喬宇豪 樸哲希

【摘要】谷崎潤(rùn)一郎是日本著名的唯美主義作家，他剛跨入文壇時(shí)就憑借處女作《刺青》贏得了文壇大家永井荷風(fēng)的贊賞，成為文壇上的新星，而后更是成為一個(gè)純粹的唯美主義作家，將唯美主義文學(xué)推向高潮?！洞呵俪肥瞧浯碜?，也是他唯美主義文學(xué)觀的實(shí)踐。本文以這部作品為例，從美的承載體、美的精神、美的表現(xiàn)三個(gè)方面淺析谷崎潤(rùn)一郎唯美主義文學(xué)的創(chuàng)作特征。

【關(guān)鍵詞】谷崎潤(rùn)一郎；《春琴抄》；唯美主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】I313? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）42-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.003

基金項(xiàng)目：遼寧省社科基金一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：L22BWW004）。

在歐洲，唯美主義文學(xué)頹廢傾向過(guò)重，而自然主義文學(xué)正是對(duì)這股頹廢傾向的批判和矯正。不過(guò)這兩股文學(xué)潮流在到達(dá)日本之后出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)闅W美的唯美主義文化更符合日本人的思維特點(diǎn)，所以唯美主義文化在日本完成了對(duì)自然主義文化的反撲。唯美主義文學(xué)是由反自然主義文化所產(chǎn)生的另一種創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)自然主義揭示人性的丑陋持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為在文學(xué)作品中要呈現(xiàn)出官能美，通過(guò)美來(lái)呈現(xiàn)文學(xué)的意義。日本唯美主義作家創(chuàng)作出了一批具有日本特色的唯美主義文學(xué)作品，大大推動(dòng)了日本文壇的發(fā)展。

谷崎潤(rùn)一郎，是將日本唯美主義文學(xué)帶到了高潮的著名作家。他出生于一個(gè)富商家庭，小時(shí)候過(guò)著富足的日子，但因?yàn)楦赣H經(jīng)營(yíng)不善而導(dǎo)致家族產(chǎn)業(yè)破敗，從而家道中落，他曾幾度因交不出學(xué)費(fèi)而面臨失學(xué)的困境，在大學(xué)三年級(jí)時(shí)，他又因拖欠學(xué)費(fèi)而不得不輟學(xué)，并由此開(kāi)始了自己的寫(xiě)作事業(yè)。他剛跨入文壇就憑借處女作《刺青》贏得了永井荷風(fēng)的贊賞，成為文壇新星。在文學(xué)創(chuàng)作上，他受波德萊爾、王爾德和愛(ài)倫·坡的影響頗深。曾與他人一起創(chuàng)辦過(guò)《新思潮》雜志?！洞呵俪肥撬拇碜髦?，這部小說(shuō)向人們展示了一個(gè)凄美悲慘的愛(ài)情故事，本文將從這部作品入手，淺析谷崎潤(rùn)一郎的唯美主義創(chuàng)作風(fēng)格。

