鳥(niǎo)山石燕繪卷中的中國(guó)元素

【摘要】鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的繪卷題材在日本本土文化中占有獨(dú)特地位。在日本鬼怪史的發(fā)展過(guò)程中，許多鬼怪形象皆起源于中國(guó)古籍《山海經(jīng)》。隨著古代航海技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)文化逐漸被傳播到日本。在土川光信、鳥(niǎo)山石燕等一些日本著名繪畫(huà)大師以鬼怪為題材所創(chuàng)作的繪卷傳播下，日本鬼怪文化發(fā)展空前繁榮，并且傳承至今，成為日本文化中一大特色。其中以鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的一系列鬼怪形象為核心，至今日本鬼怪形象多以此為基礎(chǔ)加以創(chuàng)新。本文主要從鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的一系列鬼怪繪卷中探索日本鬼怪繪畫(huà)中的中國(guó)元素。

【關(guān)鍵詞】鳥(niǎo)山石燕；《山海經(jīng)》；鬼怪；繪卷

【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）43-0100-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.032

日本在早期發(fā)展過(guò)程中借鑒了許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如鳥(niǎo)山石燕大師創(chuàng)作鬼怪題材的承載媒介“繪卷”就源自中國(guó)佛典插圖，如今可以稱得上是日本“四大國(guó)寶”之一。在日本，鬼怪繪卷題材以土佐光信為始，鳥(niǎo)山石燕為盛?，F(xiàn)如今的鬼怪形象大都以鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的形象為基礎(chǔ)進(jìn)行再創(chuàng)作。它的種類大約有500多種，其中日本本土鬼怪形象占比10%，對(duì)中國(guó)鬼怪形象的借鑒占據(jù)70%，這70%中大部分又來(lái)源于中國(guó)先秦時(shí)期的《山海經(jīng)》或后明清時(shí)期的《山海經(jīng)圖》中所描繪呈現(xiàn)的鬼怪形象。

一、日本鬼怪文化的由來(lái)

日本的鬼怪文化同中國(guó)鬼怪文化皆起源于“看不見(jiàn)但能感受到的東西”，源自人們的意念與想象。在日本，人們的意念往往受本土的宗教和日常生活中所帶來(lái)的影響。

日本本土宗教神道教，亦稱神道，是日本傳統(tǒng)民族宗教，主張“萬(wàn)物有靈論”，認(rèn)為通過(guò)巫術(shù)形式能夠溝通神人關(guān)系。最初原始神道教沒(méi)有系統(tǒng)的宗教理論，形式比較松散。他們對(duì)自然界崇拜、對(duì)精靈崇拜、對(duì)祖先崇拜，屬于“泛靈多神信仰”（也稱精靈崇拜），隨著中國(guó)佛教的傳入，神道教也開(kāi)始與佛教多有融合，即日語(yǔ)中常稱為的“神佛習(xí)合”，并在這一時(shí)期正式命名為“神道教”，成為一個(gè)系統(tǒng)化的宗教組織。在日本很多神，既是神道教中的神也是佛教中的佛。

在日本日常生活中出現(xiàn)的“付喪神”與中國(guó)道家“久物成精”概念相似。相比于自然現(xiàn)象中產(chǎn)生的鬼怪，付喪神則是指人們?nèi)粘Ｉ钪械钠魑锉魂惲邪倌曛脽o(wú)人問(wèn)津，沉積怨氣加之日月精華的滋養(yǎng)或是感受到佛性，從而化身為精怪，在人間搗亂。

由于日本身處島國(guó)，資源短缺，自然災(zāi)害頻發(fā)，這使上古時(shí)期日本民眾面對(duì)狂風(fēng)、洪災(zāi)、地震等自然現(xiàn)象時(shí)誠(chéng)惶誠(chéng)恐，越發(fā)地對(duì)自然界產(chǎn)生恐懼和敬畏之心，未知事物帶來(lái)的災(zāi)難加劇了人們的幻想。而神道教將早期人們無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象進(jìn)行了“合理”的解答——萬(wàn)物有靈論，并將其歸化到“鬼神”上。

同時(shí)，日本步入統(tǒng)治時(shí)期后受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者政治上的推波助瀾，鬼怪通常被作為道德教化的對(duì)象出現(xiàn)，從而使神道教在日本深受人們所崇敬。

二、中國(guó)元素的傳入

（一）日本繪卷

在奈良時(shí)代（唐朝時(shí)期），中國(guó)佛典插圖的形式被傳入日本。初期因其形式新穎、制作工藝繁瑣，在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡日本貴族，是貴族特有讀物，是地位的象征。

