【摘要】深受基督教思想沁潤的莎士比亞，將濃厚的宗教色彩賦予人文主義戲劇之中，其劇作中的“暴風(fēng)雨”意象遵循基督教義中“苦難—救贖”“罪—愛”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。一方面，“暴風(fēng)雨”象征著人間秩序的無序與紊亂，與戲劇情節(jié)相交融，凸顯人物心靈世界的漸進(jìn)性結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)出基督教的“救贖”思想；另一方面，“暴風(fēng)雨”成為“新紀(jì)元”開端的預(yù)示，喚醒人心的向善，建構(gòu)起和諧美好的理想之境，表現(xiàn)出莎士比亞對社會與人生的深刻洞見。

【關(guān)鍵詞】“暴風(fēng)雨”意象；基督教；莎士比亞

【中圖分類號】I561? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）43-0069-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.022

伴隨中世紀(jì)神學(xué)思想的崩塌，文藝復(fù)興所帶來的人文主義思想不斷從基督文化的母體中攫取養(yǎng)分，這種思潮交匯的文化背景成為莎士比亞戲劇創(chuàng)作的沃土，使他站在全新的維度上追尋人本意識與宗教意識、肉與靈、罪與愛、苦難與救贖之間的相對和諧，將這種思想附著在戲劇意象當(dāng)中，最終升華為對人類命運(yùn)的觀照。正如學(xué)者對其的評論：“所有自然界的意象都在他的腦中，他可以信手拈來運(yùn)用自如，你不僅看得到它，還能感受到他?！盵1]

而“暴風(fēng)雨”意象作為直指人性、承載情感矛盾爆發(fā)的藝術(shù)符號，與基督教的原創(chuàng)教義是一脈相承，代表了宗教中“苦難—贖救”的雙重含義，在預(yù)測混亂和罪惡的同時與“贖救”是共生的，《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》中記載了上帝察覺人類敗壞，天降暴雨，利用洪水清除世界上的混亂和罪惡，唯有挪亞方舟上的生物被寄寓希望僥幸逃脫[2]。在《圣經(jīng)》當(dāng)中，水被視為一種神圣的洗禮，通過洗禮，人的肉與靈都能夠獲得新生。

莎士比亞筆下的“贖救”主題不再桎梏于神學(xué)的語義范疇，注重的是人本身的作用。例如在《麥克白》和《裘力斯·愷撒》中。暴風(fēng)雨作為一種人類邪惡本性催生下的反常自然天氣，預(yù)示著毀滅的降臨，基督教信奉人經(jīng)過苦難的磨礪后才能得到救贖，暴風(fēng)雨就成了苦難的化身。而在《李爾王》《暴風(fēng)雨》中，暴風(fēng)雨凸顯了“洪水”本質(zhì)，洗刷人的罪惡，救贖人的靈魂。

總之，莎士比亞戲劇創(chuàng)作當(dāng)中的“暴風(fēng)雨”作為戲劇當(dāng)中的有機(jī)組成部分，對劇情發(fā)展、性格塑造、主題表達(dá)有著重要意義，同時成為理解莎士比亞人文主義思想的一個重要向度。

一、人性的殘缺：“罪”與“惡”的外化

亞里士多德提出的“存在之鏈（The great chain of being）”[3]勾勒出生物演進(jìn)的宏圖，在被宗教統(tǒng)治的中世紀(jì)，“存在之鏈”披上了神學(xué)的外衣，人們信奉世界萬物皆有順序等級，并且都被牽連在一起，從無生命物質(zhì)到動植物，再到人類，而頂端鏈接著天使與上帝。[4]人如果犯錯，上帝必降罪于人世間，自然也會產(chǎn)生異樣以警醒人類，類似中國古代的“天人感應(yīng)”。

在莎士比亞的戲劇中，他通常會營造出詭譎的氣氛，如黑云壓城、雷鳴電閃、瀑布般的暴雨席卷全城等，這種自然天氣的異變往往預(yù)示著人類萌生出的邪惡念頭霍亂人間，其無序的本質(zhì)造成了社會的震蕩不安，如戰(zhàn)爭爆發(fā)、死亡降臨、參透人性等重要情節(jié)都發(fā)生在異樣前后。在《麥克白》《李爾王》中，暴風(fēng)雨表現(xiàn)出超自然的特征，伴隨各種怪異的景象與麥克白、李爾王的心理世界相映照，怪誕荒原、弒君預(yù)言、漂流鬼魂、移動森林無不預(yù)示著死亡、災(zāi)難的降臨，成為二者內(nèi)心陰暗面的外化表現(xiàn)，也預(yù)示著二人多舛的命運(yùn)。