一、《春琴抄》作品介紹

《春琴抄》出版于1933年，是谷崎潤(rùn)一郎的主要著作之一。日本在狂熱的“脫亞入歐”活動(dòng)后，漸漸從歐化活動(dòng)中清醒，開(kāi)始向內(nèi)探求本國(guó)的歷史和風(fēng)景，發(fā)掘自己國(guó)家的審美情趣和文化歷史，以此來(lái)抵抗近代化過(guò)程中出現(xiàn)的精神危機(jī)，在這樣的背景下，谷崎潤(rùn)一郎創(chuàng)作了《春琴抄》。這部作品講述了貴族少女春琴和她的男弟子佐助悲愴凄美的愛(ài)情故事。春琴出生在富貴家庭，相貌十分出眾，小時(shí)候非常有舞蹈天分，她的舞姿幾乎無(wú)人能及，但她九歲時(shí)雙目失明，因此不得不放棄舞蹈，專(zhuān)心學(xué)習(xí)三弦琴。春琴?gòu)男∫差H有音樂(lè)天賦，失明以后她刻苦練習(xí)三弦琴，因此她的三弦技藝越來(lái)越精湛。男弟子佐助原本是春琴家仆的兒子，在春琴失明后成為她的引路人，每天負(fù)責(zé)接送春琴，后來(lái)拜春琴為師修習(xí)三弦琴，但春琴對(duì)佐助十分嚴(yán)厲，在修習(xí)過(guò)程中，稍有出錯(cuò)便會(huì)對(duì)佐助百般折磨，佐助為了讓春琴對(duì)自己的表現(xiàn)滿(mǎn)意，經(jīng)常在深夜里勤加練習(xí)。春琴自立門(mén)戶(hù)以后，佐助便當(dāng)起了助教，還負(fù)責(zé)照料春琴的飲食起居，不僅是日常的飲食，甚至沐浴和如廁都是佐助在幫她，佐助每當(dāng)此時(shí)，都像一個(gè)虔誠(chéng)的教徒一樣心無(wú)雜念，就這樣一直形影不離地照顧春琴，一直任勞任怨，對(duì)春琴也愈加恭敬。春琴對(duì)佐助雖然十分依賴(lài)，但也一直非常嚴(yán)格地要求佐助，而佐助正是憑著自己對(duì)春琴至高無(wú)上的愛(ài)，將自身的一切遭遇都視作享受。佐助一生瘋狂地崇拜春琴，盡心盡力地服侍她，在她毀容以后更是不惜刺瞎自己的雙眼只為留住心目中春琴最美好的形象。

在與春琴朝夕相處的日子里，佐助對(duì)春琴生出愛(ài)慕之情，春琴在17歲生下了一個(gè)孩子，家里人推測(cè)孩子應(yīng)該是佐助的，家里人因?yàn)榇呵匐p目失明且脾氣暴躁，有把佐助納為賢婿的意向，但是春琴卻堅(jiān)決否認(rèn)佐助是孩子的父親，始終不肯承認(rèn)這段關(guān)系，家人也只好作罷。后來(lái)春琴自立門(mén)戶(hù)成為著名的琴師，佐助一直追隨著春琴，兩人一直保持著非正式的關(guān)系，后來(lái)還生下了兩男一女，女孩在剛出生時(shí)就死了，另外兩個(gè)男孩也都在小時(shí)候送人了。春琴為人高傲，脾氣也很暴躁，總是毆打前來(lái)學(xué)藝的弟子，因此得罪了很多人，后來(lái)遭小人報(bào)復(fù)，在夜里被人用熱水燙傷臉導(dǎo)致容貌盡毀，而歹徒卻不知所蹤，于是佐助便刺瞎了自己的眼睛，不去看春琴毀容的臉，讓春琴的美貌始終保存在自己的心中，兩人的關(guān)系也因此更近了一步。他們一直以師徒相稱(chēng)，相伴一生，春琴走后，佐助又孤獨(dú)地生活了21年，于83歲時(shí)離世，被埋葬在春琴墳?zāi)古赃?，死后也一直默默守護(hù)著春琴。

二、美的承載體——女性

《春琴抄》是谷崎潤(rùn)一郎唯美主義創(chuàng)作觀念的具體體現(xiàn)，在這部小說(shuō)里，人們可以完整地窺見(jiàn)谷崎潤(rùn)一郎對(duì)美的理解，可以說(shuō)《春琴抄》是谷崎潤(rùn)一郎“美”的文學(xué)創(chuàng)作觀念的集大成之作。谷崎潤(rùn)一郎創(chuàng)作的一大特點(diǎn)便是極度推崇女性，在小說(shuō)中表現(xiàn)出對(duì)崇高的女性美的極度贊揚(yáng)。谷崎潤(rùn)一郎自身亦曾提道：“如果沒(méi)有我所崇拜的女性，那么我就不會(huì)成就理想的創(chuàng)作?！惫绕闈?rùn)一郎一生迷戀、崇拜自己的生母，幾乎達(dá)到了一種宗教式的情感狀態(tài)。谷崎潤(rùn)一郎的人生中也在不斷用文學(xué)構(gòu)筑怪誕、丑惡的世界，并從中去發(fā)掘美和創(chuàng)造美。所以，在谷崎潤(rùn)一郎的文學(xué)世界中，女性總是崇高的美的化身，是美的承載體，并通過(guò)強(qiáng)烈的官能感覺(jué)來(lái)表達(dá)它。谷崎潤(rùn)一郎將女性的美升華到了一種精神式的追求。