繪卷，全稱“繪卷物”，是在橫向長(zhǎng)卷紙張（或綢絹）中繪畫(huà)，由繪畫(huà)和文字性的敘述組合，通過(guò)連續(xù)的畫(huà)面變化，表現(xiàn)一個(gè)完整的故事。源自中國(guó)佛典插圖和圖解典籍，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中以“格物致知”為中心思想的朱熹學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)從政治乃至人格全方位的合理性、有序性。日本繪卷受中國(guó)佛教影響，主要呈現(xiàn)內(nèi)容多于佛教，或者是因果經(jīng)、裝飾經(jīng)等，這一部分被稱為宗教性題材。日本第一幅繪卷就是奈良時(shí)代制作的《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)繪》。畫(huà)卷在卷軸的底部放置經(jīng)文，在上部繪制形象圖案來(lái)解釋它；到了平安時(shí)代，非宗教性題材的繪卷內(nèi)容開(kāi)始出現(xiàn)，以王朝文學(xué)為題材的繪卷開(kāi)始流行。通過(guò)各種材料繪制成的畫(huà)作，結(jié)合文字的敘述。圖文交替分配獨(dú)特繪卷樣式就呈現(xiàn)在日本貴族面前。后在江戶時(shí)期隨著中國(guó)木板刻畫(huà)技術(shù)的傳入，繪卷的形式已經(jīng)不單單局限于單批次的生產(chǎn)，木版刻畫(huà)的技術(shù)改變了傳統(tǒng)繪卷的制作形式，可重復(fù)多次的復(fù)制大大降低了繪卷的自身價(jià)格。于是繪卷讀本迅速發(fā)展，成為日本當(dāng)時(shí)民眾日常生活上主要的精神來(lái)源，上至貴族下至平民百姓。這也是鳥(niǎo)山石燕繪卷能夠傳播的主要源由之一。

（二）以《山海經(jīng)》為例

《山海經(jīng)》成書(shū)于我國(guó)先秦時(shí)期，主要編寫(xiě)我國(guó)上古時(shí)代的相關(guān)內(nèi)容。書(shū)中有許多有關(guān)奇珍異獸、神話傳說(shuō)的介紹。到明清時(shí)期，中國(guó)共有14種有關(guān)《山海經(jīng)圖》的刻本，其中以明代胡文煥《山海經(jīng)圖》刻本廣為流傳。

在中國(guó)唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期，對(duì)外航海日益頻繁，先進(jìn)的航海技術(shù)將中國(guó)文化帶向了日本，中日兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)頻繁。這一時(shí)期受日本天皇推行的“大化改革”政策影響，日本自上而下開(kāi)始積極吸收借鑒唐朝文化，掀起一股學(xué)唐風(fēng)的熱潮。唐代一系列的古書(shū)典籍也被流傳至日本，被人們廣泛接納。明初時(shí)期隨著鄭和下西洋，中國(guó)這一時(shí)期出版的書(shū)畫(huà)典籍也被帶到了日本?！渡胶＝?jīng)圖》刻本大致就是這一時(shí)期被傳入日本的，這給日本帶來(lái)了豐富的鬼怪繪畫(huà)資料的同時(shí)，也促進(jìn)了日本鬼怪文學(xué)和相關(guān)題材繪畫(huà)的發(fā)展。

三、日本鬼怪繪卷的發(fā)展歷程

從《山海經(jīng)圖》刻本傳入日本后，有關(guān)鬼怪繪卷最著名的是江戶時(shí)期《怪奇鳥(niǎo)獸圖卷》，卷中七十六種怪禽異獸的形象皆附有鬼怪名稱落款和簡(jiǎn)潔的草書(shū)注釋。讓人詫異的是此書(shū)雖源自日本畫(huà)家所畫(huà)，但繪畫(huà)內(nèi)容中有四十三種鬼怪形象與胡文煥版本的《山海經(jīng)圖》刻本中鬼怪形象如出一轍。不論從畫(huà)面的排版設(shè)置、還是從畫(huà)面的內(nèi)容形象來(lái)說(shuō)，《怪奇鳥(niǎo)獸圖卷》被多數(shù)人認(rèn)為是以《山海經(jīng)圖》刻本為藍(lán)本，經(jīng)過(guò)描繪再加以色彩繪制而成的結(jié)論也就不言而喻了。

