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      《莊子》內(nèi)篇連章寓言的結(jié)構(gòu)形式

      2023-11-29 03:51:51馬知遠
      學周刊 2023年33期
      關鍵詞:寓言莊子結(jié)構(gòu)

      馬知遠

      (東北師范大學文學院,吉林長春 130024)

      《莊子》是先秦道家哲學的代表性著作之一,也以其浪漫主義色彩與恣肆磅礴的文學特質(zhì)為人稱道?!肚f子》文學成就中不可忽視的一部分是其大量的寓言?!肚f子》書中自謂其“寓言十九”[1]729,可見其中寓言數(shù)量之多、地位之重。這些寓言故事既創(chuàng)造了獨特的文學樣式,也蘊含著精深的哲學思想。聞一多認為“寓言成為一種文藝,是從莊子起的”[2]15。在最受歷代學者重視的內(nèi)篇七章中,同樣出現(xiàn)大量連章寓言,如《養(yǎng)生主》《應帝王》等篇章幾乎全篇都由寓言故事連綴而成。“或成串成群地運用,甚至有的篇章通篇都是寓言故事,形成蔚為壯觀的寓言群落。”[3]34這種文章樣式要求閱讀者和研究者必須厘清連章寓言間的結(jié)構(gòu)關系,否則《莊子》將被肢解為零碎的寓言故事,其思想將失去完整性。

      一、相似題材寓言連綴

      《莊子》內(nèi)篇中最簡單的連章寓言形式是多則相似題材寓言的連綴。這類結(jié)構(gòu)連續(xù)使用類似題材的寓言,既可以反復表現(xiàn)某一主題,又可以使論述逐步深入,形成遞進結(jié)構(gòu)。例如《德充符》一篇中,開篇即連續(xù)出現(xiàn)“魯有兀者王駘”“兀者申徒嘉”“魯有兀者叔山無趾”三則、“兀者”寓言。三則寓言的“兀者”或正面出場,或受人評論,但都以形體上雖有殘疾但仍追求“德”的形象或正或反地寄托忘記形骸軀殼、追求內(nèi)心道德思想,將德充盈于形體之中,契合這一章“德充符”的主題。

      《大宗師》中同樣連續(xù)出現(xiàn)“子祀、子輿、子犁、子來”“子桑戶、孟子反、子琴張”“顏回問喪仲尼”三則死生寓言。這三則寓言不僅通過探討死生與自然、道的關系,主張人應以自然之道為師,而且又有明顯的遞進關系。第一則寓言中作者提出“故善吾生者,乃所以善吾死也”[1]198的死生一體的觀念,認為死亡是自然之事,應淡然面對死亡。第二則寓言中則借孔子之口提出“魚相忘乎江湖,人相忘乎道術”[1]202。這里死生已經(jīng)超越自然現(xiàn)象,與更加高深玄妙而不可捉摸的“道術”相聯(lián)系,相比前一則寓言更加靠近本章宗“大道”為師的主題。第三則寓言中則借助孔子教導顏回提出人應順應死亡,“安排而去化”[1]207,才可能“入于寥天一”[1]207,使精神超越軀體的死亡,與“道術”合而為一。這是在上一則寓言的基礎上進一步指出如何追求道術。三則寓言依次從死生一體到死生合于道術,再到超越軀體死亡,精神與道術合一。三則寓言連章排列不僅反復探討死生與自然道術的關系,而且三則寓言之間層層遞進,使說理生動清晰又有層次。

      這類同題材寓言連章排列的結(jié)構(gòu)看似簡單,結(jié)構(gòu)并不復雜,但實際上既形成了連篇敷陳的磅礴文勢,又構(gòu)造了層層遞進的精妙說理結(jié)構(gòu),是《莊子》一書文學性和哲理性在文章結(jié)構(gòu)中的最基本體現(xiàn)。這種基本的連章寓言結(jié)構(gòu),也成為《莊子》連章寓言復合結(jié)構(gòu)的基本單位。

      二、相同要素前后勾連

      除簡單的題材相似外,更有連續(xù)感的一類連章寓言結(jié)構(gòu)是以相同要素勾連前后寓言,使多則寓言環(huán)環(huán)相扣,形成連續(xù)順暢的寓言群。這種結(jié)構(gòu)不僅使寓言間關聯(lián)清晰、自然流暢,而且提升了閱讀的趣味性,體現(xiàn)了《莊子》寓言高超的文學技巧。

