王琳

中國古代奴隸社會推行以人為殉的喪葬制度，奴隸主死后往往要戮殺奴隸進行陪葬。春秋戰(zhàn)國時期，中國社會正經歷奴隸制式微、逐漸向封建制過渡的重大變革。社會階層分化更趨明顯，新興地主階級注重以耕戰(zhàn)鞏固統(tǒng)治地位，輕天重民思想主導下，統(tǒng)治階層逐漸放棄殘忍的人殉制度，推行以俑陪葬的風習。早期的俑用茅草扎制，稱為“芻靈”。《禮記·檀弓下》記載：“涂車芻靈，自古有之，明器之道也?！弊畛醯馁钢谱魍瓿珊螅獙⒒钪呐`的血滴在俑上，象征奴隸“靈魂”附身于俑。可以看出，以俑代人只是出于統(tǒng)治階級利益需要，并非出于人道主義對奴隸的同情。隨著生產力的發(fā)展和生產技術的進步，木、陶、銅、瓷等不同質地的俑相繼出現(xiàn)，其中以陶俑最為常見。到了漢代，人殉是非法的，但“事死如事生”的喪葬觀在漢代人心中早已根深蒂固。在此背景下，厚葬之風盛行，作為人殉的最佳替代，陶俑、木俑多見于等級較高的墓葬之中，其中最為典型的應屬漢景帝陽陵所出土的一系列陶俑。

西漢建國初期，受秦末戰(zhàn)火影響，民生凋敝，百廢待興，墓葬中陶俑鮮見。最早的漢代陶俑大約出現(xiàn)在文景時期。漢景帝陽陵出土的陶俑在漢俑藝術中風貌獨具，成為探究漢代藝術風尚、審美意趣的重要資料。陽陵中所見陶俑按照性別分為男傭、女傭和宦官俑，按照服飾則分為塑衣式陶俑和著衣式陶俑。中國古代墓葬人物俑整體裝束大致可分為兩類，即塑繪衣飾和著衣木臂。前者屬傳統(tǒng)俑類，如秦始皇兵馬俑，是雕塑出體態(tài)和衣服，再按部位涂繪上不同的顏色。漢景帝陽陵、徐州獅子山及楊家灣出土的部分陶俑都承襲了秦俑模制敷彩的特點，一定程度上反映出西漢定都長安，雄踞關中，受秦文化影響較深。如陽陵發(fā)現(xiàn)的塑衣式跽坐拱手俑（見圖1），制作方式即先燒制成陶，再對面容、服飾等細節(jié)進行完善，最后敷涂色彩。后者為著衣式木臂陶俑，先按比例縮至真人三分之一，泥塑出人體原型。經過燒制成陶，并在外部涂彩，裝上可以活動的木臂，最后穿上特制的衣服。陽陵以此類陶俑居多，呈裸體，無上肢。這是因為陶俑埋在地下兩千多年，木肢和衣服都被腐蝕脫落，故呈裸體狀，也稱“裸體俑”。如陽陵發(fā)現(xiàn)的著衣式彩繪女俑（見圖2）就屬此類，光裸無臂，全身可見橙紅色彩繪。如果說塑繪衣飾俑說明了漢承秦風，那么這種著衣木臂俑便可看出漢初統(tǒng)治者對楚地風俗的繼承非常明顯。因為著衣木臂俑作為楚文化的典型代表，在湖北、湖南等原楚國境內的墓葬中，多有這類俑出土。最有名的當屬湖南馬王堆漢墓曾發(fā)現(xiàn)多件戴冠著衣男俑、著衣女仆俑和著衣歌舞俑，俑體均為木制，軀干僅刻出輪廓，均無雙臂，身著羅綺所制衣物。西漢陶俑帶有濃厚的秦楚文化色彩，似可說明漢初在平定七國之亂之后，統(tǒng)治者重視加強中央集權，鞏固發(fā)展大一統(tǒng)局面，推動西漢社會南北文化交流融合。

細觀陽陵陶俑，身份多是奴仆、侍女、武士等社會底層。但大多神態(tài)怡然、面容含笑，儀態(tài)纖瘦、動作內斂。如現(xiàn)藏于陽陵博物館的塑衣彩繪直立侍女俑（見圖3），身著漢代典型服飾曲裾深衣，長發(fā)后攏挽成垂髻，雙手環(huán)于身前，姿態(tài)端莊俏麗，面容清秀莊敬，嘴角微微上揚，盡顯古典之美。西漢初期，統(tǒng)治者吸取秦亡教訓，推行無為而治的黃老思想，采取休養(yǎng)生息、輕徭薄賦等利民政策，以期盡快恢復和發(fā)展社會生產力。這種寬松的政治環(huán)境一定程度影響了漢人心態(tài)，反映在陶俑上，不見大悲大喜之態(tài)，有的只是那份笑對人生的怡然自得。

