任曉偉

無(wú)論是“一個(gè)結(jié)合”還是“兩個(gè)結(jié)合”，都是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中華民族偉大復(fù)興歷史實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)如何推動(dòng)和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的科學(xué)回答，它們?cè)诶碚摰谋举|(zhì)上是統(tǒng)一的，但從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)發(fā)展，則在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化史上有著重大的方法論意義，是一次深遠(yuǎn)的認(rèn)識(shí)變革，一次偉大的認(rèn)識(shí)飛躍。

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！边@是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造的必由之路的新定位和新概括，是中國(guó)共產(chǎn)黨百余年來(lái)推進(jìn)對(duì)馬克思主義與中華文化、中華文明關(guān)系認(rèn)識(shí)的新發(fā)展和新結(jié)論，鮮明彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨以更強(qiáng)烈的文化自信和對(duì)新文明塑造的能力自信推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論自覺(jué)、方法論自覺(jué)和道路自覺(jué)。

把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，也就是人們所說(shuō)的“一個(gè)結(jié)合”；把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也就是人們所說(shuō)的“兩個(gè)結(jié)合”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是對(duì)“一個(gè)結(jié)合”的接續(xù)、深化和發(fā)展，更是有著方法論意義的重大創(chuàng)新。從世界社會(huì)主義發(fā)展來(lái)看，馬克思主義政黨一直面對(duì)著如何認(rèn)識(shí)和處理無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化和各個(gè)國(guó)家、民族的文化的關(guān)系的重大課題。斯大林曾經(jīng)說(shuō)：“全人類的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化不是排斥各民族的民族文化，而是以民族文化為前提并且滋養(yǎng)民族文化，正像各民族的民族文化不是取消而是充實(shí)和豐富全人類的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化一樣”。從抽象的理論上來(lái)看，這無(wú)疑是正確的。但蘇聯(lián)共產(chǎn)黨并沒(méi)有能夠在文化發(fā)展的實(shí)踐中正確解決這一重大課題，留下了沉重的歷史教訓(xùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨立足自身的歷史實(shí)踐和文化傳承，創(chuàng)造性地把無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化和民族文化的關(guān)系這一問(wèn)題提煉、概括和轉(zhuǎn)化為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代課題，逐步實(shí)現(xiàn)了從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)飛躍。“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨在深入總結(jié)百年奮斗歷史的基礎(chǔ)上逐步提出來(lái)并不斷得到明晰的。

2021年2月，習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話中闡述中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生時(shí)指出：“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量。”這個(gè)重要論斷既一如既往強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合這一思想，又拓展性地提出馬克思列寧主義在中國(guó)傳播對(duì)中華文明創(chuàng)新發(fā)展的意義，以及中國(guó)共產(chǎn)黨誕生在中華文明史上的意義問(wèn)題，這進(jìn)一步從中華民族現(xiàn)代文明構(gòu)筑的高度深化了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨誕生的文化意義的理解和把握。2021年7月，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的重要講話中，習(xí)近平總書記指出，要“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”這標(biāo)志著“兩個(gè)結(jié)合”思想的正式提出，也意味著中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)新時(shí)代新征程的新任務(wù)，在總結(jié)黨的百年奮斗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上完成了對(duì)馬克思主義中國(guó)化基本規(guī)律的一次偉大的認(rèn)識(shí)飛躍。

