尹意蘭

【摘? ?要】本文通過(guò)分析智化寺京音樂(lè)自有歷史記錄以來(lái)的發(fā)展之路，結(jié)合對(duì)北京文化博物館智化寺京音樂(lè)的實(shí)地考察，參考福建南音和西安鼓樂(lè)的傳承發(fā)展模式，探討適合智化寺京音樂(lè)傳承發(fā)展的道路，即“巧化地域優(yōu)勢(shì)，跳出功能語(yǔ)境的束縛”“巧借高校力量，化人數(shù)短板為教學(xué)長(zhǎng)處”“巧用名譽(yù)頭銜，集結(jié)力量形成區(qū)域非遺板塊”，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行中國(guó)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播的整體思考。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? 智化寺京音樂(lè)? 傳承與傳播路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2023）18-0082－06

“京音樂(lè)，專(zhuān)指?jìng)鞒杏诒本〇|城智化寺、成壽寺、水月庵、天仙庵、廣濟(jì)庵與南城關(guān)帝廟、天龍寺等二十余座寺廟中的佛事音樂(lè)。其中智化寺是北京寺廟京音樂(lè)的發(fā)源地，也是京音樂(lè)傳播、發(fā)展的核心”。智化寺京音樂(lè)是我國(guó)現(xiàn)有古樂(lè)中唯一按代傳襲的樂(lè)種，主要由民族吹管樂(lè)器為主，自明代由宮廷傳入智化寺后便一直奏響于這座廟宇之中，至今已有500多年，與五臺(tái)山青黃廟音樂(lè)、西安城隍廟鼓樂(lè)、開(kāi)封大相國(guó)寺音樂(lè)、福建南音并稱(chēng)為“中國(guó)五大古樂(lè)”。智化寺京音樂(lè)是我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表，由北京文博交流館（北京市智化寺管理處）進(jìn)行統(tǒng)籌管理，其音樂(lè)具有鮮明的藝術(shù)特征，被譽(yù)為中國(guó)古代音樂(lè)的“活化石”，為研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與變遷提供了典型的生動(dòng)實(shí)例。從現(xiàn)有資料來(lái)看，大部分學(xué)者認(rèn)為京音樂(lè)與唐宋古樂(lè)有關(guān)，它在曲目、樂(lè)器、宮調(diào)、演奏方法等許多方面保存了宋、明舊制。從20世紀(jì)50年代起，智化寺京音樂(lè)受到我國(guó)多位著名音樂(lè)學(xué)家的關(guān)注，其中以傳承問(wèn)題最為迫切。

一、智化寺京音樂(lè)概況

智化寺音樂(lè)曲目現(xiàn)存共有42首，來(lái)源于三個(gè)方面：宮廷音樂(lè)、佛教音樂(lè)和民間音樂(lè)。經(jīng)過(guò)幾百年的傳承與發(fā)展，其音樂(lè)既有宮廷音樂(lè)的氣魄恢宏，又有佛教音樂(lè)的超凡脫俗，還融合了幾分民間音樂(lè)的熱情與活潑。

（一）智化寺京音樂(lè)的古譜

京音樂(lè)有明確紀(jì)年的樂(lè)譜本，為工尺譜形式。目前已知最早的一本譜例叫《音樂(lè)腔譜》，由15代藝僧容乾在康熙三十三年完成抄錄。據(jù)《智化寺音樂(lè)》（一）寫(xiě)道：“智化寺所存的舊樂(lè)譜，有好幾本，又有一些散片，據(jù)說(shuō)都是從同一個(gè)時(shí)代傳下來(lái)的；其中有一本的后面記著抄寫(xiě)的時(shí)間，是康熙三十三年（1694年）”。譜中所記的是工尺譜，但寫(xiě)法與一般流行的不同；其中將“乙”記作“丶”，將“工”記作“丨”，為與宋代字譜相同，余則與宋代字譜也不同。板用“丷”，則與唐代工尺譜相同。

