孫潤(rùn)華，楊欣虎

（青島理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東青島 266555）

中華廉潔文化具有典范的民主性、廣泛的人民性、鮮明的時(shí)代性[1]，鮮明的時(shí)代特征是廉潔文化最主要的特征。因此，我們要根據(jù)時(shí)代的變化，用歷史唯物主義的眼光去看待廉潔文化的變化與發(fā)展，用唯物辯證法去分析和解決大學(xué)生培養(yǎng)教育中出現(xiàn)的問(wèn)題，不斷結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)探索和創(chuàng)新以廉潔文化助力大學(xué)生成長(zhǎng)成才的教育教學(xué)方法。

一、廉潔文化助力大學(xué)生成才教育的必要性

文化是一個(gè)民族的血脈和靈魂。廉潔文化是關(guān)于廉潔的理論定義和行為方式及兩者相互關(guān)系的總和，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。高校作為大學(xué)生思想的保護(hù)網(wǎng)，要傳承和弘揚(yáng)先進(jìn)文化，以廉潔文化教育引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定文化自信和理想信念。

（一）傳承弘揚(yáng)廉潔文化是培育德才兼?zhèn)浯髮W(xué)生的內(nèi)在要求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的廉潔思想是以廉潔文化助推大學(xué)生成才教育的重要思想來(lái)源。先秦時(shí)期，孔子和孟子兩位先賢便提出了“民本論”和“民貴論”的民本思想。他們強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”和“以德化民”，其中核心的要求即以德化廉?！吨芤住吩唬骸熬右院竦螺d物?！惫糯看蠓蛞簧非蟆叭恍唷?，即“立德、立功、立言”。其中，“立德”位于“三不朽”之首。

文化的本質(zhì)是人化[2]。大學(xué)生思維活躍，樂(lè)于接受新鮮事物。因此，教師要了解大學(xué)生的心理特點(diǎn)和興趣愛(ài)好，引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。當(dāng)前，國(guó)家的硬實(shí)力不斷提升，與此同時(shí)，我們也不能忽略文化軟實(shí)力的能動(dòng)作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，很多優(yōu)秀的詩(shī)詞、典故、格言等文化載體包含著優(yōu)秀的廉潔文化思想。教師要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)用于大學(xué)生的成才教育中，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)廉潔文化的認(rèn)同。

（二）傳承弘揚(yáng)廉潔文化是培育大學(xué)生自覺(jué)抵制不良社會(huì)思潮的現(xiàn)實(shí)需要

全球化不僅拓寬了大學(xué)生學(xué)習(xí)交流的視野，而且也帶來(lái)了文化和價(jià)值觀念上的交流碰撞。一方面，社會(huì)中的享樂(lè)主義、利己主義潛移默化地影響著大學(xué)生的思維方式；另一方面，一些拜金主義、歷史虛無(wú)主義、自由主義等不良社會(huì)思潮蔓延至高校，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀念產(chǎn)生了強(qiáng)烈的沖擊。因此，在新時(shí)代，國(guó)家、社會(huì)和高校應(yīng)不斷挖掘并宣傳中華廉潔文化，使大學(xué)生切實(shí)感受到國(guó)家從積貧積弱到今天變得繁榮富強(qiáng)經(jīng)歷的艱辛。

（三）傳承弘揚(yáng)廉潔文化是培養(yǎng)大學(xué)生具有堅(jiān)定信仰的必然要求

高校開(kāi)展廉潔文化教育，不僅要教育廣大青年要有“德”有“廉”，而且要培養(yǎng)廣大青年立大志。這個(gè)立大志不是圍繞著企業(yè)家口中的“先掙它一個(gè)億”的金錢目標(biāo)，而是以他心中裝著多少“人”來(lái)衡量的。如果一個(gè)人所有的志向都是為了自己一個(gè)人的利益而奮斗的，那就是“小志”；如果一個(gè)人的志向裝下了他的國(guó)家乃至全人類，那就是“大志”。這種大志不是每個(gè)人都與生俱來(lái)的，需要從“小志”到“大志”，從“自我”到“集體”。因此，教師要以辯證唯物主義的世界觀和方法論去武裝大學(xué)生的頭腦，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定信仰，從而正確認(rèn)識(shí)世界并積極改造世界。

