鄧國任

【摘要】《笑林》是魏晉時期出現(xiàn)的我國第一部諧謔小說專集，有諧謔小說之先河的地位，之后出現(xiàn)了又一部重要的諧謔小說專集—— 《啟顏錄》。通過考察兩部諧謔小說集，發(fā)現(xiàn)《啟顏錄》較之于《笑林》在題材內(nèi)容、敘事手法、風格特點等方面都有了極大地發(fā)展，是中國古代諧謔小說的第一次嬗變。

【關鍵詞】諧謔小說；嬗變；《笑林》；《啟顏錄》

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）42-0049-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.016

諧謔小說，又稱笑話，顧名思義具有詼諧逗趣的特點，早在上古時期的部分文學作品中就孕育著中國人的諧謔幽默精神?！囤L·靜女》中有“愛而不見，搔首踟躕”，描寫了情侶幽會前，男子抓耳撓腮、迫不及待地等待心儀女子的諧趣畫面?！睹献印分杏?“揠苗助長”“五十步笑百步”等故事；《韓非子》中刻畫了一些“守株待兔”等愚人形象，這些寓言故事皆詼諧有趣，但又不是真正意義上的諧謔小說。這些寓言是先秦漢諸子說理論政中使用的工具，為說理而服務，只能算作是諧謔文學的雛形。

直至魏晉時期，我國第一部諧謔小說《笑林》的出現(xiàn)，標志著諧謔小說發(fā)展成為一種獨立的文體。之后諧謔小說汲取養(yǎng)分不斷向前發(fā)展，出現(xiàn)了又一部重要的諧謔小說專集—— 《啟顏錄》。本文通過對比考察《笑林》與《啟顏錄》，分析諧謔小說在發(fā)展過程中具有的新變化和特點。

一、《笑林》簡論

《笑林》的作者邯鄲淳，一名竺，字子禮，又字子叔，穎川人，是建安時期著名的文學家，博學多才，性情滑稽，有“中國最早的小說家”之稱。所著《笑林》流傳甚廣，是我國古代第一部諧謔小說專集，被稱為“笑話之祖”，其篇幅短小精悍，語言詼諧幽默，具有濃厚的生活氣息和強烈的現(xiàn)實性。

《笑林》的創(chuàng)作并結集，標志著小說從諸子寓言、史籍諧謔故事的分離[11]，在充分重視和體現(xiàn)文學的觀賞娛樂價值方面邁出了關鍵的一步?！缎α帧返乃枷雰?nèi)容包含著實用的一面，但這種“實用”不再有強烈的目的，“為賞心而作”“遠實用而近娛樂”，以整個社會、以一切不良的人和事為規(guī)諷對象，選材相當自由廣泛，往往是生活中有什么就去諷刺什么，而不是為了諷刺什么而去找什么來諷刺[9]。如《漢世老人》寫闊老只知一味聚斂，對窮人一毛不拔，諷刺愛財如命的吝嗇鬼；《善治傴者》中，醫(yī)者只管將佝僂的背治直，不管其死活，嘲諷了不知變通，忽視事物的內(nèi)在聯(lián)系的錯誤態(tài)度；《長竿入城》中，魯人持長竿橫豎不得入，“計無所出”，其愚笨令人發(fā)笑，更令人忍俊不禁的是，自詡“吾非圣人，但見事多矣”的過路老父竟然提出截斷長竿的糊涂建議，諷刺了自作聰明，亂出主意的人?？傊缎α帧分写蟛糠止适戮哂袧夂裆顨庀?，普遍地揭露了人性中的各種弱點，不再專門為論證說理而服務。

二、《啟顏錄》簡論

《啟顏錄》是繼《笑林》之后又一部重要的諧謔小說集，其書名顧名思義是讓人開顏大笑，注重“諧”的娛樂效果，它的內(nèi)容大多是記錄人物的詼諧言語，趨于單純的逗樂，調(diào)笑意味濃厚。該書原本已亡佚，1900年出土了敦煌卷子本《啟顏錄》，該本首尾俱全，全卷分為“論難”“辯捷”“昏忘”“嘲誚”四類，是我國最早具有分類意識的諧謔小說集。

由于其原本失傳，關于作者問題學界眾說紛紜，主要觀點有三：

其一，侯白說?！杜f唐書·經(jīng)籍志》卷下“丙部子錄小說家”類著錄：“《啟顏錄》十卷，侯白撰?！盵2]《新唐書·藝文志》卷五十九“子部小說家類”著錄：“侯白《啟顏錄》，十卷?！盵3]近人王利器承襲此說，認為 “或此書由侯白首創(chuàng)，后代繼續(xù)有所增加?！盵7]林青青發(fā)表碩士論文《俗文學視野下〈啟顏錄〉研究》也對此觀點表示支持態(tài)度。