（二）智化寺京音樂(lè)的樂(lè)器

智化寺京音樂(lè)有特色的樂(lè)器，共有八種，分為兩類(lèi)：一類(lèi)是打擊樂(lè)器，有鼓、鐺子、鐃、鈸、云鑼?zhuān)话銥榉ㄆ饕魳?lè)演奏；另一類(lèi)是吹奏管樂(lè)器，有管、笙、笛，稱(chēng)為笙管樂(lè)，演奏時(shí)用管兩支、笙兩把、笛兩支、云鑼兩副，再加其他打擊樂(lè)器。以下對(duì)幾種重要的演奏樂(lè)器進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹。

一是云鑼?zhuān)欧Q(chēng)云璈，民間稱(chēng)九音鑼。元代，云鑼不僅在民間流行，而且在宮廷宴樂(lè)中使用，還是宗教音樂(lè)中必不可少的樂(lè)器。

二是管子，智化寺的管子為九孔形制，保留了宋代形制，是樂(lè)隊(duì)主奏樂(lè)器，聲音寬廣醇厚。

三是笙，笙在智化寺京音樂(lè)中起著融合樂(lè)隊(duì)、連接樂(lè)句的重要作用，聲音飽滿(mǎn)、綿延起伏。

四是笛，在智化寺京音樂(lè)演奏中，竹笛的出場(chǎng)常常以流暢的花音和裝飾音穿插于古樸莊嚴(yán)的旋律之中，乃諸種樂(lè)器中最為活潑的代表。

（三）智化寺京音樂(lè)的曲牌和詞牌

曲牌是傳統(tǒng)填詞制譜用的曲調(diào)名統(tǒng)稱(chēng)。智化寺京音樂(lè)有曲牌和詞牌，據(jù)袁靜芳教授統(tǒng)計(jì)，在智化寺京音樂(lè)目前存世的14套樂(lè)譜中，共載有曲牌812首，其中音樂(lè)曲牌705首，法器曲牌107首。除去重復(fù)的曲牌名外，共有音樂(lè)曲牌205首，法器曲牌85首。根據(jù)《音樂(lè)腔譜》的記載，目前傳世的管樂(lè)曲牌有48首，其中有多首為重復(fù)曲牌，如“錦堂月”“天下樂(lè)”“寄生草”各有2首。當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)人員組織人手錄制了42首。

曲牌主要有“垂四調(diào)”“錦堂月”“水晶宮”“錦翠屏”“金字經(jīng)”“五聲佛”“撼動(dòng)山”“書(shū)錦堂”“醉翁子”“西文經(jīng)”“勸善誠(chéng)”“通法界”“昭圣賢”“點(diǎn)絳唇”“混江龍”“正仙侶”“天下樂(lè)”“那吒令”“鵲踏枝”“寄生草”“山荊子”“好事近”“千秋歲”“滾繡球”“醉太平”“春夏秋冬”四季、“水鴨見(jiàn)”“五名馬”“鵝見(jiàn)”“大打圓”“小回回”“望吾鄉(xiāng)”“傍妝臺(tái)”“解三醒”“玉胞肚”“吊腳序”“華嚴(yán)燈贊”“請(qǐng)觀音用”“普庵咒”“唐陀令”“掛金鎖”“望江南”等，這些曲牌既包括為佛事服務(wù)的“金字經(jīng)”“五聲佛”等，又有描寫(xiě)勞動(dòng)人民生活場(chǎng)景、瓊樓玉宇、風(fēng)光景物和閑情雅致的曲牌形式。

（四）智化寺京音樂(lè)的按代承襲

京音樂(lè)的學(xué)習(xí)需要先韻唱曲譜，唱熟曲譜后在樂(lè)器的模型上演奏，演奏熟練后才在真正的樂(lè)器上演奏，主要傳承方式為“按代承襲”。已知容乾是15代傳人，生卒于康熙年間，中間經(jīng)歷9代傳承人但未知，第24代傳承人為宗全、順全、德全。中華人民共和國(guó)成立初期的藝僧是第25、26代傳承人。到了現(xiàn)在是第27代傳承人，分別是胡慶學(xué)、屈炳慶、屈永增、姚志國(guó)、林忠誠(chéng)和胡慶友6位。這幾位傳承人恰好在小時(shí)候?qū)W習(xí)了自己村里面的音樂(lè)，即后來(lái)被挖掘出來(lái)的河北屈家營(yíng)音樂(lè)，屈家營(yíng)音樂(lè)與智化寺音樂(lè)有著一定的文脈關(guān)系，都是工尺譜體系的樂(lè)種。他們于1991年開(kāi)始學(xué)習(xí)，1992年舉行了正式的傳承儀式，由此產(chǎn)生了第27代傳承人。

