《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人學(xué)思想研究

孫魯聰

【摘要】馬克思從人的視角出發(fā)，體現(xiàn)人的存在中的社會(huì)、精神、自然因素之間的有機(jī)聯(lián)系，這是人的本質(zhì)思想的發(fā)展方向。20世紀(jì)80年代，曾有學(xué)者批判《手稿》切斷早期與后期馬克思的聯(lián)系，把“異化”一詞與社會(huì)主義初級(jí)階段聯(lián)系起來，深刻批判那個(gè)階段的發(fā)展成效，激化了人道歷史唯心主義和馬克思?xì)v史唯物主義的矛盾。本文將《手稿》中的名詞進(jìn)行闡明，體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的本質(zhì)的具體理解，這有利于獲取《手稿》人學(xué)思想的內(nèi)涵及價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《手稿》；人學(xué)思想；當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）42-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.42.022

關(guān)于“異化”，此詞展現(xiàn)了馬克思早期理論的具體內(nèi)涵，體現(xiàn)在思想和方法方面，后期馬克思認(rèn)為此種現(xiàn)象是歷史的必然規(guī)律，兩種因素并不是矛盾關(guān)系，而是層層深入關(guān)系。本文主要由以下三個(gè)方面的內(nèi)容展開：第一部分是從《手稿》中仁學(xué)理論的理論來源及理論背景展開；第二部分從人學(xué)理論的主要內(nèi)容展開；第三部分是從當(dāng)代意義具體展開闡述。

本文的寫作目的主要有以下幾個(gè)方面：首先，指明《手稿》在學(xué)術(shù)界的重要位置，說明馬克思早期理論及馬克思后期理論的遞進(jìn)層次；其次，闡述人的本質(zhì)思想之間的有機(jī)聯(lián)系；最后，準(zhǔn)確指出當(dāng)代社會(huì)的研究課題，有利于開辟當(dāng)代人學(xué)理論的全新道路。

一、《手稿》人學(xué)思想的思想源泉

（一）文藝復(fù)興宣傳人性力量

從古希臘時(shí)期開始，一直延續(xù)到文藝復(fù)興時(shí)期，掀起了一股古希臘文化的浪潮，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)人的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在中世紀(jì)時(shí)期，封建勢(shì)力占據(jù)主要位置，導(dǎo)致了人性遭受壓迫。為了實(shí)現(xiàn)人們的個(gè)性自由，偉大的啟蒙學(xué)者將目光聚焦于古希臘和古羅馬的文化，試圖從中汲取靈感。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)高舉人本主義大旗，重視并尊重人類價(jià)值與尊嚴(yán)，主張人類自由與解放。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者們認(rèn)為，人是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的決定性因素。盡管，人文主義本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)人道主義與人性論，但從客觀上看，對(duì)于科學(xué)與理性的信念喚醒了人們的主體意識(shí)。文藝復(fù)興最顯著的成就是“人們發(fā)現(xiàn)”。然而，對(duì)于人類的理解卻用激揚(yáng)的情感和詩化的語言取代了對(duì)于人類社會(huì)性，歷史性和實(shí)踐性本質(zhì)的合理觀照。

近代哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)向是由本體論到認(rèn)識(shí)論的過程，哲學(xué)所討論的對(duì)象從外在因素以及它與人類的關(guān)系到意識(shí)與理性再到人類自身理解能力。理性作為人的本質(zhì)這一思想再次被肯定并展開。并且，近代認(rèn)識(shí)論的思想轉(zhuǎn)變說明學(xué)者開始確認(rèn)人類解放不可能由外力賦予，而是將希望寄托于人類本質(zhì)特性。所以，對(duì)于人類理性、人類理性認(rèn)識(shí)能力、人類怎樣意識(shí)這個(gè)世界、人類與世界之間的聯(lián)系等問題的研究是非常重要的，這是因?yàn)?，這牽涉到人類思想自由問題。