      《人世間》一章通篇寓言,在開篇三則請教題材寓言后,作者又連續(xù)敷衍“匠石之齊”“南郭子綦游乎商之丘”和“支離疏”三則前后勾連的寓言故事。在第一則故事“匠石之齊”中,一方面指出櫟樹因其無用而能夠得享天年、不受砍伐,另一方面又借“匠石”之口點明櫟樹仍然生長在人類社會,要借助“社樹”的名頭才能夠保全自己,這尚未到達莊子的哲學體系中的“無名”境界。第二則寓言“南郭子綦游乎商之丘”以無用之木的元素與前一則寓言勾連,“南郭子綦”在商之丘見到真正無用的巨木,以此免于“終其天年而中道之夭于斧斤”[1]142,兩則寓言之間以無用之木為勾連,但又由有名的社樹遞進為真正無名無用之木,進一步靠近無用的主旨。第三則寓言則由樹轉(zhuǎn)向人,指出只有如“支離疏”一樣的無用之人才能夠避免受到當權(quán)者的利用得以永享天年。三則寓言故事分別以“樹”和“無用”的元素前后勾連,既形成了連續(xù)的寓言群,使得單則寓言的文意相互連接,構(gòu)成完整的哲學論述,又實現(xiàn)了生動、清晰的哲學說理,使文意層層遞進,文章結(jié)構(gòu)嚴謹又不呆板。

      《莊子》行文恣肆瀟灑、不拘一格,所作寓言又多浪漫瑰麗的想象,這使其寓言常常缺少前后因果,其中哲理意味也頗難琢磨。但在前后勾連的寓言群中理解寓言,幾則連章寓言便可以形成完整的論證鏈條,使其中哲理清晰有層次。

      《齊物論》一章在大篇幅的說理之后,以“堯問于舜”“嚙缺問乎王倪”“瞿鵲子問乎長梧子”三則寓言再次闡明這一章摒棄爭論、萬物為一的觀點。第一則寓言以十日并出、陽光普照來比喻萬物齊一的至德。第二則寓言開篇即提問“子知物之所同是乎”[1]86,接續(xù)上一則寓言中萬物齊一的觀點。寓言結(jié)尾處提出圣人能夠超越仁義是非的標準,以“圣人”這一元素與第三則寓言中討論的圣人“無謂有謂,有謂無謂”[1]91的品德相勾連。如果不將三則寓言前后關聯(lián),第二則寓言“物之所同是乎”的提問與第三則寓言中對圣人品質(zhì)的討論都稍顯突兀,甚至令人費解。

      相同要素前后勾連的連章寓言結(jié)構(gòu)并不明顯,需要細致地觀察才能厘清其前后聯(lián)系。但明晰其前后關聯(lián)后,不僅連章寓言的結(jié)構(gòu)更加完整,單篇寓言的意義也更加清晰明白。這種巧妙的勾連方式既展現(xiàn)了《莊子》一書獨特的文學技巧,也體現(xiàn)了其哲學說理的完整嚴謹。

      三、引線串珠式結(jié)構(gòu)

      《莊子》中最容易理解的連章寓言結(jié)構(gòu)是引線串珠式寓言結(jié)構(gòu),即在寓言前后點明主題,以明確的主題貫串多則寓言,形成主題明確、結(jié)構(gòu)完整的寓言群。[4]這類寓言結(jié)構(gòu)清晰易現(xiàn),能夠?qū)⒍鄤t寓言形成詳細嚴謹?shù)恼f理與論證,是《莊子》一書中常見的連章寓言結(jié)構(gòu)。