首先，莎士比亞在《麥克白》中創(chuàng)造了常與暴風(fēng)雨相隨的女巫群體——荒原之上，風(fēng)雨雷電交加，三位女巫一番艱深晦澀的對話共同奏響了麥克白命運(yùn)的交響曲，在此氛圍的烘托下，麥克白出場說道：“我從來沒有見過這樣陰郁又光明的日子。”[5]在陰郁與光明之間，是麥克白性格結(jié)構(gòu)的兩極，也是他人生選擇和命運(yùn)的兩極。隨后，三位女巫再次出現(xiàn)，將罪惡的種子播撒在麥克白心中——“日日夜夜永遠(yuǎn)掌握君臨萬民的無上權(quán)威?！盵6]而雷電、風(fēng)雨、荒原、女巫、預(yù)言，這居于現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的一切，給讀者設(shè)置了懸念，也讓戲劇主人公麥克白心潮難平，實(shí)際上，女巫、暴風(fēng)雨都是麥克白潛意識的外化，代表麥克白心理世界和人格結(jié)構(gòu)中陰郁的一面，弒君奪權(quán)與神罰降臨兩種思想在他的精神世界里互相斗爭。最終，他用鄧肯、班克的鮮血換取了王位。

但與之而來的還有“暴風(fēng)雨”對他內(nèi)心無盡的拷打，第三幕第五場，風(fēng)雨交加下的荒原場景，麥克白身在國王的寶座上，心里卻是陰影籠罩，惶惶不可終日，對于未知的命運(yùn)，他寢食難安：“我明天就要去訪那三個女巫，要盡快去，聽她們還有什么話說；因?yàn)槲椰F(xiàn)在非得從最妖邪的惡魔口中知道我的最悲慘的命運(yùn)不可?！盵7]女神赫卡忒不滿于女巫向麥克白透露了有關(guān)生死的秘密，她預(yù)言了麥克白欲望滿足之后的命運(yùn)：“快去，天明的時候，在阿契隆的地坑附近會我，他將要到那邊來探詢他的命運(yùn)?！盵8]阿契隆是希臘神話中的一條冥河，也就是地獄的代名詞。女神實(shí)則預(yù)言了麥克白走向死亡的命運(yùn)。正如《舊約》中弒兄的該隱一般，“血”的鐵證讓上帝降下神罰，使該隱一生都處在悔恨與痛苦當(dāng)中無法被寬赦，于是麥克白意識到：“大洋里所有的水，能夠洗凈上的血跡嗎？不，恐怕我這一手的血，倒要把一碧無垠的海水染成一片殷紅呢。”[9]暴風(fēng)雨的反復(fù)出現(xiàn)彰顯出他內(nèi)心的煎熬，客觀世界中無盡的災(zāi)難、自身不育的生理缺陷都是上帝的神罰，而唯一的破解之道則是“教士的訓(xùn)誨甚于醫(yī)生的診視?！盵10]因?yàn)楫?dāng)麥克白藐視命運(yùn)、超越情理，執(zhí)著于不可能的希望時，他的致命傷也暴露出來，使他必然走向死亡。

在這兩場暴風(fēng)雨發(fā)生的故事情節(jié)中，一個是女巫對麥克白輝煌榮耀的預(yù)言，一個則是女神對麥克白死亡結(jié)局的預(yù)言，前者帶有神秘詭譎的色彩，后者則是對應(yīng)著戰(zhàn)爭的暴力與沖擊，所有荒原上的暴風(fēng)雨最終的指向都是麥克白無法承受的生命之重，即無力抗拒的裹挾著命運(yùn)的自然神力。

而《李爾王》中的暴風(fēng)雨不但預(yù)示著人物之間錯綜復(fù)雜的倫理關(guān)系及長夜難明的社會狀況，而且作為整部劇的中心場景，往往象征著秩序與道德的紊亂及人類生存處境的窘迫。與《麥克白》的創(chuàng)作手法類似——狂風(fēng)、暴雨、驚雷、閃電，還有一個心緒像天氣一樣難以平靜的老人，這樣一組意象先發(fā)制人，再加上侍臣的呼喊“他叫狂風(fēng)把土地吹進(jìn)海里，叫泛濫的波濤吞沒陸地，使萬物都變了樣子或歸于毀滅；他扯著他的白發(fā)，讓盲目憤怒的暴風(fēng)把它們?nèi)我馀?；在他的人的微觀世界之內(nèi)，正在進(jìn)行著比風(fēng)雨的沖突更劇烈的斗爭”[11]。