二、智化寺京音樂(lè)的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展脈絡(luò)

（一）20世紀(jì)50年代的初次挖掘

1952年底，在巨贊法師和智化寺第26代藝僧法廣的支持和指引下，古琴家查阜西先生前往智化寺對(duì)京音樂(lè)進(jìn)行了實(shí)地考察，當(dāng)時(shí)寺里藝僧們的窮困潦倒和精湛技藝之間的巨大反差給查阜西留下了極其深刻的印象。寫(xiě)有《訪問(wèn)親錄·據(jù)北平研究院出版許道齡編之北平廟宇通檢（上編十二頁(yè)）》和《寫(xiě)給智化寺僧的信》，《寫(xiě)給智化寺僧的信》中通過(guò)十二點(diǎn)內(nèi)容的點(diǎn)撥，道出了智化寺京音樂(lè)的意義與價(jià)值所在，引起了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)。后有音樂(lè)史學(xué)家楊蔭瀏、潘懷素、楊大鈞等相繼撰文介紹與研究智化寺京音樂(lè)，楊蔭瀏留下來(lái)的《智化寺京音樂(lè)》（一）（二）的研究結(jié)果更加客觀嚴(yán)肅，為智化寺京音樂(lè)的傳播與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1953年3月，智化寺京音樂(lè)藝僧演奏《小華嚴(yán)》《晝錦堂》《粉蝶六條》三首曲牌，隨后赴天津國(guó)立音樂(lè)學(xué)院演出。1954年成立了“京音樂(lè)籌備會(huì)”和“北京智化寺京音樂(lè)研究會(huì)”。1955年，智化寺內(nèi)的藝僧還俗，寺廟由北京市文化局工程隊(duì)接管。

（二）20世紀(jì)80年代的大力搶救

基于20世紀(jì)50年代的挖掘工作，20世紀(jì)80年代的保護(hù)工作更加全面。自20世紀(jì)80年代起，智化寺京音樂(lè)的發(fā)展注入了新鮮血液。智化寺京音樂(lè)重新奏響在世界的舞臺(tái)，出現(xiàn)新的交流活動(dòng)。新的傳承人也在機(jī)緣巧合之下選拔出來(lái)。自1979年起，為編撰中國(guó)傳統(tǒng)文化“四大集成”，《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成·北京卷》的工作人員前來(lái)錄制智化寺京音樂(lè)，顯示了京音樂(lè)的重要地位。1987年智化寺京音樂(lè)在歐洲西柏林、科隆、巴黎等7個(gè)城市奏響，被當(dāng)?shù)氐挠^眾稱(chēng)為“音樂(lè)炸彈”，1989年又赴亞洲新加坡等地演出，令海外華僑和國(guó)際友人領(lǐng)略到來(lái)自中國(guó)明朝古樂(lè)的風(fēng)貌，極受震撼。1991年，在北京市舉辦的第一屆文物節(jié)上，智化寺的老藝僧發(fā)現(xiàn)了來(lái)自河北屈家營(yíng)音樂(lè)會(huì)演奏古樂(lè)的小樂(lè)師。也正是這些小樂(lè)師，于1992年正式向京音樂(lè)傳承人本興、福廣、慧明等拜師學(xué)藝，后來(lái)成長(zhǎng)為第27代傳人，解決了“后繼無(wú)人”的難題。