春琴是《春琴抄》里的女主人公，是作者重點(diǎn)塑造的女性形象，也是美的化身。小說(shuō)里用了大量的語(yǔ)句細(xì)致地描述了春琴的美，谷崎潤(rùn)一郎更是借佐助之口，高度贊揚(yáng)了日本女性的美感，對(duì)佐助而言，春琴就是維納斯一樣的美神，美的不可方物。幼年時(shí)的春琴“肌膚是近于透明的蒼白和細(xì)膩”，在初次進(jìn)城的佐助的眼中“特別是雙目失明的春琴，自有一種不尋常的氣度震撼著佐助”、他對(duì)春琴是“四姐妹中最美”的傳說(shuō)也深信不疑。春琴具有不加裝飾的自然之美，身為一個(gè)女子，春琴“肌膚白皙如紙，細(xì)膩似脂”，但如果赤身裸體，她身上的肌肉比想象的要飽滿(mǎn)得多。即使年事已高，也依然美麗動(dòng)人?？梢哉f(shuō)，春琴的美貌在谷崎潤(rùn)一郎的筆下?lián)u曳生姿，讓人心曠神怡，完全是一個(gè)優(yōu)雅的古典東方女性，具有嬌小的身材、白皙美麗的皮膚和高超的琴技，是個(gè)內(nèi)外兼修的美人。

可是這樣完美的美貌卻存在著無(wú)法掩蓋的瑕疵，可以說(shuō)，正是因?yàn)檫@個(gè)瑕疵，才更加讓人覺(jué)得惋惜。在小說(shuō)里，谷崎潤(rùn)一郎也曾非常遺憾地說(shuō)：拍攝這張相片的時(shí)候，春琴小姐已經(jīng)雙目失明二十多年了，不過(guò)當(dāng)時(shí)見(jiàn)到她的人卻并沒(méi)有覺(jué)得她是一位盲人，而是覺(jué)得她是把眼睛閉著了。不過(guò)，可以借助佐藤春夫說(shuō)過(guò)的“聾者若愚，盲者似賢”。從而，春琴具有了一種殘缺的美。谷崎潤(rùn)一郎還把這種美更加升華了，因?yàn)榇呵倌谴瓜碌难酆煾鼙憩F(xiàn)出她溫柔的一面，這一形象竟讓人隱隱地感覺(jué)到觀世音菩薩的悲憫情懷。在谷崎潤(rùn)一郎回歸東方的佛教思想里，把春琴比喻為“觀世音菩薩”，讓春琴帶上了東方古典之美的面紗。