其二，皮光業(yè)說。元脫脫等撰《宋史》卷二百六《藝文志》五著錄：“皮光業(yè)《皮氏見聞錄》十三卷。《啟顏錄》六卷。”[5]今人葉慶炳承此說，認為侯白和皮光業(yè)各著有《啟顏錄》一書，《太平廣記》所引及《直齋書錄解題》所記之《啟顏錄》實際混雜了侯白和皮光業(yè)的文字，敦煌寫本沒有署名作者也不能證明《啟顏錄》的作者不是侯白。[8]

其三，佚名說。南宋陳振孫《直齋書錄解題》卷十一“小說家類”著錄：“《啟顏錄》八卷。不知作者。雜記詼諧調(diào)笑事。”[4]20世紀八九十年代，張鴻勛先生先后發(fā)表了《談敦煌本〈啟顏錄〉》和《敦煌本〈啟顏錄〉發(fā)現(xiàn)的意義及其文學價值》，首次注意到《啟顏錄》的作者姓名問題，通過查《隋書·侯白傳》得出“在唐初是沒有侯白撰寫《啟顏錄》的說法”的結論，認為《啟顏錄》中大部分故事應是口頭創(chuàng)作，靠口耳相傳不斷豐富，后由文人整理收集成書，大抵因為侯白“好為俳諧雜說”“有捷才，性滑稽”，所以附會在其名下。張鴻勛先生的觀點得到了許多學者的認同，曹林娣的《〈啟顏錄〉及其遺文》，朱瑤的《〈啟顏錄〉成書考》，馬培潔的《〈啟顏錄〉與中古時期笑話集》以及許多的《原型理論視角下〈啟顏錄〉研究》都持此看法。

三、從《笑林》到《啟顏錄》

相繼出現(xiàn)的兩部諧謔小說，展現(xiàn)了諧謔小說在發(fā)展過程中的變化特點。

（一）敘事手法上：更加重視對語言學的運用

《笑林》形式短小，情節(jié)設置巧妙，寥寥幾筆以勾勒出人物特征，故事往往先鋪墊埋伏，引人入彀，而后突然揭開一個始料未及的結果，以調(diào)動讀者從緊張到醒悟的一個快速的心理變化過程，從而引爆笑點。

《啟顏錄》則重視對語言文字的運用，綜合運用修辭學、音韻學、文字學等多種手法，形成詼諧風格：

其一，《啟顏錄》常運用夸張、引用、雙關等修辭手法，將缺陷和完善、愚笨和機敏等兩極對立的屬性不動聲色地集為一體，制造詼諧之趣?！秵㈩佷洝分幸萌寮医?jīng)典制造的笑料特別多，有《王絢》和《侯白》等則中引用了《論語》中的句子。又有《鄧玄挺》一則講，謝佑射箭十發(fā)皆不中箭靶，認為是箭不好的原因，鄧玄挺調(diào)侃道：“自須責射”。此處諧音雙關，表面意義是應該責備射技，諧音意為應該責備謝某人（古音中“射”“謝”音近）。

其二，《啟顏錄》常運用諧音、方言等音韻學方法，戲謔調(diào)侃，以達到引人發(fā)笑的喜劇效果。有《北齊高祖》一則，以“奇”諧音“騎”，將“世尊奇特”釋為“世尊騎特”，也就是“佛騎?！敝?，把“佛祖”作為調(diào)侃對象?！多囆Α酚梅辞凶⒁舴ǔ靶蜕卸d頂；《長孫玄同》中，有吳人用方音說“粉粥”，因聽起來像“糞粥”，令人捧腹。

其三，《啟顏錄》還運用拆分字形、換字等文字學手法，制造諧趣，以達到娛樂的效果，尤以對姓氏的諧謔為典型，例如《徐王》對姓氏“王”拆字，徐之才將“王”字加筆畫或偏旁，組成“、狂、馬、羊”等字，以嘲諷王元景為惑亂、瘋癲及畜生；有《馬王》《薛綜》等則是根據(jù)漢字的結構對形式進行拆分，相互調(diào)侃。另外有《酒肆》一則，講三四人在酒肆飲酒，因酒味酸淡紛紛打趣：“酒，何處漫行來，騰騰失卻酉”，意思是“酒”行來時蒸騰了“酉”只留了“水”，以嘲笑了酒味的清淡。