（三）進(jìn)入21世紀(jì)的新思路

自21世紀(jì)伊始，智化寺京音樂(lè)的發(fā)展邁入新紀(jì)元。2003年，經(jīng)北京市政協(xié)委員宋大川提案，搶救智化寺音樂(lè)；同年，北京文博交流館成立“智化寺京音樂(lè)傳承與保護(hù)工作”專(zhuān)項(xiàng)。次年，荷蘭首相揚(yáng)·彼得·巴爾克嫩德前來(lái)智化寺參觀并欣賞智化寺京音樂(lè)。此后，智化寺音樂(lè)在博物館開(kāi)始面向公眾免費(fèi)展演?；趯?zhuān)項(xiàng)工作小組及其傳承人的努力，智化寺京音樂(lè)于2006年成功申請(qǐng)為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表，并成功舉辦第一屆智化寺音樂(lè)節(jié)，此后每1—2年都會(huì)舉辦智化寺音樂(lè)節(jié)，截至目前，已成功舉辦十屆音樂(lè)節(jié)，聯(lián)合了更多的非遺音樂(lè)力量，獲得了更多的資源與關(guān)注，也開(kāi)辟了更多關(guān)于智化寺京音樂(lè)傳承與發(fā)展的模式，除音樂(lè)節(jié)活動(dòng)外，還有諸如“高級(jí)研究班”“夏令營(yíng)”“民族民間樂(lè)種交流”“教育傳承基地”，以及專(zhuān)業(yè)院校的“實(shí)踐周”等活動(dòng)形式。這些活動(dòng)的成功舉辦擴(kuò)大了智化寺京音樂(lè)的影響力，越來(lái)越多的人知道京音樂(lè)，走進(jìn)智化寺欣賞來(lái)自五百年前的古樂(lè)。

三、智化寺京音樂(lè)的發(fā)展困境

智化寺京音樂(lè)從20世紀(jì)80年代開(kāi)始得到政府、音樂(lè)界人士和佛教界人士的發(fā)掘與搶救，取得了一定的成果。進(jìn)入21世紀(jì)后，又趕上國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行大力保護(hù)的好時(shí)機(jī)，出臺(tái)了一系列政策措施保障其正常運(yùn)營(yíng)，通過(guò)多種方式方法予以保護(hù)性傳承與發(fā)展，同時(shí)也獲得了一部分社會(huì)人士的認(rèn)可，具有一定的傳播力度與廣度。然而至今仍有不少發(fā)展困境擺在眼前，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）傳承人的“接力棒”問(wèn)題

當(dāng)前社會(huì)的巨大變化使智化寺京音樂(lè)的傳承人培養(yǎng)問(wèn)題顯得尤為關(guān)鍵。智化寺京音樂(lè)之所以能夠保存得如此完整且不失古樂(lè)雅韻，主要?dú)w功于嚴(yán)苛的“按代承襲”的傳承方式，保障了京音樂(lè)“原汁原味”發(fā)展的可能性。正是這樣嚴(yán)苛的傳承方式，使得其在21世紀(jì)新時(shí)代快速發(fā)展的同時(shí)出現(xiàn)了傳承人“接力棒”問(wèn)題。

20世紀(jì)的第26代老藝僧傳人已基本離世，不能再延續(xù)過(guò)往的音樂(lè)樣貌。第27代傳承人雖然有心發(fā)揚(yáng)，然其人數(shù)僅為6人，力量微薄。自1992年確定為第27代傳人至今，都未能再尋找到合適的下一代傳承人。盡管做了許多努力，如開(kāi)辦培訓(xùn)班、走進(jìn)大中小校園、舉辦音樂(lè)節(jié)、承辦音樂(lè)實(shí)踐周等活動(dòng)，培養(yǎng)了一群感興趣的學(xué)友，甚至開(kāi)班收徒，但都效果不佳。正如胡慶學(xué)接受采訪時(shí)說(shuō)，“你給學(xué)員徒弟都上完保險(xiǎn)了，說(shuō)走就走，他不考慮你當(dāng)初教他的時(shí)候是怎么用心教的，他只考慮自己未來(lái)怎么發(fā)展”。如何尋找到合適的第28代傳承人，或許是擺在京音樂(lè)面前的首要難題。