在土佐光信大師（相傳是日本《百鬼夜行圖繪卷》的作者，被認(rèn)為是日本鬼怪題材繪卷的始祖）、日本本土文化以及中國(guó)文化傳播等多方面的影響下，江戶時(shí)期的畫(huà)家鳥(niǎo)山石燕（又稱佐野豐房）繪制出了他的成名作——《畫(huà)圖百鬼夜行》三部曲。他創(chuàng)作的有關(guān)鬼怪繪卷的題材還有《今昔畫(huà)圖續(xù)百鬼》《今昔百鬼拾遺》《畫(huà)圖百器徒然袋》（專門(mén)介紹“付喪神”的繪卷）。這些繪卷將日本鬼怪繪畫(huà)帶到了鼎盛時(shí)期，在日本廣為流傳，鳥(niǎo)山石燕也成了日本公認(rèn)的鬼怪畫(huà)成就最高者，使鬼怪形象傳說(shuō)轉(zhuǎn)化為“隱形的主角”，融入于人類世界。

鳥(niǎo)山石燕生活的江戶時(shí)期，社會(huì)安定，人口穩(wěn)定增長(zhǎng)。這一時(shí)期自然界中產(chǎn)生的“鬼怪”已經(jīng)不被人們所畏懼。受日本鎖國(guó)政策影響，人們?nèi)粘Ｉ钜沧兊每菰锓ξ?，缺少?lè)趣。有關(guān)鬼怪的民間傳說(shuō)開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)化為百姓們茶余飯后的娛樂(lè)談資。在這樣的背景下，鳥(niǎo)山石燕便將有關(guān)鬼怪概念的民間傳說(shuō)，結(jié)合多方材料整理合集，讓抽象的鬼怪概念體現(xiàn)在繪卷中使它們有了自身的實(shí)體形象。鳥(niǎo)山石燕將人們意念中的鬼怪賦予了具體的，視覺(jué)上的形象特征。并且在日本傳統(tǒng)文化信仰中，人們普遍認(rèn)為只要將妖怪的形象具體描繪出來(lái)，就可以限制他們的行動(dòng)，而不再到處作亂、侵?jǐn)_人們的生活。[1]

在鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的鬼怪繪卷中，仍然能看到許多有關(guān)《山海經(jīng)》的身影。

四、鳥(niǎo)山石燕繪卷中的中國(guó)形象——以鳥(niǎo)山石燕繪卷為主

（一）窮奇（鐮鼬）對(duì)《山海經(jīng)》中窮奇名字的引用

窮奇，在中國(guó)是四大兇獸之一。人們對(duì)它形象的描述往往說(shuō)法不一。在《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》篇中曾記錄道：“窮奇狀如虎，有翼?！边@里窮奇的形狀像虎，身上長(zhǎng)有羽翼；而在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中則記載道：“邽山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇。音如嗥狗是食人。”說(shuō)是窮奇的形狀像牛，毛像刺猬的刺，吼叫聲像狗。其形象獨(dú)特，眾說(shuō)繽紛。

在日本窮奇也被稱作鐮鼬，屬于四大鬼妖靈怪中的妖，喜歡作惡?！懂?huà)圖百鬼夜行圖·陰之章》中有對(duì)鐮鼬的描繪。鳥(niǎo)山石燕勾畫(huà)的鐮鼬身體細(xì)長(zhǎng)，四肢短小，形狀像鼬鼠，并以旋風(fēng)的形式出現(xiàn)在紙張中，又因其爪子鋒利如鐮刀，所以才被后世的人們稱為鐮鼬。

根據(jù)在畫(huà)面中對(duì)窮奇（鐮鼬）的介紹，可見(jiàn)鳥(niǎo)山石燕是對(duì)《山海經(jīng)》中窮奇名字的再引用。相對(duì)于中國(guó)一直被稱為四大兇獸之一的窮奇，到了日本它的形象塑造就相對(duì)更加小巧，殺傷力低。鳥(niǎo)山石燕將一些寒冷氣候下所出現(xiàn)的自然現(xiàn)象，借用“萬(wàn)物有靈”的本土信仰，生動(dòng)地將其繪制成會(huì)傷人的小妖，在整理、收集、傳播日本鬼怪文化的同時(shí)，也將本土宗教文化融于繪畫(huà)中，以暗喻的方式傳播日本本土宗教信仰。