      《莊子》各章的主題明確,因此以鮮明的主題串聯(lián)多則寓言的結(jié)構(gòu)形式,便于組織整章的長篇幅連章寓言。這類結(jié)構(gòu)的典型代表是《養(yǎng)生主》?!娥B(yǎng)生主》開篇先以一段議論闡發(fā)主旨,提出保身全生、養(yǎng)親盡年的主題。隨后以“庖丁解?!薄肮能幰娪?guī)煛薄皾娠簟薄扒厥У趵像酢彼膭t寓言故事從不同方面詳細闡述全生保性的養(yǎng)生之道。第一則寓言以庖丁解牛為喻,點明了“依乎天理”的養(yǎng)生關鍵,隨后三則寓言則分別從不同角度、不同層次繼續(xù)闡發(fā)養(yǎng)生之道?!肮能幰娪?guī)煛敝赋鋈说耐饷残误w是自然所給予,并非人為?!皾娠簟蓖ㄟ^水澤中野雞的逍遙自在比喻人的精神心境在自然狀態(tài)中才真正自得,而被世俗束縛的人則同籠中雉雞一般“神雖王,不善也”[1]108?!扒厥У趵像酢眲t提出人的生死也是順應天時,不應過分悲傷,要做到“安時而處順,哀樂不能入”[1]109。這三則寓言分別從形體的自然、精神的自然、生死的自然來闡發(fā)第一則寓言提出的順應天理自然的養(yǎng)生方法,三則寓言之間結(jié)構(gòu)清晰、層層遞進,且主旨鮮明,生動地闡述了莊子的養(yǎng)生之道。通觀《養(yǎng)生主》全文,作者首先提出保身全生的問題,再以“庖丁解?!标U明基本的養(yǎng)生之道,隨后三則寓言從不同層次闡發(fā)順應天理的養(yǎng)生之道,四則寓言由養(yǎng)生之道的主題貫穿,形成完整的說理結(jié)構(gòu)。

      引線串珠式結(jié)構(gòu)靈活,能夠?qū)⒍鄤t寓言組織成為中心明確、邏輯嚴密的論證寓言群。在《莊子》全書中,這類結(jié)構(gòu)不僅僅被用來組織整篇文章,而且常見于文章中局部連章寓言的組織,能夠成為整篇文章中連接前后的重要段落。

      在全書的首章《逍遙游》中,作者在著名的“鯤鵬”寓言后,鋪展了一段“小大之辯”的寓言說理。作者首先以“朝菌”“蟪蛄”與“冥靈”“春秋”的對比突出小、大的分別。隨后借用湯和棘的對話強調(diào)“無極之外,復無極也”的“大”。其中嵌套的鯤鵬與斥 鳥安的寓言則再次強調(diào)小與大的對比。這段連章寓言相互之間沒有明顯的邏輯結(jié)構(gòu)關系,但主題明確,寓言前后都明確點出“小大之辯”的主題,使此段寓言群聯(lián)系緊密。其既關聯(lián)上一則“鯤鵬”寓言所構(gòu)建的極致廣闊的逍遙世界,又聯(lián)系下文“無己”“無功”“無名”的至人境界,成為全章論述中不可缺少的一環(huán)。隨后的“堯讓天下于許由”“肩吾問于連叔”“宋人適越”三則寓言也以類似的引線串珠結(jié)構(gòu)闡發(fā)“無己”“無功”“無名”的至人理想。

      引線串珠式結(jié)構(gòu)形式簡單又能夠突出主題,適合于《莊子》中以寓言寄托哲思說理的行文方式,也能夠兼顧寓言的文學性與論述的嚴謹性。把握其中主題鮮明的“線”和串聯(lián)一體的“珠”是體會《莊子》恣肆的文學趣味與精深的哲理思辨的關鍵之一。

      四、連章寓言的復合結(jié)構(gòu)

      《莊子》一書,常常出現(xiàn)幾種連章寓言結(jié)構(gòu)形式復合交錯構(gòu)成的復雜且完整的復合寓言結(jié)構(gòu)。

      《人世間》一章通篇寓言,且不同寓言之間相互關聯(lián)結(jié)構(gòu)復雜。開篇三則相同題材的請教寓言展現(xiàn)“人世間”的艱難處境,一步步提出莊子摒棄世俗名利,提倡順應自然的主張。隨后是“匠石之齊”“南郭子綦游乎商之丘”和“支離疏”三則前后勾連的寓言,由樹到人,提出無用者才能夠避免“夭于斧斤”,保生全性。這一組連章寓言是在前文的基礎上提出“無用”的處世方法,是對順任自然主張的補充和發(fā)展。篇末借用“楚狂接輿”唱出亂世景象,再申處世之難。結(jié)尾處以“人皆知有用之用,而莫知無用之用也”,再次申明本章所強調(diào)的“無用為用”的處世之道,是全篇的主旨與線索。通觀全篇,作者以“無用”的處世之道為主題貫穿全篇,又分別用同題材的三則連章寓言與前后勾連的三則連章寓言闡明“人世間”的處世之難與“無用”的處世之道?!度耸篱g》一章以三種連章寓言結(jié)構(gòu)相互連接,構(gòu)成了完善的復合結(jié)構(gòu),既保障了全篇主題“人世間”鮮明突出,又實現(xiàn)了單章寓言的自然組合,形成了完善的連章寓言結(jié)構(gòu)。