一場駭人的暴雨將人類的卑微與渺小刻畫得入木三分，主人公李爾王在第三幕正式登場，矗立于荒原上，暴雨驚雷，天地動怒，他卻感到恍若無物，并用盡生命的力量，呼天喚地，與天地交流，他傾訴于天，“吹吧，風(fēng)??！吹破你的臉頰，猛烈地吹吧！你瀑布一樣的傾盆大雨，盡管倒瀉下來，直到淹沒我們教堂的頂尖和房上的風(fēng)信標(biāo)吧！你思想一樣迅捷的硫黃電火，劈開橡樹的巨雷的先驅(qū)，燒焦我的白發(fā)吧！你，震撼一切的霹靂啊，把這粗壯的圓地球擊平了吧！打碎造物的模型，一下子散盡摧毀制造忘恩負(fù)義的人類的種子吧！”[12]對于在暴風(fēng)雨中蹣跚無助的李爾王來說，大自然就像他的兩個不孝的女兒一樣殘酷無情，當(dāng)他詛咒雷聲和雨聲時，他也是在控訴世間的一切不公，發(fā)出困惑的怒吼：造物主的自然神力莫非失去了理性，居然讓人世充滿罪惡的種子。

實(shí)際上，這種場景的刻畫也體現(xiàn)出莎士比亞個人的情感傾向，正如肖錦龍先生所說：“人的各種各樣的私欲不僅正在破壞著正常的政治秩序，日益威脅著國家的安定，破壞著正常的生活秩序，給人們的社會生活帶來了深重的災(zāi)難；而且它們正像一場置人類于死地的精神瘟疫正在迅速蔓延，侵蝕著生活的各個角落，侵害和破壞人與人之間的精神聯(lián)系，毀壞人間一切美好的東西，將人類推向絕境?！盵13]面對如此混亂無序的社會，莎士比亞將失望、傷痛等情感傾注于“暴風(fēng)雨”中，荒原上的暴風(fēng)雨與李爾反思現(xiàn)實(shí)、反思人性、反思自身的戲劇情節(jié)可謂水乳相融，它在情感功能上暗合了李爾的心靈世界，而在結(jié)構(gòu)功能上，則讓李爾“眼明心瞎”，先后遭到權(quán)力和親情拋棄的現(xiàn)實(shí)時空場景，和李爾“眼瞎心明”在遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界后大徹大悟，痛悔地思索人生的荒原上暴風(fēng)雨的場景嚴(yán)整相對，凸顯了李爾王心靈世界的漸進(jìn)性結(jié)構(gòu)。

二、時代的希冀：“博愛”與“懺悔”的呼喚

《圣經(jīng)》中的《舊約》以創(chuàng)世說為中心，確立了基督教精神“犯罪—救贖”的基本結(jié)構(gòu)[14]，并認(rèn)為人皆有罪，無外乎為了“名利”二字，男人為了地位、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)常常殘害手足，而女人為了寵幸、子嗣也可以反目成仇，相對于具體的罪行和功利的動機(jī)，贖罪和懲罰在《舊約》里也非常具體、直接，其往往是“將無限的精神性信仰折算為有形的物質(zhì)供奉?！盵15]不同的罪行可以通過獻(xiàn)祭來彌補(bǔ)和救贖，懲罰則直接以洪水、疾病、火災(zāi)等形式實(shí)施，要么奪人性命，要么毀人名利，基督教認(rèn)為人的靈魂在遭受強(qiáng)烈的精神痛苦后才能得到救贖與澄清，為了實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，人要在“罪與罰”中接受靈與肉的雙重考驗(yàn)，并通過上帝的救助認(rèn)識到自然生命的短暫與局限，也只有通過上帝的救助，人才能超越有限的生命獲得精神上的新生，回到上帝的神性懷抱當(dāng)中。

這種“犯罪—救贖”的結(jié)構(gòu)與文學(xué)作品當(dāng)中“受難—超越”的內(nèi)核是一致的，在莎士比亞的戲劇中，“暴風(fēng)雨”作為一種具體的災(zāi)難往往構(gòu)成“罪”的一端，詰難于人類，引起讀者的憐憫與共情，類似于亞里士多德的“情節(jié)整一律”及“過錯說”，具體體現(xiàn)在“苦難”“發(fā)現(xiàn)”“逆轉(zhuǎn)”的三位一體，經(jīng)過血雨腥風(fēng)的洗禮，正義得到彰顯、人性得到凈化、社會回歸統(tǒng)一。

