徐 徐 肖菊梅，2 王燕紅

（1.湖州師范學(xué)院 教師教育學(xué)院 2.浙江省鄉(xiāng)村教育研究中心，浙江 湖州 313000）

教師懲戒權(quán)是國家賦予的法定職權(quán)，也是教師進行教育教學(xué)的必要手段，但在當(dāng)下具體實施過程中出現(xiàn)了諸多困境。一方面，教師對懲戒的概念認(rèn)識模糊，懲戒方法運用不當(dāng)，存在濫用和誤用；另一方面，社會大眾對教師懲戒的負(fù)面輿論導(dǎo)向激化了家校矛盾，致使教師懲戒權(quán)不斷被弱化，教師角色定位受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，教師如何在懲戒過程中實現(xiàn)立德樹人的目標(biāo)，成為社會各界關(guān)注和思考的問題。尊師重教一直以來是我國古代社會中重要的倫理道德。［1］荀子主張尊師，提出“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也”［2］。他認(rèn)為“禮”是“六經(jīng)”教育的基礎(chǔ)，就將“師”作為“禮教”的前提，強調(diào)要提高教師的地位和作用。這不僅有助于教師懲戒的有效落實，維護了教師的人格尊嚴(yán)，還為教師權(quán)威的樹立奠定了基礎(chǔ)。本文以史為鑒，重提荀子教師懲戒觀并分析其教育意蘊，為當(dāng)下教師懲戒的實施提供一些思路。

一、荀子教師懲戒觀的教育意蘊

荀子提出“尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師”，也就是說，要樹立整齊嚴(yán)肅且讓人敬畏的權(quán)威形象，給人感覺成熟有經(jīng)驗且值得信賴的［3］，才會讓人心悅誠服，只有這樣的人我們才能稱之為教師。荀子主張學(xué)生要絕對尊師，做到“師云亦云”，甚至“言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸涂不與言”［4］。意思是，學(xué)生在與老師說話的時候，沒有稱道老師的行為叫作反叛；在受到該老師教育的時候，沒有稱道老師叫作背離，君主是不會接納和任用這種背叛老師的人，士大夫也不會和這種人說話。所以，荀子將教師作為禮儀的化身，如果有人背叛、懷疑、議論老師，都要以刑法問責(zé)。實質(zhì)上，荀子所謂的“絕對服從”是一種由教師個人的人格魅力所引發(fā)的精神感召，促使學(xué)生內(nèi)心深處對教師的敬畏油然而生，而不是言語說服或精神上的強迫。荀子在《儒效》提到：“故人無師無法而知，則必為盜；勇，則必為賊；云能，則必為亂；察，則必為怪；辯，則必為誕……無師法者，人之大殃也?！保?］學(xué)生一開始犯錯的時候，教師就要及時進行管理、訓(xùn)導(dǎo)，或者依法予以矯治，促使學(xué)生引以為戒、改過自新，否則就會使得學(xué)生紀(jì)律規(guī)范意識淡薄，助長學(xué)生我行我素的囂張氣焰，最終釀成不可收拾的大禍。合理合法的懲戒有助于端正學(xué)生的不良行為，培養(yǎng)學(xué)生的良好品格，確保學(xué)校教學(xué)活動的有序開展，使得教育目標(biāo)順利達成，這關(guān)系到師生之間和諧關(guān)系的建構(gòu)。具體而言，荀子“教師懲戒”的教育意蘊主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

（一）教師懲戒之目的：“化性起偽”

“化性起偽”是整個教師懲戒的方向標(biāo)。“不可學(xué)、不可事而在人者謂之性，可學(xué)而能、可事而成之在人者謂之偽?！保?］變化先天的本性，興起后天的人為，所以人們理想中的人性本身不是美和善的，而是靠后天的“偽”來達到“善”的境界。懲戒就是要讓學(xué)生在教育性的“懲戒體驗”中意識到錯誤，并努力去改正。荀子認(rèn)為人生來就有好利之心、嫉妒之情、耳目之欲，沒有必要去否定、回避這些人的本性。但人的欲望是很難得到徹底滿足的，一旦無條件地順應(yīng)人的本性，那么人與人之間就難以做到互相謙讓，百姓不會安于勞作，臣子不會忠于君主，也就容易引發(fā)社會動蕩。換句話說，每個人的本性中都存在缺點，即人性的“惡”，如果不加以節(jié)制，這種惡在一定條件下會被無限放大，甚至影響一個人的立身處世。但同時，荀子認(rèn)為“無偽則性不能自美”［7］，這種天性中的“惡”并不是頑固不化的，可以通過后天的教化力量去改變。所以學(xué)生如果愿意接受教師的教導(dǎo)，經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和自身不懈的努力，就可以改變隱藏在本性中的“惡”，化“惡”為“善”。