（二）費(fèi)爾巴哈的人本主義思想

1.由抽象的人向感性的人轉(zhuǎn)變

在馬克思之前，西方學(xué)者所倡導(dǎo)的人是抽象性質(zhì)的人，人類不具有歷史的層面，也不具有生命力、感性、真實(shí)的特征。在費(fèi)爾巴哈之前，哲學(xué)家基本上是站在唯心主義的立場(chǎng)上探討人的類本質(zhì)問題。在黑格爾以精神勞動(dòng)與絕對(duì)概念為哲學(xué)理論來解釋社會(huì)時(shí)，此時(shí)費(fèi)爾巴哈則力圖以唯物主義為條件來闡明人性思想，他把人作為自然存在者來對(duì)待，而不是作為一個(gè)單純的、具有社會(huì)性的動(dòng)物來看待，這就使其哲學(xué)帶有濃厚的人道主義色彩。費(fèi)爾巴哈指出應(yīng)把人類認(rèn)識(shí)建立于社會(huì)性活動(dòng)基礎(chǔ)上。人是自然人，具有感性特征，感性而不僅僅是抽象存在物。

2.人是類存在物

費(fèi)爾巴哈最早以“類”的觀念對(duì)封建思想行了評(píng)判，使人類擺脫了宗教的束縛。他認(rèn)為宗教的根本缺陷在于對(duì)人的忽視和否定。人類是類存在物，人的生命就是類生命。費(fèi)爾巴哈關(guān)于“類”的思想，其認(rèn)為“類”通常指人類的普遍性和特殊性，人類不同于動(dòng)物的性質(zhì)，此性質(zhì)是指人類的思想、意識(shí)和自由本質(zhì)。人本主義唯物主義思想是馬克思在《手稿》中人學(xué)思想的一大源泉。在他看來，人具有類本性和社會(huì)性兩方面特征。費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人是最高本質(zhì)”這一論斷，無疑對(duì)當(dāng)時(shí)德國思想界產(chǎn)生了影響，特別是對(duì)奮進(jìn)向上的年輕學(xué)者產(chǎn)生了影響，其中就包括年輕的馬克思。

3.馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”的批判升華

從“類本質(zhì)”一詞中可以看出，費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)思想是對(duì)馬克思理論有所影響的。費(fèi)爾巴哈筆下的人物都是具有都能動(dòng)物特性、自然特性的人，自然人，他們是游離于社會(huì)實(shí)踐之外的人物。費(fèi)爾巴哈沒有認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)特征就是社會(huì)性。馬克思《手稿》很多地方都使用了關(guān)于“類”的字眼，從術(shù)語上可以看出馬克思此時(shí)對(duì)于人性規(guī)定的認(rèn)識(shí)也受到費(fèi)爾巴哈的深刻啟發(fā)。但是，他的思想本質(zhì)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出費(fèi)爾巴哈。馬克思對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”向“勞動(dòng)本質(zhì)”的提升，這一理論突破了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人性、人性論的看法。盡管馬克思所理解的人與費(fèi)爾巴哈有相同之處，所以人具有自然性和社會(huì)性的特征。

二、《手稿》人學(xué)思想之基本內(nèi)容

在《手稿》中，馬克思對(duì)人進(jìn)行探究，從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和環(huán)境進(jìn)行探析，從而預(yù)判了思想角度的人性理論，探究了人性自由的道路。在此著作中，馬克思始終以此思想為主題，進(jìn)而創(chuàng)造了人學(xué)理論。

（一）人的本質(zhì)

1.批判并升華了黑格爾的人類本質(zhì)論

從文藝復(fù)興開始，以人為本的理論思想就成為西方哲學(xué)理論的主流。隨著近代自然科學(xué)和人文科學(xué)的迅速發(fā)展，特別是現(xiàn)代西方理性主義哲學(xué)體系在哲學(xué)上取得重大突破后，人本主義開始成為一股不可忽視的重要潮流。對(duì)于社會(huì)、人、人性的考察，體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人們呼喚個(gè)性自由的思想指向。黑格爾的著作《精神現(xiàn)象學(xué)》誕生之后，馬克思指出，“黑格爾《現(xiàn)象學(xué)》一書以及其最終成果辯證法作為推動(dòng)原則與創(chuàng)造原則否定性的偉大意義首先表現(xiàn)在黑格爾將人類自我生成視為一種過程，將對(duì)象化視為非對(duì)象化并將其視為外化以及對(duì)這一外化進(jìn)行揚(yáng)棄。顯然，黑格爾把握到勞動(dòng)的本質(zhì)屬性，將對(duì)象性人，實(shí)在的因視為真實(shí)的人認(rèn)識(shí)到其自身勞動(dòng)的產(chǎn)物?！?①