二、大學(xué)生廉潔文化教育存在的問(wèn)題及原因

（一）大學(xué)生廉潔文化教育存在的問(wèn)題

第一，廉潔文化的理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合不夠深刻。廉潔文化教育歸根到底是培育人們的思想的過(guò)程，而人們的思想是從社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)存在中產(chǎn)生的，并反作用于社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)存在。在我們生活的時(shí)代，社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生變化，環(huán)境的改變會(huì)對(duì)人們的思想產(chǎn)生深刻的影響。這就要求高校在開(kāi)展廉潔文化教育時(shí)，應(yīng)注重實(shí)踐探索，避免一味的課堂說(shuō)教，避免空談脫離實(shí)際。

第二，大學(xué)生廉潔文化教育的整體合力不強(qiáng)，教育模式單調(diào)。從教育的大系統(tǒng)來(lái)看，我們可以將教育分為主體系統(tǒng)、管理系統(tǒng)和內(nèi)容系統(tǒng)。從教育的主體系統(tǒng)來(lái)看，大學(xué)生教育的主體系統(tǒng)有家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)維度，三個(gè)維度在塑造大學(xué)生的人格上具有共同的目標(biāo)，都旨在提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，但三個(gè)維度缺乏“協(xié)同性”。從教育的管理系統(tǒng)來(lái)看，大學(xué)生教育管理系統(tǒng)包括黨政管理部門、基層教學(xué)院系和學(xué)生群團(tuán)組織。各個(gè)系統(tǒng)要相互配合、協(xié)同發(fā)力。但在大學(xué)生廉潔文化的教育工作上，各系統(tǒng)之間的配合并不默契，表現(xiàn)為責(zé)任分配不具體、整體合力不強(qiáng)。從教育的內(nèi)容系統(tǒng)來(lái)看，大學(xué)生成才教育包括德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)教育。事實(shí)上，高校在培養(yǎng)大學(xué)生時(shí)，往往側(cè)重于智育的培養(yǎng)，在教學(xué)中重知識(shí)的傳授，往往忽視德育、美育及勞動(dòng)教育。

第三，大學(xué)生廉潔文化教育缺乏針對(duì)性和創(chuàng)新性。目前的大學(xué)生大都是“00”后，他們思維敏捷，主體性意識(shí)更強(qiáng)。如果教師一味地在課堂上采用單一的說(shuō)教方式，其居高臨下的姿態(tài)只會(huì)引起學(xué)生的排斥。教師要想通過(guò)廉潔文化教育幫助大學(xué)生成長(zhǎng)成才，在保持教學(xué)內(nèi)容的思想厚度的基礎(chǔ)上，必須使教學(xué)內(nèi)容符合學(xué)生的審美特點(diǎn)和喜好。

（二）大學(xué)生廉潔文化教育存在問(wèn)題的原因

第一，大學(xué)生在自我認(rèn)知和文化認(rèn)知方面出現(xiàn)了新特點(diǎn)。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)信息冗雜，各種社會(huì)思潮相互交織，導(dǎo)致對(duì)事物充滿好奇并具有強(qiáng)烈自主意識(shí)的大學(xué)生在自我認(rèn)知方面出現(xiàn)物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義交織的情況。對(duì)于新時(shí)代大學(xué)生在自我認(rèn)知中出現(xiàn)的新特點(diǎn)，廉潔文化教育應(yīng)當(dāng)具有創(chuàng)新性和針對(duì)性。尤其針對(duì)后物質(zhì)主義的大學(xué)生群體，廉潔文化教育不僅僅要培育其廉潔文化意識(shí)，更要為其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值搭建平臺(tái)、鋪平道路。在文化認(rèn)知上，一方面，大學(xué)生的思想具有開(kāi)放性，對(duì)待多樣的文化具有極強(qiáng)的包容性；另一方面，大學(xué)生群體的審美喜好存在差異，他們可以根據(jù)自己的喜好自由選擇自己感興趣的模塊，接受符合個(gè)人審美的信息，甚至只跟志同道合的群體交流。