（二）傳承內(nèi)容的“原樣再現(xiàn)”問(wèn)題

若你踏入智化寺，身臨其境感受了京音樂(lè)的魅力，不難發(fā)現(xiàn)前人描述的“音樂(lè)風(fēng)格莊重、古樸、典雅”特征的確屬實(shí)。了解其樂(lè)譜內(nèi)容還能發(fā)現(xiàn)其曲目蘊(yùn)藏豐富，原來(lái)的樂(lè)隊(duì)規(guī)模龐大。然而因其傳承人的數(shù)量限制，6人樂(lè)隊(duì)的演奏使得其現(xiàn)在表現(xiàn)出來(lái)的音色和內(nèi)容層次單一、音韻缺乏延伸性。20世紀(jì)80年代，在多方努力下，中國(guó)藝術(shù)研究院聯(lián)合其他音樂(lè)院校專(zhuān)業(yè)人員組織京音樂(lè)傳承人，及時(shí)搶救錄制了現(xiàn)存的42首樂(lè)曲。這些資源目前可以通過(guò)中國(guó)藝術(shù)研究院編撰的《智化寺京音樂(lè)》一書(shū)中獲得幫助，從為數(shù)不多的數(shù)字資源中聆聽(tīng)到層次更為立體多樣的音頻資料。

從《智化寺京音樂(lè)》書(shū)中知悉，容乾于康熙三十三年抄寫(xiě)的《音樂(lè)腔譜》記載了智化寺京音樂(lè)登記在冊(cè)的曲目，一共為48首管樂(lè)譜，而水月庵、成壽寺等地方的抄本管樂(lè)譜例合計(jì)193首。目前已錄制的曲目當(dāng)中只包含了部分中堂套曲（白天佛事主要曲目）、料峭套曲，以及只曲（單首曲子）和打擊樂(lè)部分，無(wú)法做到全部曲目的“原樣再現(xiàn)”。作為一個(gè)擁有五百年多年歷史的傳統(tǒng)樂(lè)種，被譽(yù)為音樂(lè)界的“活化石”，如今連曲目的音調(diào)都無(wú)法全部奏響，可以說(shuō)其作為“活化石”的價(jià)值被大大打了折扣。

（三）傳播渠道的“深度”問(wèn)題

智化寺京音樂(lè)目前已有多種“獲流渠道”，包括線下基地——北京市文博館（智化寺），在公開(kāi)開(kāi)放的時(shí)間段里，京音樂(lè)的傳承人每天都會(huì)在智化寺奏響京音樂(lè)，分上午和下午兩場(chǎng)，吸引了一大批游客觀看，更讓附近的居民形成了每日必聽(tīng)的習(xí)慣。同時(shí)還有每年春季的賞花、夏季的夜游、“文化遺產(chǎn)日”等活動(dòng)在文博館內(nèi)舉行。此外，還發(fā)展了線上平臺(tái)——“智化寺”公眾號(hào)、抖音、快手等，以及不定時(shí)的學(xué)習(xí)實(shí)踐周、非遺展覽、音樂(lè)節(jié)或者其他有關(guān)活動(dòng)。這些多樣的傳播方式拓寬了京音樂(lè)的傳播范圍，在一定程度上起到了不錯(cuò)的傳播效果，傳播廣度較之以前有大幅提升。

然其傳播深度問(wèn)題卻有提升空間。通過(guò)短時(shí)性參觀、展覽、講座等活動(dòng)獲得的印象只在一定程度上讓人們對(duì)此內(nèi)容有了概念，卻無(wú)法真正進(jìn)入人們的日常生活，這也是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的主要原因。大家一味追求傳播廣度，企圖通過(guò)讓更多人知曉達(dá)到覆蓋面廣的效果。然而僅僅追求廣度，忘了深度，大家對(duì)其印象停留于非常淺薄的“古樂(lè)”之中，不知其背后所承載的更為重要的文化價(jià)值與精神理念，最終還是會(huì)選擇遺忘。

由此可見(jiàn)，盡管政府與傳承人乃至專(zhuān)業(yè)院校人員都做出了相當(dāng)多的努力，智化寺京音樂(lè)仍然面臨發(fā)展困境，需要投入更多的關(guān)注與行動(dòng)策略，方可保障其可持續(xù)發(fā)展、健康傳承。