后期馬克思對(duì)黑格爾勞動(dòng)理論進(jìn)行批判升華，站在人與自然的立場(chǎng)上，把勞動(dòng)當(dāng)作改造物質(zhì)環(huán)境的活動(dòng)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人類是抽象的，所以其人性就是抽象的人性。費(fèi)爾巴哈談到人的本質(zhì)時(shí)，重點(diǎn)突出人類被動(dòng)性而忽視意識(shí)自覺性。他所講的人類具有自然特性，能被感性直觀所掌握，而他并不掌握人類意識(shí)的規(guī)律，看不到勞動(dòng)對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步性作用。

在他身上，人類本質(zhì)得以實(shí)現(xiàn)依賴于思想意識(shí)與情感。其脫離了人類社會(huì)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展規(guī)律來審視人類及其性質(zhì)，即使其認(rèn)為人類是意識(shí)性生物，但其實(shí)質(zhì)卻是愛和平等。其認(rèn)為人了人類的本質(zhì)就是人類的本質(zhì)性質(zhì)，并不僅僅是從愛和情感入手，更重要的是從改造人類社會(huì)的活動(dòng)入手。

2.人的本質(zhì)之解放

在《手稿》中，馬克思指出在資本主義條件下，人類勞動(dòng)處于異化階段，從而確立了人類特性本質(zhì)為實(shí)踐性活動(dòng)，并探尋到現(xiàn)實(shí)人類揚(yáng)棄之路——人性解放與復(fù)歸之路——共產(chǎn)主義道路。馬克思對(duì)于人類個(gè)性的考察是對(duì)費(fèi)爾巴哈思想的極大升華，費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想，其最顯著的特征就在于對(duì)于人類本質(zhì)問題的探討，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是一種具有自然特性生物，一種脫離于社會(huì)環(huán)境中的抽象性人類。馬克思認(rèn)為，“共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)，即人類自我異化進(jìn)行了主動(dòng)揚(yáng)棄”，其說明共產(chǎn)主義不僅是私有財(cái)產(chǎn)被拋棄的過程，而且也是人類異化思想被拋棄的過程。所以，馬克思建構(gòu)的共產(chǎn)主義理論就是要經(jīng)過人并為人占有人的實(shí)質(zhì)，這一占有就是現(xiàn)實(shí)的占有，就是人對(duì)自己，對(duì)社會(huì)即符合人性人的回歸。馬克思同共產(chǎn)主義緊密相連，他指出共產(chǎn)主義的基本前提，并在對(duì)人類“復(fù)歸”本質(zhì)的描述中指出“這一復(fù)歸，其認(rèn)為這是徹底地、有意識(shí)地、并產(chǎn)生于過去的所有財(cái)富范圍之內(nèi)的。” ②盡管馬克思那個(gè)時(shí)代的思想還只是人有關(guān)人性的思想，但是馬克思構(gòu)建的共產(chǎn)主義同樣存在于人類歷史，并發(fā)展到今天。

人的自由個(gè)性發(fā)展要靠生產(chǎn)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，人只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能產(chǎn)生并證實(shí)其實(shí)質(zhì)，而人也會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生其聯(lián)系。人類本質(zhì)的發(fā)展只能在特定的社會(huì)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系狀態(tài)影響人類發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，我們必須把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)來考察和研究，才能把握人的本質(zhì)屬性及其與社會(huì)關(guān)系之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。社會(huì)關(guān)系究竟是異化了的社會(huì)關(guān)系抑或和諧了的社會(huì)關(guān)系，它與人的本質(zhì)能否實(shí)現(xiàn)密切相關(guān)，因而與人的全面發(fā)展密切相關(guān)。在此，馬克思事實(shí)上點(diǎn)明了良好社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)于人類個(gè)性進(jìn)步所具有的重要性，和諧是一種理想社會(huì)的基本形態(tài)。在生產(chǎn)力日益發(fā)展的今天，人們之間的社會(huì)關(guān)系也變得越來越多樣，怎樣使人們之間的聯(lián)系達(dá)到和良好階段，這就涉及到能否達(dá)到人個(gè)性發(fā)展的目標(biāo)。