（二）內(nèi)容題材上：從純粹的民間笑話到加入文人特色的雜記笑話

《笑林》作為第一部諧謔小說專集，其故事主體大都是身份模糊的下層人民，如某甲、某乙、漢世老人、南方人、癡婿等，所記載的內(nèi)容是一些街談巷議、瑣碎小語，大部分故事應是民間口頭創(chuàng)作，口耳相傳，后整理成書。

《啟顏錄》則薈萃了侯白、徐之才等各式各樣身份明確的人物，有相當部分的內(nèi)容是采自舊文，融入了儒家經(jīng)典、詩文作品、佛家經(jīng)語和歷史典故，顯示出一定的文人特色，不再是純粹的民間笑話[9]：

其一，故意歪曲佛教教義和經(jīng)典，調(diào)侃僧人日常生活的笑料?！罢撾y”篇中《北齊高祖設聚會》《高祖當作內(nèi)道場》《佛是日兒》三則都是北齊名優(yōu)石動筩在北齊高祖的大齋日聚會上戲謔高僧，故意曲解佛教教義。論難本是高雅嚴肅的場合，優(yōu)伶卻在此肆意調(diào)侃，進行詭辯，把“論難”當作了娛樂活動。

其二，對官員的昏庸健忘進行嘲笑。《王德健忘》中有尚書員外王德，為人健忘，先是兩次忘記身邊“番官”，后又把“番官”的“番”當成量詞，問“作官幾番”，諷糊涂昏忘；更有《長沙王陳叔堅》，暴虐任性，吃飯時譴人喂食，不論脹餓，都對他人一頓杖打，真是愚昧昏庸！

其三，抓住人的姓名相互譏笑?！哆吶时怼分?，邊仁表從詞匯意義的角度抓住弘綽的名字戲謔調(diào)侃，嘲弘綽姓“弘”，卻無弘大的氣量，雖名曰“弘綽”，實際上胸懷既不弘，也不綽。還有《徐王》《馬王》《薛綜》等則運用漢字拆分的方法將人的姓按結構拆分來相互嘲笑。

其四，拿人的生理缺陷戲謔調(diào)侃?！秵㈩佷洝分杏惺t都是以貌取笑的諧謔，調(diào)侃的主要是矮小、駝背、無齒、口吃、禿頭以及患眼疾、鼻疾這些生理缺陷，開篇就表明其缺陷，并直接對其進行人身攻擊，如《佝人》一則：

有人患腰曲傴僂，常低頭而行。傍人詠之曰：“拄杖欲似‘乃’，插笏便似‘及’。逆風湯雨行，面干頂額濕。著衣床上坐，肚緩脊皮急。城門爾許高，故自匍匐入?！盵1]

此人因佝僂被人嘲笑：脊背彎曲拄杖像個“乃”字，腰帶上插“笏”像個“及”字……極其細致地觀察佝僂者在不同狀況下的身體形態(tài)，進行無情嘲諷?！栋擦曜羰贰贰痘寄勘侨恕贰短飲嫛返葎t亦毫無顧忌地嘲笑他人生理缺陷。

（三）風格特點上：從帶有諷刺性到純娛樂性

《笑林》與《啟顏錄》都是以令人悅笑為主要目標的諧謔小說，突出展示文學的觀賞娛樂功能。但《笑林》的思想內(nèi)容還包含著實用的一面，雖然這種“實用”不再有強烈的目的，但內(nèi)容寓莊于諧，在嘲謔的背后往往包含著比較嚴肅的思想，具有諷刺性。

《啟顏錄》更多的在于戲謔調(diào)侃，通過對語言智慧的彰顯，達到詼諧的效果，具有純娛樂性。主要體現(xiàn)在兩個方面：

一方面，重“辯捷”?！稗q捷”亦作“辨捷”，指的是能言善辯、才思敏捷[10]，這是在《啟顏錄》中出現(xiàn)頻率極高的一個詞語?！秵㈩佷洝分杏幸淮笈稗q捷”的高手，如侯白、徐之才、長孫玄同等都是“辯捷”之才。在敦煌本《啟顏錄》中，還專設“辯捷”一門：“齊徐之才有學辯捷”“有一僧甚辯捷”等。“辯捷”的特點主要在于對語言文字的巧妙運用，調(diào)笑戲謔，彰顯了人物的語言智慧，產(chǎn)生詼諧的效果，如《侯白捷辯》一則：

越公楊素戲弄侯白云：“山東人多仁義借一而得兩?！焙畎讍栐唬骸肮魹榈弥?”素曰：“有人從其借弓，乃云‘揭刀去’，豈非借一而得兩？”白應聲曰：“關中人亦甚聰明，問一而知二。”越公問曰：“何以得知？”白曰：“有人問：‘比來多雨，渭水漲不？’報曰：‘灞漲。’豈非問一而知二？”越公于是服其辯捷。[1]