谷崎潤(rùn)一郎不僅賦予春琴外表美，更是賦予春琴內(nèi)在美，春琴自幼便學(xué)習(xí)三弦琴并且天賦極高，有著高于其他女子的才華，而且還具有活潑開(kāi)朗的性格，簡(jiǎn)直是注定的人生贏家，這種才華和素養(yǎng)使春琴具備了傳統(tǒng)的東方美。但春琴自失明以后便性情大變，沒(méi)了以前的低調(diào)婉約氣質(zhì)，反而變得性情乖戾、行為粗魯，有失大家小姐風(fēng)范，缺少了一個(gè)日本女子所應(yīng)有的韻味。這樣的春琴就連佐助都無(wú)法接受，所以為了延續(xù)春琴這一形象的魅力，谷崎潤(rùn)一郎塑造了佐助，并利用佐助對(duì)春琴的狂熱迷戀以及刺瞎雙眼來(lái)重新建立起春琴的“美”，佐助與春琴兩個(gè)角色相輔相成，互相映襯，春琴的美必須要有佐助襯托，才能美得完整。為了刻畫(huà)春琴的完整形象，谷崎潤(rùn)一郎并沒(méi)有一味地運(yùn)用大量華美之詞，而只是以不完美來(lái)襯托完美，也只有不完美才能夠讓春琴這一形象變得更為鮮明而逼真。在小說(shuō)中，春琴體現(xiàn)出的刁鉆、跋扈、高傲的性格，加上對(duì)佐助的鞭刑、施虐，種種不完善的元素反而是刻畫(huà)她完整性格的良方。在春琴完美容貌的后面隱含了一位殘酷美女，身為一位盲女卻有著異于常人的性格與才華，盲目反而讓春琴這個(gè)角色更加地富有了殘缺美、朦朧美。到了作品的結(jié)尾，佐助的墓亦如同“俯首鞠躬”一樣“侍立一旁”，至死亦伴隨著春琴，這也是這種美的魅力“永恒”的體現(xiàn)。

概言之，春琴的美具有一種殘缺性，但也正是這種殘缺性使得春琴的美麗給人留下永恒的印象。

三、美的精神——崇高的愛(ài)情

谷崎潤(rùn)一郎的《春琴抄》描寫(xiě)的是佐助和春琴之間的虐戀愛(ài)情故事，滲透出了濃厚的日式傳統(tǒng)的物哀之美，因而也可稱(chēng)得上是代表谷崎潤(rùn)一郎古典回歸時(shí)代最高文化成果的作品。在小說(shuō)中，谷崎潤(rùn)一郎經(jīng)常利用佐助和春琴之間的畸形關(guān)系，來(lái)表現(xiàn)春琴至高無(wú)上的美貌，其中更利用佐助刺瞎眼睛的行動(dòng)，把春琴的美貌拉到了至高點(diǎn)上。在小說(shuō)里，佐助和春琴之間的愛(ài)是隱忍不言的，雖然他們始終都未曾把真愛(ài)宣之于口，但雙方卻都知道彼此的真實(shí)想法，他們表面上是師徒關(guān)系，但實(shí)際上卻是相伴終生的伴侶，而且春琴和佐助之間都存在著共同的嗜虐性，春琴肆意施虐，而佐助卻甘愿被虐，二者都在共同創(chuàng)造的痛感中體驗(yàn)著真情。即使這是一段不被世人所理解的愛(ài)情，可他們卻甘之如飴陷于虐戀中，沒(méi)有被世俗認(rèn)可的婚姻，卻依舊一生一世相伴彼此，即使死后也葬在一處，生生世世永不分離。

佐助對(duì)春琴至高無(wú)上的愛(ài)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。其一是拜春琴為師學(xué)習(xí)三弦琴。身為家仆的佐助，為了能更加接近春琴，在護(hù)送春琴學(xué)習(xí)三弦琴時(shí)候，默默地努力記清每一個(gè)彈奏的音符?；氐街魅说募依?，悄悄地躲在閣樓的壁櫥里，漆黑的環(huán)境中，開(kāi)始根據(jù)自己聽(tīng)到的音符練習(xí)。第一次躲在壁櫥里練習(xí)音樂(lè)時(shí)，他曾發(fā)出如此的感慨：“盲人就總是處在這種黑暗中的，小姑也是在這種黑暗里彈三弦琴的。于是覺(jué)得自己也能置身在這同一片黑暗的世界里，乃是無(wú)上的樂(lè)事?！焙髞?lái)在家人的提議下，春琴收下了佐助這個(gè)徒弟，并且嚴(yán)格訓(xùn)練佐助，性情也愈加暴戾，對(duì)佐助時(shí)常打罵，面對(duì)春琴時(shí)而無(wú)端的打罵，佐助有時(shí)還會(huì)忍不住委屈不爭(zhēng)氣地哭出來(lái)。春琴的父母擔(dān)心春琴會(huì)因此變得更加暴躁，因此將佐助安排到了春松檢校的門(mén)下學(xué)藝。春琴再也不能直接教佐助了，但佐助仍然尊稱(chēng)春琴為師傅，這個(gè)在大人眼中如“家家酒”一樣的拜師游戲，直到春琴死后才謝幕。