四、智化寺京音樂(lè)的傳承傳播方式探討

“傳承”一詞最早是由日本民俗學(xué)家柳田國(guó)男在他的論著《民間傳承論》提出來(lái)的，用來(lái)表述民間風(fēng)俗習(xí)慣、信仰、口傳文藝的傳授活動(dòng)。在白庚勝看來(lái)，傳承手段可從五個(gè)方面入手，分別是教育傳承、媒體傳承、產(chǎn)業(yè)傳承、學(xué)術(shù)傳承和民間傳承，提出“每一個(gè)人身上都要保存民族文化及其精神，將它和我們的生命合二為一”的觀點(diǎn)，呼吁個(gè)人參與到文化傳承與保護(hù)中來(lái)。

筆者于2021年3月—6月期間接連進(jìn)入智化寺文博館進(jìn)行過(guò)3次采風(fēng)活動(dòng)，分別是3月16日、4月8日和6月9日。在這個(gè)過(guò)程中，筆者親身體驗(yàn)智化寺京音樂(lè)回響在明朝建筑中，隨著觀眾的人頭攢動(dòng)又消聲于此。如何能夠?qū)⑵鋫鞑サ酶h(yuǎn)、傳承得更久？從橫向來(lái)看，可以參考我國(guó)傳承模式較為成熟的古樂(lè)種，如：福建南音和西安鼓樂(lè)，分析它們傳承模式的特點(diǎn)，然后結(jié)合自身情況，由此探討符合智化寺京音樂(lè)特點(diǎn)的傳承傳播方式。

福建南音是個(gè)文化遺產(chǎn)豐富的古老樂(lè)種，以閩南語(yǔ)泉音為主，流傳于福建南部及其所屬地區(qū)，目前收錄于第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，同時(shí)收錄于世界級(jí)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。福建南音的傳承模式主要有樂(lè)社傳承、中小學(xué)傳承、大學(xué)傳承等，在此傳承發(fā)展過(guò)程中，福建南音既展現(xiàn)了現(xiàn)代音樂(lè)教育的專(zhuān)業(yè)特色，又注重弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)的個(gè)性特點(diǎn)。樂(lè)社傳承是南音固有的傳承模式，參加南音組織的人稱(chēng)作南音子弟，以“弦友”互稱(chēng)，只要有幾位弦友相聚，即可組成南音社團(tuán)聚合研習(xí)，保證了樂(lè)社發(fā)展的穩(wěn)定性。中小學(xué)教育中，泉州市人民政府教育局與文化局于1990年便頒布了有關(guān)泉州南音在義務(wù)教育階段開(kāi)設(shè)課程的指導(dǎo)意見(jiàn)，順利合規(guī)地讓福建南音走入中小學(xué)的課堂之中，從而保證南音的血脈傳承不會(huì)熔斷。同時(shí)，福建省藝校專(zhuān)門(mén)為南音開(kāi)設(shè)了六年制專(zhuān)業(yè)，固化了師資培養(yǎng)模式，為南音的人才發(fā)展輸入源源不斷的力量。

西安鼓樂(lè)是流傳于西安及周邊地區(qū)的鼓吹樂(lè)，尤以西安城隍廟最為典型。樂(lè)隊(duì)編制分敲擊樂(lè)器與旋律樂(lè)器兩大類(lèi)，演奏形式分為坐樂(lè)和行樂(lè)。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)龐大、風(fēng)格典雅，是中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)文化的典型代表。西安鼓樂(lè)是迄今為止在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)并保存最完整的大型民間樂(lè)種之一，是中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)的重要遺存。跟福建南音一樣，目前收錄于第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，同時(shí)收錄于世界級(jí)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。其主要傳承模式為口傳心授，師徒傳承制，在國(guó)家的大力推動(dòng)下慢慢走入學(xué)校課堂，并取得可喜的成績(jī)。同時(shí)，西安音樂(lè)學(xué)院舉辦西安鼓樂(lè)教學(xué)、科研活動(dòng)，為西安鼓樂(lè)傳承接力。再通過(guò)博物館的方式提供靜態(tài)展示場(chǎng)所，為大家了解西安鼓樂(lè)提供便利條件。同時(shí)探索將西安鼓樂(lè)與旅游事業(yè)發(fā)展相結(jié)合，形成兩方受益的道路。