第二，部分家庭教育與學(xué)校教育脫節(jié)。當(dāng)前，不管是家庭、學(xué)校還是社會(huì)，都對(duì)大學(xué)生給予極高的關(guān)注度，但是部分家庭由于多種原因，總是不能與學(xué)校實(shí)現(xiàn)良好的對(duì)接。部分家庭充斥著功利化的教育，家長(zhǎng)認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好，其他一切就都萬(wàn)事大吉，把孩子培養(yǎng)成了應(yīng)付考試的機(jī)器。父母的所作所為、一言一行都潛移默化地影響著自己孩子。良好的家風(fēng)是一個(gè)孩子成為德才兼?zhèn)渲说年P(guān)鍵因素。父母若沒(méi)有正確的價(jià)值觀念，只是依賴學(xué)?；蛏鐣?huì)的廉潔文化教育，很難在孩子心底種下理想信念的“種子”。

第三，廉潔文化教育存在形式主義。教育的內(nèi)容和形式是對(duì)立統(tǒng)一的，沒(méi)有絕對(duì)的教育內(nèi)容，更沒(méi)有絕對(duì)的教育形式。教育教學(xué)中的形式主義只重視形式，忽視內(nèi)容，忽視被教育者的主體性。當(dāng)前，部分高校教師開(kāi)展大學(xué)生廉潔文化教育時(shí)，還存在著“走過(guò)場(chǎng)”的問(wèn)題。同時(shí)，教育內(nèi)容老套，教學(xué)方式單一、缺乏深度，均是廉潔文化教育存在形式主義問(wèn)題的反映。對(duì)于這些現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題，高校必須采取解決措施，否則，廉潔文化教育就沒(méi)有價(jià)值，變成“沒(méi)有生命、干巴巴”的說(shuō)教。

三、廉潔文化助力大學(xué)生成才的教育教學(xué)路徑

近年來(lái)，學(xué)校在部分通識(shí)課程（如思想道德與法治、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、職業(yè)生涯規(guī)劃）中融入廉潔文化，探索大學(xué)生成長(zhǎng)成才教育教學(xué)路徑，取得了一定的實(shí)效。

（一）理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合

理論來(lái)源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。高校開(kāi)展廉潔文化理論教育，將廉潔文化闡釋、學(xué)理解釋相貫通。不論是傳授自然科學(xué)知識(shí)還是人文知識(shí)，教師都應(yīng)自覺(jué)地將廉潔文化融入其中。高校從社會(huì)發(fā)生的熱點(diǎn)和學(xué)生產(chǎn)生的疑點(diǎn)中探索問(wèn)題，在充分闡釋中華廉潔文化理論創(chuàng)新成果的同時(shí)，以更新穎、學(xué)生更欣賞的方式方法給學(xué)生傳授知識(shí)，使學(xué)生具有更扎實(shí)的廉潔文化理論功底。

高校將課堂教育延伸到實(shí)踐教育。一方面，針對(duì)當(dāng)前廣大“00后”大學(xué)生群體的審美特點(diǎn)，高校主動(dòng)并富有創(chuàng)新性地將廉潔文化資源納入教學(xué)數(shù)據(jù)平臺(tái)，通過(guò)哲理型、文學(xué)型和藝術(shù)型的傳達(dá)方式，使學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地學(xué)習(xí)廉潔文化知識(shí)；另一方面，教師在開(kāi)展教育教學(xué)時(shí)，充分利用好校園文化環(huán)境、歷史遺址文物、博物館和紀(jì)念館等資源，通過(guò)情景式教學(xué)、翻轉(zhuǎn)課堂等方式開(kāi)展廉潔文化主題教育實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在實(shí)踐中感悟，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)去了解和學(xué)習(xí)中華廉潔文化的內(nèi)生動(dòng)力。

（二）家庭教育與學(xué)校教育相結(jié)合

家庭和學(xué)校共同構(gòu)成大學(xué)生道德教育和知識(shí)教育的主陣地。家庭教育的核心不是知識(shí)教育，而是道德教育[3]。良好的家風(fēng)是影響學(xué)生成才的關(guān)鍵因素，孩子的所作所為都是父母的“影子”。筆者分析了一些社會(huì)實(shí)例，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)共同的問(wèn)題，那就是大部分學(xué)生都沒(méi)有接受到良好的家庭教育。高校加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化教育，應(yīng)在注重家庭家教家風(fēng)上下功夫[4]。父母不僅要時(shí)刻關(guān)注孩子的思想變化，更要以身作則，給孩子樹(shù)立一個(gè)積極向上的形象。父母的示范教育是說(shuō)教式教育所不能比擬的。