其二是只愛(ài)春琴一人，甚至可以不要自己的孩子。春琴懷孕后出于門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的觀念，一直不愿意承認(rèn)佐助是孩子的父親，于是家里只好在孩子出生后把這個(gè)孩子送人了。此后春琴和佐助還生育過(guò)兩男一女，女兒是分娩后就去世了，兩個(gè)男孩都是在幼兒時(shí)期就被農(nóng)家抱走了。春琴去世后，佐助并不想念這兩個(gè)孩子，也不打算再領(lǐng)回來(lái)。春琴是佐助的唯一，他只愛(ài)著她，除此之外，再無(wú)其他，即使連他們的孩子也不例外，這是一種違背傳統(tǒng)倫理道德的思想，卻是谷崎潤(rùn)一郎對(duì)愛(ài)情純潔無(wú)瑕的美的一種表達(dá)。

其三是為了春琴不惜刺瞎自己的雙眼。春琴慘遭暗算，被人用開(kāi)水燙傷毀容了，春琴在傷勢(shì)快好時(shí)，一直對(duì)佐助說(shuō)：“貼身伺候的你一定會(huì)看到的?！比绱藥追瑢?duì)話(huà)，佐助便明白了春琴非常介意毀容的臉被自己看到，為了能讓春琴安心和自己在一起，佐助便下定決心，用針刺瞎了自己的雙眼，從此徹底地和春琴待在了同一個(gè)世界—— “盲人的世界”。春琴在得知佐助成為盲人后，內(nèi)心充滿(mǎn)了感激，佐助對(duì)此事，心中充滿(mǎn)了無(wú)上的喜悅。通過(guò)對(duì)佐助這一人物的設(shè)定，谷崎潤(rùn)一郎反映出了女性文化當(dāng)中，那種關(guān)于“女性”之美的偏執(zhí)與膜拜，一種通過(guò)“美”的詮釋和確立，來(lái)重新塑造自己的過(guò)程。

四、美的表現(xiàn)——顛覆倫理道德

谷崎潤(rùn)一郎認(rèn)為美是女性特有的權(quán)利，他作品里的美女并非傳統(tǒng)意義上的美女，往往體態(tài)豐腴、貌美如花，但內(nèi)心卻是蛇蝎心腸，而男性對(duì)女性的狂熱追求便是對(duì)美的熱烈追求。谷崎潤(rùn)一郎筆下的美是顛覆傳統(tǒng)的美，是與世俗截然不同的美。在《春琴抄》這部作品中，春琴便是這樣的美女，她有著美麗的外表，內(nèi)心卻是個(gè)蛇蝎美人，她經(jīng)常暴力毆打佐助以及其他弟子，以此來(lái)發(fā)泄她身體殘缺后內(nèi)心對(duì)世界的極度不滿(mǎn)。春琴與佐助本是師徒關(guān)系，在傳統(tǒng)倫理道德中，師徒之間是不能發(fā)生戀情的，但佐助還是不由自主地被春琴的美麗所吸引，愛(ài)得一發(fā)不可收拾，沖破傳統(tǒng)道德的束縛，一直默默守護(hù)在春琴身邊。這種不被世人所理解和接受的倫理關(guān)系，是谷崎潤(rùn)一郎對(duì)美的一種表現(xiàn)，他就是要顛覆傳統(tǒng)倫理道德，以此來(lái)宣揚(yáng)，愛(ài)是超越一切的，包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面。