通過(guò)比較可以發(fā)現(xiàn)，福建南音的發(fā)展模式更趨向成熟與可持續(xù)，從政府到學(xué)校、從師資到學(xué)生、從人到曲、從傳承到發(fā)展，都有獨(dú)具規(guī)模的制度與人才輸送進(jìn)行保障。而西安鼓樂(lè)的發(fā)展則多靠少部分人和國(guó)家政策的堅(jiān)守。但總體而言，基于國(guó)家宏觀政策的支持，以及人們文化自覺(jué)意識(shí)的蘇醒，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代言者，它們?nèi)匀辉诶^續(xù)向前發(fā)展。

智化寺京音樂(lè)同樣有著屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格與優(yōu)勢(shì)，雖其規(guī)模不及西安鼓樂(lè)，更比不上福建南音，然而依舊可以從二者的傳承現(xiàn)狀與歷史脈絡(luò)中獲得一定的參考價(jià)值，因此本文提出“三巧”想法，幫助智化寺京音樂(lè)得以更深遠(yuǎn)地傳播與發(fā)展。

（一）巧化地域優(yōu)勢(shì)，跳出功能語(yǔ)境的束縛

我國(guó)的民間民俗傳承靠的就是當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗發(fā)展，一旦脫離了這個(gè)原生語(yǔ)境，原來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣就會(huì)變成沒(méi)有根的種子，無(wú)法落地，無(wú)法持續(xù)發(fā)展，這一點(diǎn)放在西安鼓樂(lè)的傳承現(xiàn)狀來(lái)看頗為合理。但就本文了解的情況來(lái)看，一定要分地區(qū)、分形式，不能一概而論，形成一刀切的趨勢(shì)。智化寺地處北京城區(qū)，先前為皇家掌權(quán)宦官奏樂(lè)，后發(fā)展為周邊做法事之用，隨著中華人民共和國(guó)成立，作為高速發(fā)展的北京城區(qū)，法事之用的佛教音樂(lè)幾乎沒(méi)有了用武之地。倘若這是為了創(chuàng)造智化寺京音樂(lè)的原生環(huán)境，那豈不是需要將周?chē)用竦纳钣^念重新轉(zhuǎn)換成為曾經(jīng)的民間喪事習(xí)俗嗎？筆者認(rèn)為這不可取，也沒(méi)有必要。因此看來(lái)，跳出它的原生語(yǔ)境并非就不能傳承。

智化寺自1955年由文化館接收管理，它的發(fā)展也已差不多跳出了原生語(yǔ)境，在新時(shí)代依據(jù)國(guó)家政策、人民需要進(jìn)行傳承與發(fā)展，到目前為止舉辦了九屆智化寺“音樂(lè)文化節(jié)”，聯(lián)合各大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，開(kāi)展了豐富多樣的活動(dòng)，擴(kuò)大了影響力，越來(lái)越多的人知道了智化寺，并愛(ài)上了京音樂(lè)，正所謂“從人民中來(lái)，到人民中去?！?/p>

（二）巧借高校力量，化人數(shù)短板為教學(xué)長(zhǎng)處

在眾多傳承成熟的古樂(lè)里面，大家都無(wú)法避開(kāi)的一條路徑便是通往學(xué)校的傳承方式，包括中小學(xué)與高校，大家各司其職，努力開(kāi)辟出古樂(lè)在學(xué)校教育傳承的道路。智化寺京音樂(lè)也不例外，自20世紀(jì)50年代楊蔭瀏先生到此研究以來(lái)，該院與高校的聯(lián)系就未曾真正斷裂過(guò)，近幾年，高校與智化寺的聯(lián)系日漸加深，如中國(guó)傳媒大學(xué)因“民族產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新”活動(dòng)與國(guó)家級(jí)傳承人胡慶學(xué)結(jié)緣，同一時(shí)期繼續(xù)在智化寺開(kāi)展一些活動(dòng)。中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、中央音樂(lè)學(xué)院等院校開(kāi)展傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐周，也邀請(qǐng)了智化寺京音樂(lè)隊(duì)進(jìn)行演奏與教學(xué)活動(dòng)。往前推幾年，智化寺還舉辦了夏令營(yíng)活動(dòng)，旨在通過(guò)營(yíng)期活動(dòng)讓孩子們愛(ài)上京音樂(lè)、愛(ài)上古樂(lè)文化。這一系列舉措，都促進(jìn)了京音樂(lè)在學(xué)校中的發(fā)展。