侯白以絕妙的口才展示出個人的智慧，令楊素信服。

另一方面，優(yōu)伶笑話的主題從微諷轉向娛樂。《啟顏錄》中涉及的優(yōu)伶只有兩位，石動筩和優(yōu)旃，表達諷諫意義的優(yōu)伶笑話只有《優(yōu)旃》一則[12]，講的是 “麋鹿御寇”和“漆城之陰”兩件事，也就是優(yōu)旃勸阻秦始皇和秦二世大興土木，具有諷諫君王的目的：

秦優(yōu)旃善為笑言，然合于道。始皇嘗議欲大苑囿，東至函谷，西至陳倉。優(yōu)旃曰：“善，多縱禽獸于其中，寇賊從東方來，令麋鹿觸之足矣?！笔蓟誓酥埂＜岸懒?，欲漆其城。優(yōu)旃曰：“善，雖百姓愁費，然大佳哉！漆城蕩蕩，寇來不能上。即欲漆之，極易，難為蔭室。”二世笑之而止。[1]

而后關于北齊著名優(yōu)伶石動筩的笑話，共有七則，都只體現(xiàn)出君王逗趣解悶，而未有實際功用的意圖，僅擇《佛是日兒》一則如下：

高祖又嘗以四月八日齋會講說，石動筩時在會中，有大德僧在高座上講，道俗論難，不能相決。動筩后來，乃問僧曰：“今是何日？ ”僧答云：“是佛生日?！眲庸c即云：“日是佛兒?！鄙醋冊疲骸敖袢丈?。”動筩又云：“佛是日兒?！北娊源笮?。[1]

四月八日，本為佛的生日，石動莆故意將“生日”理解為動賓關系，意思成了“佛生了日”，后又故意將“今日生佛”中的“今”略而不論，曲解為“日生了佛”，說“佛是日兒”。

總之，《啟顏錄》中共收錄優(yōu)伶笑話八則，其中只有一則與優(yōu)旃有關的具有諷諫意味的笑話，其他七則都是有關石動筩的笑話，旨在單純調(diào)諧、逗趣解悶，收錄石動筩的笑話要遠超過優(yōu)旃的笑話，這種收錄數(shù)量上的差異，體現(xiàn)了當時世人更看重優(yōu)伶娛樂解悶的能力，也體現(xiàn)出《啟顏錄》旨在純娛樂的思想傾向。

（四）“呆女婿”的形象上：從癡笨之人到聰慧之人

《笑林》首創(chuàng)“呆女婿”故事，之后許多笑話作品都有“呆女婿”的形象出現(xiàn)，存在負面與贊揚之分，可略顯民間“呆女婿”在家庭中的地位和充當?shù)慕巧Ｔ凇缎α帧分?，呆女婿是忘記吊禮、不知禮數(shù)的，他因癡笨健忘而丟了一只襪子，但又一直掛記丟了一只襪子一事，并不見忘，令人發(fā)笑；《啟顏錄》中關于“呆女婿”的故事，字數(shù)增加了一倍，詳細地講述了岳丈考察女婿的諧趣過程，此中的呆女婿只是婦家人以為呆疑，故意出題刁難，反被女婿作詩嘲弄了一番，反敗為勝，刻畫了一位聰明的人物。從《笑林》到《啟顏錄》，不再是一味刻畫一種愚蠢的呆女婿形象，而是展示出更加鮮活和有思考能力的“女婿”人物形象。但無論是先天愚笨被戲弄，還是被刁難而展示出聰明才智，呆女婿都是可以被戲弄刁難的角色，可見當時民間已婚男子在家庭中處于一定的弱勢地位。

四、結語

從《笑林》到《啟顏錄》是我國古代諧謔小說的第一次嬗變，《啟顏錄》較之于《笑林》在語言上的造詣頗高，在“辯捷”中尤為明顯，體現(xiàn)了人物的口才與機智，發(fā)現(xiàn)了侯白、徐之才等大批“辯捷”之才；在思想內(nèi)容與風格特點上，《啟顏錄》題材內(nèi)容更加廣泛，從純粹的民間笑話到加入文人特色，諧謔風格也偏向純娛樂性，表現(xiàn)為文人之間的調(diào)笑戲謔和優(yōu)伶笑話的主題，區(qū)別于取材街談巷議、旨在諷刺愚昧與荒誕的《笑林》。但《啟顏錄》“俳諧太過”“流于輕薄”[2]之弊端，有很多嘲笑人生理缺陷的笑話，是不可取的。

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