（二）教師懲戒之原則：“人有其治”

荀子倡導(dǎo)“隆禮重法”，是第一個將禮、法合流的思想家、教育家，他的教師懲戒觀建立在“正禮”的基礎(chǔ)上。荀子認(rèn)為“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治”［8］。因此，教師若想施行合理有效的懲戒，又想維系好師生之間的和諧關(guān)系，需要遵循公正得當(dāng)、因材施教、以身示范等原則。

荀子認(rèn)為教師在面對犯錯誤的學(xué)生時需客觀公正、理性判斷后采取得當(dāng)?shù)姆椒▽ζ溥M行教育懲戒。公正得當(dāng)原則包含兩個方面的內(nèi)容。

一方面，懲戒切忌從個人情感出發(fā)?！芭贿^奪，喜不過予，是法勝私也。”［9］教師懲戒是一個理性化的過程，所以教師在懲戒過程中不可以帶有私人情感和個人偏見，碰到好事高興了，僅憑微小的進步而過分獎賞學(xué)生；遇到糟心事發(fā)怒了，學(xué)生稍有過失就嚴(yán)厲處罰學(xué)生。這樣不公正、不合理的懲戒必然會打破教師樹立的個人威信，從而減弱教師懲戒的有效性。久而久之，學(xué)生對教師的信任會逐漸瓦解，師生之間則產(chǎn)生無法逾越的鴻溝。另一方面，懲戒必須賞罰得當(dāng)。寬嚴(yán)適中是處理政事的準(zhǔn)繩，教師施行懲戒的過程也是如此?！百p不欲僭，刑不欲濫。”［10］給予獎賞時不超越其功勞，使用刑罰時不濫用。

荀子是戰(zhàn)國末期著名的儒學(xué)大師，在齊國游學(xué)期間被世人尊為最好的老師。荀子在教育弟子的時候十分注重發(fā)展學(xué)生的個性特點，他根據(jù)弟子的個性差異和實際情況采取不同的教育方法，以此進行更明確的教育，取得更好的教育效果。李斯接受荀子的“性惡論”思想，崇尚法律對人性的教育約束。韓非學(xué)習(xí)荀子“隆禮重法”思想，強調(diào)“法、術(shù)、勢”相結(jié)合，成為法家思想之集大成者。荀子曾說，“血氣剛強，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順”［11］。教育人和調(diào)理性情都要因人而異，切忌千篇一律。實施教育懲戒也是這個道理，要根據(jù)學(xué)生的性格特征、心理狀況、接受能力等，實行針對性的懲戒。例如，有的學(xué)生自尊心極強，耐受力很差，受到懲戒容易產(chǎn)生憤怒、不滿、抑郁等不良情緒。面對這類學(xué)生，教師應(yīng)盡可能選擇談話勸說、口頭教育懲戒、人文關(guān)懷等委婉的方式，先讓學(xué)生接受懲戒的出發(fā)點，建立對教師的信任，再進行合情合理的懲戒。這樣既能使學(xué)生易于接受，順利達到教育目的，又能加強師生之間的“換位思考”，使學(xué)生明白教師的良苦用心。

學(xué)高為師，身正為范。“夫師，以身為正儀而貴自安者也。”［12］荀子認(rèn)為，老師就是以身作則而又安守禮法的人。學(xué)生在認(rèn)識事物和價值觀形成的過程中，聆聽教師的教誨，觀察日常生活中教師的行為，通過摸索、模仿、學(xué)習(xí)、理解、感悟，使之成為自己賴以生存、進取、創(chuàng)造的精神動力，所以說教師的榜樣示范在學(xué)校教育中起著重要作用。只有教師自己做到言行端正、品德高尚，對學(xué)生的要求才能有說服力，才能與學(xué)生建立良好的情感聯(lián)系。所謂“見賢思齊焉”，學(xué)生看到優(yōu)秀的教師會產(chǎn)生崇敬心理，自然而然地會向他們靠攏。所以，荀子說“端而言，蠕而動，一可以為法則”［13］，教師的行為舉止就是最好的學(xué)習(xí)榜樣。

（三）教師懲戒之作用：“束身修德”