高校大學(xué)生的思維比較活躍，古板的教育方法和單一的教學(xué)模式顯然不能起到良好的教育效果。高校必須堅(jiān)持多樣性教育與創(chuàng)新性教育相結(jié)合。首先，高校可將廉潔文化知識(shí)融入大學(xué)生思政和法律知識(shí)當(dāng)中，使法律教育、道德教育與廉潔文化教育相結(jié)合。其次，高?？筛鶕?jù)不同年級(jí)的課時(shí)安排，有計(jì)劃地增加中華廉潔文化選修課，讓學(xué)生重溫傳統(tǒng)故事，達(dá)到洗滌學(xué)生心靈的目的。最后，網(wǎng)絡(luò)是大學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)，高?？梢詫⑴c廉潔文化有關(guān)的知識(shí)以圖片、影視、文學(xué)、音樂(lè)和繪畫等形式融入互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)平臺(tái)，注重廉潔文化的創(chuàng)新型研發(fā)導(dǎo)向，積極與BAT等大型互聯(lián)網(wǎng)公司合作，研發(fā)出更多可以影響當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)廉潔文化產(chǎn)品。同時(shí)，高校師生可以通過(guò)實(shí)踐課教學(xué)開(kāi)展關(guān)于廉潔文化的歌舞劇、小品、書畫展或散文征集等活動(dòng)，使廉潔文化以令學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式融入教育教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)培育德才兼?zhèn)涞娜瞬诺哪繕?biāo)。

（三）文化浸潤(rùn)與價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合

高校要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，營(yíng)造崇廉尚潔的校園環(huán)境。2022年，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見(jiàn)》，要求弘揚(yáng)崇廉拒腐社會(huì)風(fēng)尚，拓展利用廉潔文化資源[5]。廉潔文化能浸潤(rùn)大學(xué)生的心靈。一方面，高校要充分尊重大學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新廉潔文化傳播的內(nèi)容和載體，主動(dòng)迎合當(dāng)代大學(xué)生的審美特點(diǎn)。例如，高?？梢砸愿栉鑴?、動(dòng)漫影視等形式為載體，融合現(xiàn)代化、信息化的制片技術(shù)，將廉潔文化中的人物典故以全新的形式呈現(xiàn)在大學(xué)生面前。另一方面，高校要充分利用好校園文化平臺(tái)，積極開(kāi)展關(guān)于廉潔文化的主題活動(dòng)。同時(shí)，在校園內(nèi)，高校要充分利用好宣傳教育陣地，使廉潔文化宣傳教育發(fā)揮“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。

在文化浸潤(rùn)的同時(shí)，高校要加強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值觀引導(dǎo)。一方面，高校要增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)廉潔文化的認(rèn)同。對(duì)廉潔文化的認(rèn)同是大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀的基礎(chǔ)。因此，無(wú)論是在自然科學(xué)領(lǐng)域還是人文社科領(lǐng)域，高校都應(yīng)積極主動(dòng)地把具有優(yōu)秀的廉潔文化思想的詩(shī)詞、典故、格言等文化載體融入教學(xué)中。另一方面，高校要增強(qiáng)大學(xué)生崇廉尚潔、甘于奉獻(xiàn)的思想自覺(jué)，正確引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)清“自我”與“集體”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，自覺(jué)主動(dòng)地將清正廉潔、甘于奉獻(xiàn)內(nèi)化于心、外化于行。

四、結(jié)束語(yǔ)

廉潔文化是中華民族寶貴的精神財(cái)富。我們要不斷創(chuàng)新廉潔文化的傳播方式，以廉潔文化浸潤(rùn)大學(xué)生的內(nèi)心，培育大學(xué)生具有高潔自律的人格。廉潔文化教育不是立竿見(jiàn)影、一蹴而就的，它是一項(xiàng)具有長(zhǎng)期性、階段性和復(fù)雜性的系統(tǒng)工作。同時(shí)，我們更要認(rèn)識(shí)到廉潔文化教育的極端重要性，不斷從家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)維度中汲取力量，協(xié)同發(fā)力。我們要從“知”上樹(shù)立大學(xué)生“崇廉尚潔”的意識(shí)，從“行”上培育大學(xué)生“躬行踐廉”的舉止，使大學(xué)生在廉潔認(rèn)知和廉潔行為上真正做到“知行合一”。