例如，在《李爾王》中，李爾王被權(quán)利蒙蔽了認(rèn)清人性的雙眼，桀驁不馴剛愎自用，格羅斯特伯爵同李爾王擁有著類似的性格，最后都將權(quán)利交予奸詐的后代，導(dǎo)致了一系列的悲劇。二人被放逐荒野，在闌風(fēng)伏雨中受盡折磨。第三幕中的狂風(fēng)暴雨蔚為壯觀，整個世界被雷鳴電閃、狂風(fēng)暴雨以及無盡的黑暗所吞沒，李爾王在這樣的環(huán)境下漫無目的地摸索向前，從光明到黑暗，又跌跌撞撞地回來。在暴風(fēng)雨的沖刷下，任何人都無處藏身，不得不面對深不可測的自然力量。第二場，李爾在狂風(fēng)暴雨中怒吼：“吹吧，風(fēng)啊！脹破了你的臉頰，猛烈地吹吧！你，瀑布一樣的傾盆大雨，盡管倒瀉下來，浸沒了我們的尖塔，淹沉了屋頂上的風(fēng)標(biāo)吧……打碎造物的模型，不要讓一顆忘恩負(fù)義的人類的種子遺留在世上……”[12]這場暴風(fēng)雨是對他年邁昏聵、蠻橫自大并且昏庸至極的懲罰，將暴風(fēng)雨融入自身的生命體驗(yàn)后，與暴風(fēng)雨的抗?fàn)幐袷亲约簝?nèi)心苦悶、憤懣的情緒出口，身體與精神經(jīng)歷過懲罰與磨難后，他承認(rèn)：“我的心靈中的暴風(fēng)雨已經(jīng)取去我一切其他的感覺，只剩下心頭的熱血在那兒搏動?！盵16]

李爾身上尚存一種沒被壓垮的和不能被壓垮的東西，他開始注意到了不幸的平民百姓，認(rèn)識到自己的無知，并且學(xué)會了直面痛苦，逐漸變得堅(jiān)強(qiáng)起來，追求真理和正義。這里的暴風(fēng)雨成了“犯罪—救贖”之間得以彌合的途徑，經(jīng)過暴風(fēng)雨的洗禮，人類逐漸認(rèn)識到自身的殘缺，并不斷洗滌身上的“惡”，通過自我的揚(yáng)棄，使“善”的一面進(jìn)一步升華，向著絕對的愛邁進(jìn)，這一過程實(shí)際上吻合了基督教文化所指的“救贖”之路。

三、“伊甸園”建構(gòu)：“洗禮”與“解脫”的統(tǒng)一

經(jīng)過對人性罪惡一面的控訴，越過痛苦和悲憤的悲劇時期，后期的莎士比亞流露出對基督教信仰的熱忱與留戀——“基督教最純真的摯愛是把人的情感融入神性的懷抱中”[17]。該時期的劇作無一例外，人的罪行得到清算與寬恕，善行得以弘揚(yáng)，并借助神力，所有的沖突與矛盾得以化解，基督教徒除過愛上帝外還要寬恕一切，最終達(dá)到完全博愛的境界。

被稱作“詩的遺囑”的《暴風(fēng)雨》，是莎士比亞最后一部作品，整個故事沒有大喜大悲的情感偏向，沒有強(qiáng)烈的戲劇沖突，戲劇在一片祥和中結(jié)束，這種祥和并非如喜劇結(jié)局般的皆大歡喜，也并非如悲劇結(jié)局般的兩敗俱傷，而是如中國道家所追求的各得其所的中和之境，這樣結(jié)局的底蘊(yùn)與《啟示錄》不謀而合——在一種神秘莫測的宗教氛圍中詳細(xì)描繪了上帝對人類的最終審判，惡有惡報(bào)，善有善終之后，以神秘的語言和象征的氛圍給人類描繪出了那永生、和諧的天國樂園景象。