3.馬克思在《手稿》中對(duì)人的類本質(zhì)的界定

在《手稿》寫作期間，馬克思在認(rèn)識(shí)人性內(nèi)涵時(shí)，也受到費(fèi)爾巴哈思想的深刻啟發(fā)。他的人性論思想是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的，但其思想性質(zhì)對(duì)費(fèi)爾巴哈已有所升華。馬克思在充分突出人的被動(dòng)性時(shí)，強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)性既表現(xiàn)為理論上的能動(dòng)，也表現(xiàn)為實(shí)踐與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中人的能動(dòng)?！巴ㄟ^實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物”，“這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活……人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”對(duì)此列寧認(rèn)為，“馬克思在1844—1847年離開黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，又超過費(fèi)爾巴哈走向歷史（和辯證）唯物主義。”馬克思對(duì)《手稿》中人本質(zhì)問題的審視并不是以對(duì)人的某種抽象理解為起點(diǎn)，而是以人所活動(dòng)于其中的特定環(huán)境為起點(diǎn)，因而馬克思對(duì)人的本質(zhì)問題的看法也就逐步由抽象人轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)人。

（二）人的存在

對(duì)“人的存在”內(nèi)涵的探究，就是對(duì)“人是何物”的理解，是對(duì)現(xiàn)實(shí)性的理解，人的本質(zhì)問題就是對(duì)這一問題的回答，而要解決這一問題就必須首先弄清人的生存狀態(tài)及其意義。馬克思正是立足于對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，立足于資本主義社會(huì)的實(shí)際來分析工人們的存在。

馬克思在批判私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)上，探討了人類生存現(xiàn)狀：首先，探討異化過程中人的生存現(xiàn)狀；其次，人類類本質(zhì)的性質(zhì)；最后，具有主觀能動(dòng)性的人的生存性質(zhì)。馬克思在撰寫《手稿》的過程中仍受到費(fèi)爾巴思想的深刻啟發(fā)，費(fèi)爾巴哈的人本主義觀點(diǎn)是馬克思進(jìn)行探討的理論基礎(chǔ)。馬克思以費(fèi)爾巴哈人本主義理論來度量異化勞動(dòng)，以異化勞動(dòng)中的人為中心來闡發(fā)人類生存狀態(tài)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建具有主觀能動(dòng)性的人。

三、馬克思人學(xué)思想的重要意義

（一）有助于關(guān)注人們的精神文化需求，從而張揚(yáng)個(gè)性

馬克思的《手稿》對(duì)異化與異化勞動(dòng)進(jìn)行了窮盡性的探討。他認(rèn)為，勞動(dòng)不僅使人類擺脫了自然界的束縛，而且也為人類提供了新的活動(dòng)方式——生產(chǎn)活動(dòng)。勞動(dòng)對(duì)人類本質(zhì)具有自我確證作用，人類就是通過勞動(dòng)來創(chuàng)造自己，勞動(dòng)本身也就是一種解放的方式，人們?cè)诠ぷ髦酗@示出豐富的創(chuàng)造力，人的自由個(gè)性的發(fā)展蘊(yùn)涵著人格的圓滿，蘊(yùn)涵著精神文化層面的進(jìn)步，個(gè)性是由先天因素與后天環(huán)境交互作用而形成的，它在不同程度上決定著個(gè)體對(duì)客觀事物及社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)能力。個(gè)體的全面發(fā)展，包括智力道德，體力發(fā)展與精神豐裕等方面。

內(nèi)在素質(zhì)的全面發(fā)展應(yīng)該包括智力與能力、身體與生理的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，這些都屬于人的內(nèi)在發(fā)展范疇。人的全面自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，有賴于個(gè)體與社會(huì)，個(gè)人與他人以及自身內(nèi)部諸要素之間的相互協(xié)調(diào)，相互合作，相互促進(jìn)的相互作用，并在這個(gè)過程中獲得身心整體功能的提高和完善。這一內(nèi)在發(fā)展不僅為社會(huì)發(fā)展提供了依據(jù)與條件，而且為人們所追求的生活質(zhì)量這一較高層次目標(biāo)提供了現(xiàn)代標(biāo)志。