（二）天狗（犬神）對(duì)中國(guó)天狗傳說(shuō)的引用

天狗作為中國(guó)民間耳熟能詳?shù)墓砉?，最早出現(xiàn)于《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中，書(shū)中記載道，“陰山，有獸焉，其狀如貍（郭璞曰：或作豹）而白首，名曰天狗，其音如榴榴（或作貓貓），可以御兇?！盵2]雖名字中帶有“狗”，但其形象卻是貓，頭部為白色。

在日本最早關(guān)于天狗的傳說(shuō)源自“星象天狗”。日本奈良時(shí)期出版的《日本書(shū)紀(jì)》中有記載道，“春二月丙辰朔戊寅，大星從東流西。便有音似雷。時(shí)人曰，流星之音。亦曰，地雷。于是，旻僧僧曰，非流星。是天狗也。其吠聲似雷耳?！盵3]根據(jù)中國(guó)遣唐使抵達(dá)日本的時(shí)間可以推斷出，“星象天狗”應(yīng)是由遣唐使者在日本傳播所致。并且在中國(guó)漢書(shū)中早有對(duì)“星象天狗”（在中國(guó)“星象天狗”被稱為“禍斗”）的記載，“天狗，狀如大流星，孟康曰：星有尾，旁有彗，下有如狗形者，亦太白之精。有聲，其下止地，類狗。所墜及，望之如火光炎炎中天。其下圜，如數(shù)頃田處，上銳，見(jiàn)則有黃色，千里破軍殺將?！盵4]而中國(guó)“星象天狗”的由來(lái)大致是源自東晉時(shí)期郭璞將《山海經(jīng)》里記載的天狗形象，勿注釋為天狗星，漢代的人們才將流星、彗星歸結(jié)于天狗上。

日本有多種關(guān)于天狗形象的描繪，其中以“邪天狗”和“鼻高天狗”的形象最為流行。不同于中國(guó)的天狗形象似野貓，“邪天狗”的形象在《畫(huà)圖百鬼夜行》中表現(xiàn)得更像鷹，它擁有龐大的羽翼和一個(gè)堅(jiān)硬且鋒利的鷹嘴，能夠在空中飛翔，這是早期日本天狗形象。隨著時(shí)間的推移天狗形象也在不斷地演變。在室町時(shí)代日本人將原有的天狗形象與佛教中的天魔、神道教中的山神結(jié)合起來(lái)，融合為后期“鼻高天狗”的形象。江戶時(shí)期歌川國(guó)芳大師所繪的《天狗與象》，就是現(xiàn)在日本流傳的天狗形象。傳說(shuō)鼻高天狗通常是以山伏的打扮出現(xiàn)，穿著日本木屐。他的整張臉都是紅色，有著又高又長(zhǎng)的紅鼻子，手持金剛杖或太刀、羽毛團(tuán)扇，身材高大，背后有一對(duì)羽翼，可在空中翱翔。

日本人對(duì)天狗的借鑒源自與對(duì)自然的崇拜以及對(duì)神道教信仰的傳播，通過(guò)引用佛教中天魔的形象結(jié)合神道教中山神的形象，將鬼怪形象塑造得更加貼近人們的日常生活，使鬼怪形象更加貼近現(xiàn)實(shí)，多了一絲“人情味”。

（三）燭陰（燭龍）對(duì)《山海經(jīng)》中燭陰形象的借鑒

對(duì)于燭陰的形象在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》以及《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》篇中都有記載。以《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》燭陰形象為例，“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，息為風(fēng)。不飲，不食，不息。身長(zhǎng)千里，在無(wú)啟之東。其為物。人面蛇身赤色，居鐘山下。”對(duì)其形象的描述無(wú)一例外都具有“人面蛇身赤色”的山神形象，身長(zhǎng)千里。[5]

在鳥(niǎo)山石燕《今昔百鬼拾遺·上篇·云》（圖1）中對(duì)燭陰的刻畫(huà)與《山海經(jīng)圖》（圖2）中的燭陰形象神似，都是人面蛇身，身長(zhǎng)千里，有著濃厚茂密的頭發(fā)，位于山林之間。根據(jù)周邊相應(yīng)的文字描述，完全可以驗(yàn)證燭陰的形象是由鳥(niǎo)山石燕從《山海經(jīng)》中燭陰的形象借鑒而來(lái)。

中日兩國(guó)繪卷中燭陰的形象雖然非常相似，可在中國(guó)有著祥瑞之兆的龍?jiān)谌毡緟s成了邪神。但究其本質(zhì)都是人們對(duì)自然所產(chǎn)生的敬畏之心，才產(chǎn)生了“燭陰”的形象。