喚醒學(xué)生內(nèi)在道德的方法有很多，究其最終目的還是為了教育學(xué)生，對學(xué)生的不良行為進行管理、規(guī)范和約束，所以懲戒是學(xué)校育人體系中不得不用的一種“末位”手段。一般說來，學(xué)生犯錯的時候恰好是一種教育契機，因為學(xué)生內(nèi)心的愧疚、局促會讓他心慌意亂、急于求助，所以這時候?qū)嵤┙逃龖徒鋾钇淇坦倾懶摹．吘?，懲戒是要讓學(xué)生犯錯后懂得羞愧，而不是“為罰而罰”，使得教育走向誤區(qū)。所以一旦學(xué)生做出超越規(guī)則、踐踏倫理的無底線越界行為，那么就該罰其當(dāng)罰，讓學(xué)生意識到自己的錯誤并且去承擔(dān)相應(yīng)的后果。學(xué)生受到教育懲戒的過程其實也是一種對人格的磨煉。促進人的社會化是教育的題中應(yīng)有之義，而學(xué)校就是一個小型社會，是學(xué)生真正進入社會前“彩排”的地方。如果教師一直對學(xué)生“過度保護”，等同于對違規(guī)違紀(jì)學(xué)生的無限縱容。因此，適度的懲戒有助于這些問題學(xué)生在錯誤、挫折中吸取教訓(xùn)，養(yǎng)成善于反思、自我批評的習(xí)慣，增強受挫能力和自我調(diào)節(jié)能力，降低他們在今后遇到困難時做出極端行為甚至是犯罪行為的概率。學(xué)校教育教學(xué)活動的順利開展，離不開紀(jì)律與秩序的保障。如果學(xué)生的行為不受約束，違規(guī)違紀(jì)行為不受懲罰，那么紀(jì)律規(guī)范將成為一紙空文，學(xué)校會陷入無序混亂的狀態(tài)。因此，教育懲戒在一定程度上還維護了教師的權(quán)威性。但如果教師只是想通過“懲戒”來提高自己的地位，那就脫離了教育“以人為本”的理念，完全“本末倒置”了。

二、荀子教師懲戒觀的現(xiàn)實啟迪

章大炎曾贊譽道：“自仲尼之后，孰為后圣？惟孫卿（荀子）足以稱是?！保?4］可見荀子的思想在當(dāng)今社會仍富含極高的價值意蘊，他以“正禮”為出發(fā)點的教師懲戒觀，為我國當(dāng)代教育懲戒提供有價值的借鑒和啟示。

（一）透視懲戒本真，規(guī)范學(xué)生德行

近年來，在學(xué)校教育中，我們似乎更推崇賞識教育，通過充分肯定學(xué)生來幫助他們建立自尊自信，從而激發(fā)學(xué)生勇于進取的動力。不可否認(rèn)賞識教育是至關(guān)重要的，因為我們明白賞識教育中蘊含著“師愛”。但教師懲戒同樣在于“愛”而非“懲”，懲戒看似是一種剛性教育，透其本質(zhì)還是以人為本，是出于教師對學(xué)生的尊重與關(guān)愛，是出于教師對學(xué)生合法權(quán)益的維護，是出于教師對學(xué)生發(fā)展?jié)撃艿拿篮闷谕?。它與賞識教育共同組成學(xué)校育人體系，具有不可替代的重要作用。作為一名教師，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，不吝嗇贊美并鼓勵每一個學(xué)生，增強其自信心，滿足其成就欲，更要善于發(fā)現(xiàn)隱藏在學(xué)生身上的不足之處，通過懲戒來防止學(xué)生一錯再錯。此外，教師應(yīng)注意“對事不對人”，在對學(xué)生進行懲戒的時候要思考懲戒是否符合道德規(guī)范，是否對學(xué)生的健康成長有益，行之有效的懲戒才能鞭策學(xué)生養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。教育懲戒權(quán)的合理運用是對學(xué)生尊重和負(fù)責(zé)的表現(xiàn)，是實現(xiàn)教育價值的保障。［15］所以，荀子提出，“吾嘗終日而思矣”，不如跟隨教師“須臾所學(xué)”。教師是道德知識和價值觀念的傳遞者，學(xué)生在接受教師知識文化熏陶的同時，學(xué)習(xí)教師的為人處世之道，做到德行一致才能在社會中更好地立足。正如荀子在《修身》里所說的“依乎法而又深其類，然后溫溫然”，遵循禮法且能精深把握住其具體細(xì)則，然后才能坦然自若處之。正所謂“先做人，后做事”，只有注重道德教育，注重人的全面發(fā)展，才能為學(xué)生“成人”和“成才”奠定良好的基礎(chǔ)。