（二）正確把握關(guān)于人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的理論

首先，社會(huì)進(jìn)步與人的進(jìn)步是相互的前提和目標(biāo)，沒有人的前進(jìn)也就沒有社會(huì)的發(fā)展；反過來，社會(huì)的進(jìn)步又反作用于人的，并促進(jìn)人的發(fā)展。

其次，人是社會(huì)歷史的主體，也是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的根本力量。所以，我們要強(qiáng)調(diào)發(fā)展中的人文特征，把人類發(fā)展看作是經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)進(jìn)步的尺度。又要突出人的主體性地位，主動(dòng)投身于社會(huì)進(jìn)步之中，并在社會(huì)進(jìn)步中推進(jìn)人本身的發(fā)展。只有這樣才能使個(gè)人與社會(huì)之間達(dá)到和諧、平衡的狀態(tài)。所以怎樣達(dá)到統(tǒng)一應(yīng)該社會(huì)與個(gè)人的共同發(fā)展成為一個(gè)社會(huì)的首要著力點(diǎn)。馬克思對(duì)人類個(gè)性進(jìn)步的探析是以其對(duì)人的本質(zhì)的研究為前提的。

在馬克思看來，人類本質(zhì)就是主觀意識(shí)性活動(dòng)。這種活動(dòng)不是機(jī)械地接受外界事物或現(xiàn)象的作用，而是在一定條件下改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，就是人類和動(dòng)物之間最大的差別。并且，人的本質(zhì)不是一個(gè)抽象的概念而是具體的存在，它是人們?cè)趯?shí)踐中不斷地從感性到理性的過程之中生成的，并隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的展開而逐漸顯現(xiàn)出來。人類本質(zhì)的生成及其自我確證對(duì)人類社會(huì)聯(lián)系即人類與人類、人類與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系都具有舉足輕重的影響。只有在特定的歷史條件下，人類才能從自然界獲得生存和發(fā)展所必需的各種物質(zhì)資料，并不斷地改造世界，使之適應(yīng)于自己。

人的全面發(fā)展要靠社會(huì)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。因此，從一定意義上說，人是在社會(huì)歷史活動(dòng)中才成為自身。人只有通過勞動(dòng)才能產(chǎn)生并證實(shí)其本質(zhì)，而人也會(huì)在勞動(dòng)中產(chǎn)生其社會(huì)關(guān)系。因此，人既是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，又是一個(gè)能動(dòng)的有機(jī)體。人類本質(zhì)的發(fā)展只能在特定的生產(chǎn)條件中才能實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)條件狀態(tài)影響人類發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，我們必須把社會(huì)作為一個(gè)系統(tǒng)來考察和研究，才能把握人的本質(zhì)屬性及其與社會(huì)關(guān)系之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在此，馬克思事實(shí)上點(diǎn)明了社會(huì)現(xiàn)狀對(duì)于人類進(jìn)步所具有的重要性，和諧是一種理想社會(huì)的基本形態(tài)。總之，馬克思人學(xué)思想有助于促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

四、結(jié)語

包含在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人學(xué)思想對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和掌握馬克思人本質(zhì)理論有著重要的意義?！妒指濉啡藢W(xué)思想一直以來都是圍繞著勞動(dòng)而展開的，從勞動(dòng)出發(fā)獲得人的實(shí)質(zhì)，從異化勞動(dòng)出發(fā)來探究人類的不同需求，并最終從解決異化問題出發(fā)獲得人類解放之路。《手稿》的人學(xué)思想值得人們深入學(xué)習(xí)和討論，這對(duì)于確立當(dāng)代人類主觀能動(dòng)性，對(duì)于發(fā)展中國特色社會(huì)主義社會(huì)具有推動(dòng)作用。

注釋：

①馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社2000年版，第101頁。

②（德）費(fèi)爾巴哈著、榮震華譯：《基督教的本質(zhì)》[M].商務(wù)印書館1984年版，第184頁。

參考文獻(xiàn)：

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[4]（德）費(fèi)爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].榮震華譯.北京：商務(wù)印書館，1959：184.