黨的十九屆六中全會(huì)在系統(tǒng)總結(jié)黨的百年奮斗歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)賦予了“兩個(gè)結(jié)合”重大的理論意義，黨的二十大報(bào)告深入具體地闡述了“兩個(gè)結(jié)合”的具體理論內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話的一個(gè)重大貢獻(xiàn)就是科學(xué)闡述了“兩個(gè)結(jié)合”的彼此關(guān)系及其意義，特別是在“第二個(gè)結(jié)合”上形成了許多新的論斷和新的認(rèn)識(shí)，原創(chuàng)性地深刻回答了“兩個(gè)結(jié)合”為什么是開(kāi)辟、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的“必由之路”和“最大法寶”這一問(wèn)題。習(xí)近平總書記的論述，主要是強(qiáng)調(diào)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的高度契合性，強(qiáng)化了通過(guò)相互結(jié)合、彼此成就對(duì)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體的創(chuàng)造，論述了這一“結(jié)合”對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的意義以及對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨思想上和文化上的創(chuàng)新能力提升的意義，指出了這一“結(jié)合”對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化主體性的彰顯、鞏固以及對(duì)創(chuàng)立習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重大價(jià)值。可以說(shuō)，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，實(shí)現(xiàn)了由表及里，由里入根的認(rèn)識(shí)發(fā)展。

一般說(shuō)來(lái)，認(rèn)識(shí)飛躍是指對(duì)特定事物認(rèn)識(shí)史上發(fā)生的具有革命意義的認(rèn)識(shí)變革，因?yàn)檫@一認(rèn)識(shí)變革，人們對(duì)特定事物的要素結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)開(kāi)始走向整體性的提升和格局性的深化。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)變革，正是具有這種認(rèn)識(shí)變革意義的認(rèn)識(shí)飛躍。在馬克思主義中國(guó)化史上，從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)飛躍具有重大意義，這集中表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，表明科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系成為了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的具有重大戰(zhàn)略意義的時(shí)代課題。在“一個(gè)結(jié)合”中，無(wú)論是對(duì)其原創(chuàng)性的思想表述還是后來(lái)的科學(xué)化闡述，都蘊(yùn)含著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，但這一認(rèn)識(shí)是被放置到“中國(guó)具體實(shí)際”的大范疇中來(lái)加以認(rèn)識(shí)的，在比較長(zhǎng)的時(shí)間里被認(rèn)為主要是解決馬克思主義在中國(guó)呈現(xiàn)和表述的形式問(wèn)題。無(wú)論是毛澤東講的要讓馬克思主義具有“為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”，還是劉少奇講的“要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式”，實(shí)質(zhì)上都是側(cè)重于用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)賦予馬克思主義鮮活的中國(guó)表達(dá)。在“兩個(gè)結(jié)合”中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“中國(guó)具體實(shí)際”的大范疇中相對(duì)獨(dú)立了出來(lái)，表明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中開(kāi)始具有相對(duì)獨(dú)立的重要意義，這一意義不僅表現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化的形式呈現(xiàn)和接受意義上，而且具有實(shí)質(zhì)上的思想史意義，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的不竭思想源泉。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’，我們推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根本途徑是‘兩個(gè)結(jié)合’?！痹凇案钡囊饬x上高度肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值，這前所未有地提升了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在黨的理論創(chuàng)新中地位和作用的認(rèn)識(shí)。

第二，表明中國(guó)共產(chǎn)黨以強(qiáng)烈的文化自覺(jué)推動(dòng)構(gòu)筑中華民族現(xiàn)代文明。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)飛躍中，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化及其理論成果不斷走向文化類型的存在、走向?qū)χ腥A民族現(xiàn)代新文明的創(chuàng)新和對(duì)人類文明新形態(tài)的塑造。其內(nèi)在的支撐則是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷增長(zhǎng)的文化自覺(jué)性和不斷自覺(jué)的文化主體性，以及在此基礎(chǔ)上中國(guó)共產(chǎn)黨不斷自信的文化創(chuàng)新力。在“兩個(gè)結(jié)合”的方法論邏輯中，中國(guó)共產(chǎn)黨既是強(qiáng)大的思想力量和政治力量，也是推進(jìn)新文明構(gòu)筑的強(qiáng)大文化力量。因此，從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)飛躍高度體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨作為強(qiáng)大思想力量、政治力量和文化力量的有機(jī)統(tǒng)一和深刻融通。

作者簡(jiǎn)介

任曉偉 陜西師范大學(xué)副校長(zhǎng)、教授，研究方向?yàn)橹泄颤h史、國(guó)際共運(yùn)史、馬克思主義中國(guó)化