五、鳥(niǎo)山石燕繪卷特點(diǎn)

鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的繪卷中大量地借鑒了中國(guó)的《山海經(jīng)》《山海經(jīng)圖》以及相關(guān)書(shū)籍中的鬼怪特征，他將收集到的信息結(jié)合本土鬼怪形象排列組合，創(chuàng)作出一系列的鬼怪題材繪卷給后世帶來(lái)了不小的影響。

受當(dāng)時(shí)日本浮世繪風(fēng)格影響，鳥(niǎo)山石燕的畫(huà)面整體處理細(xì)膩、柔和。繪卷中最大的特點(diǎn)是圖文并存，這種用簡(jiǎn)潔易懂的方式便于各個(gè)階層的人們?nèi)ダ斫?，有利于繪卷的傳播。

同時(shí)在書(shū)籍許多篇幅中都可以發(fā)現(xiàn)，鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的鬼怪形象幽默風(fēng)趣，小巧可愛(ài)。在繪卷內(nèi)容上，他將日本本土宗教神道教“萬(wàn)物有靈論”的觀點(diǎn)融入其中，便于日本民眾接納鬼怪題材繪卷，同時(shí)也傳承了神道教的信仰，繼承了日本本土宗教文化。他傾其一生創(chuàng)作的所有鬼怪繪卷具有一定意義上的完整性，其繪卷內(nèi)容豐富，包含題材廣泛，書(shū)中既有對(duì)日本江戶時(shí)期之前民間鬼怪傳說(shuō)的總結(jié)，也有自我對(duì)鬼怪形象的補(bǔ)充。

六、結(jié)語(yǔ)

日本鬼怪文化之所以一直能流傳至今并發(fā)展成本國(guó)特色，這主要源自日本在吸收借鑒中國(guó)文化的同時(shí)，也能充分結(jié)合國(guó)情，同時(shí)注重對(duì)文化的傳承與創(chuàng)新。鳥(niǎo)山石燕創(chuàng)作的所有繪卷中不僅僅是對(duì)中國(guó)《山海經(jīng)》以及相關(guān)書(shū)籍的借鑒，同時(shí)也將日本先前的鬼怪形象進(jìn)行了總結(jié)，巧妙地將本土宗教文化融入鬼怪形象中，以傳統(tǒng)文化為主軸，秉持著“全盤(pán)接受，再逐漸吸收精華”的態(tài)度，充分將中國(guó)鬼怪元素成為自己本國(guó)文化的一大特點(diǎn)。

鳥(niǎo)山石燕繪卷內(nèi)容的多樣性、完整性、廣泛的群眾影響性和當(dāng)時(shí)背景下江戶時(shí)期政策，都是令日本傳統(tǒng)鬼怪文化能延續(xù)下去的原因。這些形成了現(xiàn)代日本鬼怪文化的基礎(chǔ)，也造就了現(xiàn)在日本鬼怪文化，使日本有著“妖怪之國(guó)”的名號(hào)。

如今的日本鬼怪形象已經(jīng)有了自己獨(dú)特的韻味，在許多日本動(dòng)漫影視中常有鬼怪形象的出現(xiàn)。結(jié)合現(xiàn)代審美以及藝術(shù)觀念，可愛(ài)詼諧的鬼怪模樣深入人心，大大降低了人們對(duì)傳說(shuō)中鬼怪形象的恐懼感，逐漸演變?yōu)槿毡緡?guó)內(nèi)共通的文化符號(hào)，潛移默化地滲透到日本民眾的日常生活中，使鬼怪文學(xué)成為日本文化的一部分。

參考文獻(xiàn)：

[1]王怡敏.鳥(niǎo)山石燕《圖畫(huà)百鬼夜行全畫(huà)集》圖像研究[D].青島大學(xué)，2020.

[2]楊麗青.淺析日本平安時(shí)期天狗形象的變遷——以《今昔物語(yǔ)集》為中心[J].美與時(shí)代（下），2020，（12）：107-109.

[3]班固.漢書(shū)：26[M].北京：華書(shū)局，1962：1275.

[4]日本書(shū)紀(jì)[M].東京：經(jīng)濟(jì)雜志社，1917：483.

[5]李進(jìn)寧.燭龍神話考論[J].中華文化論壇，2015，（03）： 73-79.

作者簡(jiǎn)介：

張曉琳，遼寧師范大學(xué)，美術(shù)學(xué)（師范）專業(yè)，研究方向：國(guó)畫(huà)。（指導(dǎo)教師：李弘堯）