不僅春琴與佐助的師徒戀顛覆倫理道德，在小說(shuō)里，春琴和佐助的行為也是違背正常人的心理的。春琴在雙目失明后，為了發(fā)泄自己對(duì)世界的不公，經(jīng)常以暴力手段將自己內(nèi)心的不滿(mǎn)發(fā)泄到其他人身上，這種行為在世俗的層面看來(lái)，是不道德的，但谷崎潤(rùn)一郎以此來(lái)表明春琴獨(dú)特的美的一面。佐助在春琴毀容后，用針刺瞎雙眼這一行為也是顛覆傳統(tǒng)思維的，正常情況下，春琴遭遇毀容后，心理和身體受到雙重打擊，佐助更應(yīng)該好好照顧春琴，幫助她早日恢復(fù)健康，而此時(shí)佐助選擇自毀雙眼，把自己也變成一個(gè)盲人，這樣不僅不方便照顧春琴的生活，也會(huì)在春琴心靈脆弱的時(shí)候更添愧疚心理，這種超越世俗的行為是作者對(duì)美的另一種表達(dá)，具有理想化的特點(diǎn)，通過(guò)這一點(diǎn)也能發(fā)現(xiàn)，谷崎潤(rùn)一郎將女性的外貌美放在至高無(wú)上的地位，毀容之后的春琴已經(jīng)不具備女性的官能美，所以讓佐助失明，將春琴的美貌永遠(yuǎn)留在佐助心里。春琴與佐助共有兩男一女，但這些孩子要么在剛出生時(shí)便夭折了，要么在出生后被人抱走領(lǐng)養(yǎng)了，這一點(diǎn)更是對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的徹底顛覆，光是拋棄孩子就已經(jīng)違背倫理，更何況這是他們兩個(gè)人愛(ài)情的結(jié)晶，在讀者看來(lái)簡(jiǎn)直是毫無(wú)人性，可就是通過(guò)這種方式，作者表達(dá)一種觀點(diǎn)，一種徹底的愛(ài)情觀：愛(ài)情是兩個(gè)人的事，與其他任何人都無(wú)關(guān)。作者只是表達(dá)出自己內(nèi)心對(duì)美的設(shè)想，至于讀者接不接受，并不在他的考慮范圍。谷崎潤(rùn)一郎喜歡標(biāo)新立異，運(yùn)用極端的描述來(lái)刺激讀者感官，以此來(lái)呈現(xiàn)感官愉悅的官能美。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，谷崎潤(rùn)一郎超越了現(xiàn)代公民社會(huì)的道德、倫理和世俗界限，創(chuàng)造了一個(gè)虛擬的理想社會(huì)，在這個(gè)理想社會(huì)里，他通過(guò)對(duì)女性的美的細(xì)致描寫(xiě)以及男性對(duì)女性官能美的至高無(wú)上的推崇，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)欲望更高領(lǐng)域的追求。盡管他復(fù)雜多變的創(chuàng)作道路上存在著反社會(huì)性和變態(tài)美這樣的矛盾，但這并沒(méi)有改變谷崎潤(rùn)一郎的藝術(shù)成就在世界范圍內(nèi)所取得的高度。谷崎潤(rùn)一郎從唯美主義理論出發(fā)而且始終在日本傳統(tǒng)文學(xué)的范圍內(nèi)，并且能夠延續(xù)日本文化的經(jīng)典傳統(tǒng)，吸收國(guó)外新的創(chuàng)作技巧和文學(xué)潮流，又在作品中留存著民族特色，這是谷崎潤(rùn)一郎區(qū)別于西方唯美主義大師的地方。由此可見(jiàn)，谷崎潤(rùn)一郎的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作有著重要的啟示。

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作者簡(jiǎn)介：

喬宇豪，女，漢族，山東人，遼寧師范大學(xué)在讀碩士研究生，比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

樸哲希，第二作者，遼寧師范大學(xué)講師。