      連章寓言的復合結(jié)構(gòu)并非簡單的幾種結(jié)構(gòu)相加相疊,有時某一連章寓言結(jié)構(gòu)可以成為另一結(jié)構(gòu)的組成部分,兩種結(jié)構(gòu)相互嵌套,形成幾組連章寓言相互引領、相互闡發(fā)的復雜結(jié)構(gòu)?!洞笞趲煛芬徽轮?,在三則請教寓言闡明宗自然大道為師的核心觀點后,作者以此核心主張為線索,串聯(lián)“意而子見許由”“顏回坐忘”“子輿與子?!比齽t寓言。第一則寓言從反面批駁儒家的仁義道德,后兩則寓言在宗師大道的核心主張基礎上闡發(fā)“坐忘”和“安命”的理念。在《大宗師》的連章寓言結(jié)構(gòu)中,三則請教寓言所提出的主張成為線索,串聯(lián)另外三則寓言。這種相互嵌套的復合寓言結(jié)構(gòu)使寓言之間相互引領,寓言所寄托的哲思相互解釋、相互闡發(fā),形成了連章寓言中文學與哲理的復合互動。

      此外,要注意對于連章寓言的結(jié)構(gòu)分類只是相對的,有些情況下連章寓言的結(jié)構(gòu)類型是交錯、模糊的。例如相似題材的連章寓言,通常也有著相同的主題,以或隱或顯的核心主張貫穿幾則寓言?!洱R物論》中“堯問于舜”“嚙缺問乎王倪”“瞿鵲子問乎長梧子”三則寓言,一方面前后勾連,另一方面也屬于三則詢問對話寓言的連用。連章寓言結(jié)構(gòu)的分析與分類只是相對的,是方式而非目的,因此不能使結(jié)構(gòu)分析影響對文本本身文學價值和哲學意義的理解。

      對于連章寓言的結(jié)構(gòu)進行細致探析的根本目的是探究《莊子》寓言的行文方式及其寄托的哲思,既以此體會莊子的敘事技巧,也借此理解莊子層層鋪墊的說理邏輯。因此不可簡單地以幾種結(jié)構(gòu)分類肢解《莊子》中的寓言,要看到全文中莊子組織寓言的復合文章結(jié)構(gòu),盡可能全面地理解莊子寓言。

      五、附論:單篇寓言與卮言

      本文著重討論《莊子》內(nèi)篇中的連章寓言間的結(jié)構(gòu)關系。所謂連章寓言,應指至少兩則以上的寓言相連構(gòu)成的寓言群。但《莊子》內(nèi)篇中也存在不與其他寓言相連的單篇寓言,這些單篇寓言通常穿插在《莊子》書中所謂“卮言”之間。這些單篇寓言結(jié)構(gòu)作用豐富,有時作為論述說理的補充,有時在開頭或結(jié)尾點明本章主題,因此分析單篇寓言不能局限在寓言間的結(jié)構(gòu)關系,還要看到其與“卮言”及整篇文章的關系。

      《齊物論》開篇的三“籟”寓言,提出了破除成見的“吾喪我”境界。馮友蘭認為這則寓言與隨后“大知閑閑,小知間間。大言炎炎,小言詹詹”一段議論分別用形象化的語言描寫了客觀世界與主觀世界。[1]47《大宗師》中,作者在大段議論中穿插“相濡以沫”的寓言,形象化地說明人應摒棄是非的標準而融入“大道”之中。

      雖然《莊子》書中“寓言十九”,但單純關注寓言并不能真正領會書中哲理思辨。書中所謂“卮言”常常是《莊子》哲學的直接體現(xiàn),結(jié)合“卮言”的思辨與寓言的形象,注意寓言與議論說理之間的意義關系與結(jié)構(gòu)關系,是理解莊子哲學的重要途徑。

      六、結(jié)語

      《莊子》作為先秦諸子經(jīng)典與道家哲學精華,其哲學價值與文學價值不容置疑。而《莊子》的寓言是文學性與哲理性的精華。要理解《莊子》就不能不理解其寓言藝術,對寓言的理解也不能局限在寓言故事的層面,更要看到其中連章寓言的結(jié)構(gòu)關系與相互作用。在寓言與寓言的關系、寓言與全文的關系中理解寓言的哲理與結(jié)構(gòu)作用,不僅能夠體會到寓言的哲思,更能夠理解《莊子》哲學的精深與寓言敘事的精妙。

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