具體來說，與《李爾王》《麥克白》壓抑的開頭不同，在《暴風(fēng)雨》中，莎士比亞在以一場從天而降的暴風(fēng)雨將劇中人物從現(xiàn)實(shí)世界帶到了一個遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的時空——荒島，令人不禁想起《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)，同樣是在暴風(fēng)驟雨中駕駛著挪亞方舟號，到達(dá)一片荒島開啟了人類全新的紀(jì)元。此時的暴風(fēng)雨有著引人入勝的神秘感，在這種神秘莫測的氛圍中，“暴風(fēng)雨”意象為整個故事的發(fā)展做了醞釀與鋪墊，眾人從噩夢中醒來后，除腓迪南王子不知所終之外，其他人都毫發(fā)無傷。由此可見這場暴風(fēng)雨并非像前期作品中天降的懲罰一般，而是“新紀(jì)元”到來的象征，“暴風(fēng)雨”將大家?guī)е烈粋€與現(xiàn)實(shí)世界相對立的幻想性的時空。

在這種神秘的氛圍下，普洛斯彼羅道出這場暴風(fēng)雨的秘密：“這場凄慘的沉舟的景象，使你的同情心如此激動，我曾經(jīng)借著我的法術(shù)的力量非常妥善地預(yù)先安排好：你聽見他們呼號，看見他們沉沒，但這船里沒有一個人會送命，即使隨便什么人的一根頭發(fā)也不會損失?！盵18]由此可見，普洛斯彼羅實(shí)際上代表了具有神力的使者，在精靈愛麗兒的幫助下使所有事都按照他的語言有條不紊地進(jìn)行著：“暴風(fēng)雨降臨——乘船沉沒——漂流荒島——懲罰降臨——新世界的誕生。”

在幻想與現(xiàn)實(shí)的相互交織中，“暴風(fēng)雨”也完成了它對《暴風(fēng)雨》一劇的意義建構(gòu)：從情感功能上來說，“暴風(fēng)雨”成為人們告別過去的推手，因?yàn)檫@片遠(yuǎn)離大陸的空間無不充斥著不可預(yù)知的魔力，在神秘之余，它也是廣博而包容的，像是器皿一般容納、發(fā)酵著所有人的過往，現(xiàn)實(shí)世界的仇恨可以被這片純潔之地凈化，當(dāng)所有污濁煙消云散后，新世界便逐漸浮現(xiàn)。

此外，荷馬史詩《奧德塞》也曾記載過俄底修斯在荒島上的漂流生活，其呈現(xiàn)出人與自然、命運(yùn)的斗爭狀態(tài)，荒島意味著人類對自身命運(yùn)一種未雨綢繆式的憂慮與探尋，正如文明世界的一個“他處”，召喚著人類去涉足與開發(fā)。

而與《奧德賽》所不同的是，莎士比亞筆下無意宣傳“冒險”“探索”“斗爭”主題，于他而言，荒島更像是修煉場，來到這里的人最終都能實(shí)現(xiàn)“博愛”這一最高理想。正如腓迪南王子和普洛斯彼羅的女兒米蘭達(dá)相愛一般，兩個不同世界之間情感的聯(lián)系隱喻現(xiàn)實(shí)時空與荒島時空的一種和解，而普洛斯彼羅也對愛麗兒說道：“我是他們的同類，跟他們一樣敏銳地感到一切，和他們有著同樣的感情，難道我的心反會比你硬嗎？雖然他們給我這樣大的迫害，使我痛心切齒，但是我寧愿壓伏我的憤恨而聽從我的更高尚的理性；我要給他們解去我的魔法，喚醒他們的知覺，讓他們?nèi)耘f恢復(fù)本來的面目。”[19]在普洛斯彼羅與愛麗兒的對話中，我們可以清楚地看出他懲罰仇人的目的并非是置仇人于死地，而是讓仇人在悔過當(dāng)中體會愛的真諦。

《暴風(fēng)雨》的結(jié)局是“和解”，這是傳奇式的結(jié)局，是善征服惡，愛戰(zhàn)勝恨的結(jié)局，當(dāng)人文主義精神在現(xiàn)實(shí)世界流離失所之時，莎士比亞只得將抱負(fù)寄托于荒島時空，通過“暴風(fēng)雨”帶來一場奇幻之旅，以此戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)文明，到達(dá)理想之境，從開場時的風(fēng)起云涌走到閉幕時的風(fēng)平浪靜，也印證了莎士比亞對現(xiàn)實(shí)世界的不滿及對現(xiàn)實(shí)世界的妥協(xié)。

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[10]（英）威廉·莎士比亞.麥克白[M].朱生豪譯.南京：譯林出版社，2018：75.

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作者簡介：

王永杰，男，陜西華陰人，西北大學(xué)文學(xué)院2021級碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代戲劇。