（二）巧用懲戒方法，促進師生和諧

把握教師懲戒本真，也要講求“方法”與“溫度”。教師在施行懲戒的時候，應(yīng)在遵循懲戒原則的基礎(chǔ)上靈活運用懲戒之“術(shù)”。荀子認(rèn)為，教師應(yīng)該明察秋毫，對細(xì)枝末節(jié)也不忽視，并且能隨機應(yīng)對各種事實情況變化以采取相應(yīng)措施，而不是敷衍塞責(zé)，這才是掌握了教師懲戒的根本。特別是小學(xué)階段，學(xué)生身體和心靈都比較脆弱，就需要教師采取更為靈活的懲戒教育。教師可以先綜合考量學(xué)生的個性特點、一貫表現(xiàn)、過錯性質(zhì)、悔過態(tài)度［16］等方面的情況，然后在弄清楚學(xué)生的心理狀況后，建立懲戒教育的合理目標(biāo)，使此項教育工作更具針對性，最后在遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，選用合理的教育懲戒方式。懲戒是否運用得恰到好處，直接關(guān)系到和諧師生關(guān)系的建構(gòu)。切忌生搬硬套，因其既無法達到教育學(xué)生的目的，又會降低教師懲戒的專業(yè)性和學(xué)生對教師的信任感，最終導(dǎo)致師生之間產(chǎn)生無法彌補的裂縫。只有當(dāng)學(xué)生在受懲戒過后，還能虛心接受教師的教誨，保持對教師的崇敬之心，這樣的懲戒才算經(jīng)住了道德層面的考驗。就像荀子在《非相》里提到過談話勸說的方法，他認(rèn)為“矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以喻之……神之”［17］，意思是，我們要以端莊肅穆的態(tài)度去面對他，以真實誠懇的心性去對待他，以頑強不屈的意志去匡扶他，用比喻的方法來使他通曉明了，熱情、和氣地向他灌輸自己的話。教師在教育教學(xué)活動中要善于利用自己的人格魅力，減弱師生之間的距離感，以情感染學(xué)生，以行動帶動學(xué)生。一旦教師與學(xué)生的交往形成了一種和諧融洽的關(guān)系，學(xué)生會主動地親近教師，主動地學(xué)習(xí)，最終使得學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行，逐漸從他律走向自律。

（三）重塑尊師氛圍，保障懲戒實施

荀子說：“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治?！保?8］先王為避免社會混亂，用教育和法制來影響人，規(guī)范人的行為，矯正人的天性，進而達到社會的和諧穩(wěn)定。推行法制、依法治國的基礎(chǔ)，還是在于努力尊崇禮義。將教師懲戒真正落到實處需要全社會努力重塑尊師重教氛圍，然而當(dāng)今大眾傳媒與社會輿論影響力日益增強，有些無良媒體為博取眼球，毫無底線地歪曲事實，將教師對學(xué)生的合理批評無限放大成體罰甚至是虐待，把教師的懲戒簡單等同于“體罰”，這既形成對教師懲戒的錯誤輿論導(dǎo)向，也是對教師懲戒的污名化。此外，部分家長對孩子的溺愛使得他們眼里容不下半點對孩子的批評，教師懲戒易導(dǎo)致家長與教師之間矛盾激化，從而使得家長對學(xué)校教育管理產(chǎn)生嚴(yán)重的信任危機。所以，不少教師在面對學(xué)生錯誤行為的時候，寧愿采取“不敢懲戒、不愿懲戒”的態(tài)度以明哲保身。

教師懲戒權(quán)的實施可從以下幾個方面展開：首先，學(xué)校要做好監(jiān)督與管理工作，定期組織相關(guān)交流會來搭建家校溝通的橋梁，以便讓家長在了解自家孩子學(xué)習(xí)情況的同時，增加對學(xué)校教育教學(xué)工作的理解和支持。其次，教師要嚴(yán)格按照法律法規(guī)行使懲戒權(quán)，保證懲戒的教育性、科學(xué)性、合法性，才能對教書育人起到保駕護航的作用。最后，家長及全社會人員都要形成對教師懲戒的正確認(rèn)識，尊重教師并且配合好教師的工作。只有當(dāng)尊師成為一種普遍的社會心理，全社會才能形成尊師重教的良好風(fēng)氣。同時，伴隨著教師職業(yè)地位的提高，教師職業(yè)幸福感的提升，教師則會更有動力投入人類最偉大、最神圣的育人事業(yè)中。