東漢時期，陶俑的變化主要集中體現(xiàn)在3個方面。一是出土位置的變化。東漢時期磚室墓流行，陶俑不再像西漢早期放置在陪葬坑，而是多見于墓室或者甬道中。發(fā)現(xiàn)的地點也不是在帝王陵墓，而是主要集中在四川盆地成都平原一帶的地方墓群，如成都天回山東漢崖墓、成都金堂李家梁子漢墓等都出土了大量陶俑。二是陶俑身份的變化。東漢陶俑類型多樣，有勞作俑、庖廚俑、說唱俑、秘戲俑、部曲俑、胡人俑、神怪俑等種類，相較西漢陶俑以奴仆、兵馬為主，人物身份更加多元，內容題材更是聚焦市井百態(tài)，呈現(xiàn)尋常生活。如現(xiàn)藏于中國農業(yè)博物館的東漢勞作俑（見圖4），展現(xiàn)出體形高大的壯年男子身穿交襟短袍，頭戴平頂幘，腳穿草鞋，左手持箕、右手持鍤的田間勞動形象。值得注意的是，男子腰間佩刀，暗含了其身份不僅是農民，還可能是部曲。東漢時期隨著莊園經濟的迅速發(fā)展，豪強地主為了鞏固勢力，將家丁和佃戶武裝起來，形成部曲，而后逐漸演變成地方割據之勢。三是表現(xiàn)風格的變化。東漢陶俑一改西漢陶俑端莊含蓄的姿態(tài)，風格愈發(fā)開放，活潑動人的神情、生動詼諧的動作、夸張有趣的造型，在東漢陶俑身上得到鮮活呈現(xiàn)。如現(xiàn)藏于中國農業(yè)博物館的東漢跽坐舞俑（見圖5），上半身略微前傾，好似迎風而舞，頭戴尖頂圓帽，身著曲裾右衽深衣舞服，右臂屈肘于胸前，水袖飄逸舞動，笑容可掬，栩栩如生，令人嘆為觀止。

東漢陶俑變化發(fā)展，折射出社會政治經濟的變遷。農耕技術的進步、商業(yè)貿易的繁榮、市民生活的豐富，為東漢陶俑創(chuàng)作提供了肥沃的土壤。豪強地主勢力興盛膨脹，大量兼并土地、聚斂錢財，為消費陶俑提供了有力的財力支撐。他們生前喜好宴飲歌舞，生活鋪張無度，追求極致享樂，死后更是要將奢靡之風帶入墓葬。所以，伎樂俑、徘優(yōu)俑、舞蹈俑、雜技俑等專為貴族服務的陶俑作為陪葬品相繼出現(xiàn)，推動了東漢陶俑持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。而東漢初期禁止殺傷虐待奴婢等詔令的頒布，也讓陶俑藝術表現(xiàn)更關注個人。東漢陶俑靈動自然的表情神態(tài)、灑脫幽默的肢體語言、亦莊亦諧的裝扮造型，都傳遞出東漢人對現(xiàn)實生活的憧憬熱愛，展現(xiàn)出東漢人積極樂觀的精神風貌。此外，在部分東漢墓葬中還發(fā)現(xiàn)少量的胡人俑。這也反映出，西漢時期張騫打通絲綢之路和東漢時期班超成功出使西域，中原與西域聯(lián)系日益密切，促進了東西方經濟往來和文化交流，為東漢墓葬中出現(xiàn)高鼻深目的胡人俑創(chuàng)造了必要條件。如現(xiàn)藏于合浦漢代文化博物館的東漢胡人俑陶座燈（見圖6），俑座為高鼻梁、深眼眶、高顴骨、尖下巴、絡腮胡的成年男性。前額盤有發(fā)髻，面部仰視燈盤，左手托燈，右手撐地，腹部微微隆起，雙腿赤腳盤坐，造型生動，極富情趣。

無論是西漢陶俑還是東漢陶俑，背后都映射出兩漢時期盛行的厚葬思想。西漢初期歷經幾十年休養(yǎng)生息，經濟逐漸恢復，為厚葬思想的盛行提供了可能。到了漢武帝時期，社會安定，國庫充裕，進一步保證了厚葬之風的推行。東漢初期至中期，社會經濟的繁榮使得厚葬之風仍盛，只不過到了東漢末期盜墓猖獗，軍閥混戰(zhàn)使得社會經濟破壞嚴重，在此背景下統(tǒng)治者主張實行薄葬，曹操首開先例，厚葬之風才逐漸呈減弱之勢。西漢時期，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，儒學思想在中國古代社會開始占據統(tǒng)治地位。選官上以察舉制作為標準，舉孝廉賢良者入仕為官。在這一文化思潮的影響下，人們對于三綱五常中的父為子綱越發(fā)重視，行孝道，事雙親，對于父母的身后之事更是盡心盡力，間接推動了厚葬之風的盛行?？梢姡裨崴枷朐隗w現(xiàn)社會身份等級高低的同時，也被世俗賦予了倫理道德的內涵。

漢代陶俑歷經西漢發(fā)展，至東漢達到高潮，作為兩漢時期墓葬中常見的隨葬品，生動反映了西漢經濟繁榮、政治穩(wěn)定、思想統(tǒng)一，集中展現(xiàn)了東漢市民生活多樣、商品貿易興盛、中外往來密切。通過探究漢代陶俑，我們似可窺見兩漢社會縮影，其獨特的藝術價值和歷史價值，經過漫長歲月的洗禮，依舊熠熠生輝，光彩奪目。

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