的文化程度也越來越高。

我們就是沒文化的，不能讓孩子也吃沒文化的苦，有文化才能有出路，只要她愿意念，我們咋樣都得供?。?0后L6-WW）

隨著人們普遍受教育水平的提高，思想逐漸開放，慢慢的不再延續(xù)傳統(tǒng)的生活方式和生育理念，而是追求自己的生活。因此，生育觀念不再以多子為目的，而是開始計算生育成本，更多結(jié)合自身的能力和條件選擇生育的數(shù)量，由單純的“多”變“優(yōu)”，是農(nóng)村地區(qū)生育觀念上一項大的變遷。

2.2?? 教育成本的壓力

在教育競爭極其激烈的今天，孩子的撫育狀況是影響其階層地位的重要指標(biāo)，在應(yīng)試教育下，農(nóng)村父母對子女學(xué)習(xí)成績更加看重，家庭已經(jīng)成為影響教育的關(guān)鍵變量，甚至家庭的育兒投入會影響子女未來的發(fā)展。

現(xiàn)在不是我們要給孩子補習(xí)，是所有人都補習(xí)，別看這里沒有市里好，但是基本的補習(xí)班都有，而且?guī)缀醵际钦麄€班的同學(xué)都去補課，孩子的同學(xué)都去，你說你能不讓孩子去嗎。（90后L9-ZDH）

父母為了子代在社會階層中能夠增加向上流動的機(jī)會，他們報著極高的期盼寄予培養(yǎng)出高于自身階層的下一代，因此，家長和孩子不得不受整體結(jié)構(gòu)的影響。這同樣是在經(jīng)濟(jì)壓力下對于子代階層競爭的一種妥協(xié)，正是這種妥協(xié)和對于子代發(fā)展的希望，使生育觀念從“生”更進(jìn)一步轉(zhuǎn)向了“育”，人們更加重視子女的教育問題。

2.3?? 養(yǎng)老保障政策的完善

農(nóng)民生于土地、長于土地，在過去，人們那么渴望生兒子，很大的一個原因就是“養(yǎng)兒防老”，希望在自己喪失勞動能力后得到照顧。而當(dāng)社會能夠做到“老有所養(yǎng)”時，生育也就不再一味的為了“防老”而多生孩子了。

我們都交了社保，等老了干不動活也有“工資”，生孩子生一個孝順還行，要是不孝順，生七個八個有啥用?。?0后L6-WW）

養(yǎng)兒防老這一社會現(xiàn)象，自國家養(yǎng)老保障政策的實施以及逐步地完善以來，該觀念慢慢的被取代。隨著人們不再把養(yǎng)老的全部希望寄托于家庭，而是將養(yǎng)老責(zé)任很大一部分從家庭分向社會，傳統(tǒng)的觀念也在同步淡化，不僅做到老有所養(yǎng)，更為年輕人減輕了生活壓力。

3?? 結(jié)束語

農(nóng)村生育觀念的轉(zhuǎn)變是對于社會發(fā)展的一種主動適應(yīng)，引起轉(zhuǎn)變的因素是多方面的，既有社會因素、也有個人因素。轉(zhuǎn)變帶來的社會影響有利有弊，但筆者認(rèn)為是利大于弊的。首先，人口素質(zhì)得到有效提升。在過去，農(nóng)村地區(qū)的人們不重視對孩子的教育問題，重“生”而輕“育”，對孩子缺乏正確地管教。而現(xiàn)在的年輕夫妻越來越重視對子女的教育問題，在孩子的培養(yǎng)上愿意投入更多的精力和成本。其次，生活質(zhì)量的提升。生育觀念的變遷使下一代有了改善生活的意識以及能力，他們不愿再復(fù)制父代的生活方式。綜上所述，農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的變遷深深影響了其生育觀念，農(nóng)村生育觀念受到教育程度、教育壓力和養(yǎng)老體系完善的影響，多生和偏愛男孩的傳統(tǒng)生育觀念很大程度上發(fā)生轉(zhuǎn)變。

文章所做的實地研究，選取的地點范圍較為狹窄，不一定能夠代表大多數(shù)農(nóng)村地區(qū)，而調(diào)查的對象數(shù)量較少，典型性可能也不夠，故此文章中根據(jù)調(diào)查所得出的各種結(jié)論僅供后續(xù)研究參考。

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