當(dāng)然這是不夠的。本文認(rèn)為，在此基礎(chǔ)上，智化寺京音樂(lè)在以往的基礎(chǔ)上應(yīng)該“乘勝追擊”，作為一支6人隊(duì)伍，規(guī)模不大、陣仗不強(qiáng)，但方便靈活、快捷高效，恰好可以通過(guò)一帶一或一帶多的“精英式”教學(xué)模式來(lái)發(fā)展。一方面，文博館這邊人員容易安排，另一方面，接待方資金、統(tǒng)籌等各方面容易調(diào)度。巧借人少的優(yōu)勢(shì)，組建更多了解京音樂(lè)的隊(duì)伍，進(jìn)而擴(kuò)大挑選第28代傳承人的概率，也為京音樂(lè)的生源得到可持續(xù)的發(fā)展提供保障。

（三）巧用名譽(yù)頭銜，集結(jié)力量形成區(qū)域非遺板塊

“京津冀”笙管樂(lè)是智化寺京音樂(lè)繞不開(kāi)的另一大特色話題。在這里，“京”是指北京市、“津”是天津市，而“冀”則是指河北省，三大區(qū)域連成一片?！熬┙蚣健钡囊魳?lè)文化與智化寺京音樂(lè)的淵源深厚，其中尤以屈家營(yíng)音樂(lè)為主要關(guān)聯(lián)代表。

目前仍在北方保留下來(lái)的笙管樂(lè)一類(lèi)的民間音樂(lè)品種只有智化寺京音樂(lè)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。借助智化寺京音樂(lè)的地理優(yōu)勢(shì)與加持名譽(yù)，結(jié)合文博館這幾十年來(lái)所開(kāi)展的一系列交流活動(dòng)，本文認(rèn)為，在信息日益發(fā)達(dá)、更新迭代如此頻繁的今天，作為笙管樂(lè)音樂(lè)的代表，智化寺為求更好的生存，可以在保留自我核心的基礎(chǔ)上，聯(lián)合周邊地區(qū)笙管樂(lè)一類(lèi)的民間音樂(lè)，積極挖掘更加有文化底蘊(yùn)和深厚關(guān)聯(lián)的脈絡(luò)，甚至完成袁靜芳教授提倡的申報(bào)“世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”愿景。2021年6月25日，“京津冀”音樂(lè)集成發(fā)布會(huì)召開(kāi)，這標(biāo)志著京津冀音樂(lè)朝向整合發(fā)展又朝前邁出一大步。正是有了智化寺京音樂(lè)這一地理與身份優(yōu)勢(shì)，才可能將更大的笙管樂(lè)家族集結(jié)在一起，形成區(qū)域性的非遺板塊，真正迎來(lái)“人民的音樂(lè)，人民共享”時(shí)代。

五、結(jié)語(yǔ)

智化寺京音樂(lè)作為已經(jīng)完整保留并傳承了五百多年的中國(guó)古樂(lè)，它的價(jià)值就在于復(fù)原了現(xiàn)今人們看不到的音樂(lè)，在于它作為五百多年前的音樂(lè)見(jiàn)證，在于它解開(kāi)了“文化斷根”的誤解，讓傳統(tǒng)音樂(lè)的河流奔騰不息。文化的特性在于海納百川，智化寺京音樂(lè)是文化中的一脈，本文借用“三巧”之力提出保護(hù)與傳承的路徑選擇，以期能夠?yàn)橹峁┬┰S發(fā)展思路。還有諸多中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)同樣是文化的支脈，挖掘支脈的深刻內(nèi)涵，尋找可持續(xù)發(fā)展之道，是保護(hù)與傳承民族音樂(lè)的應(yīng)有之義。

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