袁藝溶 申 鑫 陽小瓊

（桂林電子科技大學，廣西 桂林 541000）

德育課程資源是德育教學課程內部的構成要素和運作條件，為德育課程及其實施提供源源不斷的必需的物質、能量和信息，是德育課程及其實施的堅實基礎和保障。習近平總書記在全國教育大會上強調，“學校具有集中式、系統(tǒng)化、持續(xù)性進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的獨特優(yōu)勢，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為固本鑄魂的基礎工程，貫穿人才培養(yǎng)全過程”［1］，而少數民族傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著豐富的德育課程資源。習近平總書記還在全國高校思想政治工作會議上強調，“要用好課堂教學這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發(fā)展需求和期待”［2］，而注重開發(fā)少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源，能增強民族地區(qū)高校德育的親和力和感染力，對提高民族地區(qū)高校德育的針對性和實效性具有重要的理論與實踐意義。

一、民族地區(qū)高校少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源的內涵及特點

少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源與其他德育課程資源一樣有著自己的特征。

一是民族性。與占全國絕大多數人口的漢族相比，我國的少數民族因其自身的生存和發(fā)展條件，在悠久的歷史文化沉淀中，孕育了特有的傳統(tǒng)文化，各個不同的少數民族都有著本民族獨特的少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源。二是生活性。少數民族傳統(tǒng)文化德育資源來源于本民族社會發(fā)展的歷史過程，少數民族傳統(tǒng)文化根植于少數民族的現(xiàn)實生活，是在日常生活中逐漸發(fā)展和完善的，與少數民族的日常生活聯(lián)系緊密。三是滲透性。少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源能將德育內容以滲透的、間接的、隱喻的方式傳達給學生，是一種滲透式的德育引導。四是潛在性。少數民族傳統(tǒng)文化的內容、形態(tài)和功能等都具有潛在的待開發(fā)性，要將少數民族傳統(tǒng)文化轉化為高校德育課程資源的組成部分，教育者必須自覺能動地加以開發(fā)、挖掘和利用少數民族傳統(tǒng)文化，從而充分發(fā)揮少數民族傳統(tǒng)文化的教育價值。五是教育性，少數民族傳統(tǒng)文化經過一代代的更新和發(fā)展，在很多方面對今天的民族地區(qū)高校大學生仍有教育意義，其中的價值觀念、行為準則以及思維方式等經過篩選和開發(fā)后可以作為德育課程資源。

二、民族地區(qū)高校少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源的開發(fā)價值

少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源的這些特點對提高民族地區(qū)高校德育的針對性和感染力發(fā)揮著重要的作用，使其在民族地區(qū)高校德育中有著特殊的優(yōu)勢。少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源的開發(fā)是將少數民族傳統(tǒng)文化中蘊含的、有利于德育目的實現(xiàn)的和對受教育者的思想道德產生積極影響的一切現(xiàn)實和潛在因素以德育課程資源的形式挖掘或整合起來，并運用于德育課程教學的過程，對民族地區(qū)高校德育的價值體現(xiàn)在以下三個方面。

（一）有助于民族地區(qū)高校實現(xiàn)德育生活化

德育生活化是指德育要融入學生的學習生活，關注學生現(xiàn)實生活的需要，讓學生在學習和生活體驗中真正理解德育內容。生活環(huán)境是德育存在的基點，陶行知認為，教育要“為生活向前向上的需要而教育……是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”［3］。學生的品德和社會性來源于他們對生活的認知和感悟，受教育者道德的發(fā)展只有通過社會才能夠實現(xiàn)。目前民族地區(qū)高校德育有疏離生活的傾向，高校德育與生活沒有充分結合，從而影響了德育的實效性。只有樹立起生活的德育信念，使德育真正向生活靠攏，德育課程教學的實效性才能夠得到保障。少數民族傳統(tǒng)文化源于少數民族日常生產活動和實踐，其文化背景為民族地區(qū)大學生所熟知，其中許多內容還與學生的實際生活直接相關，因此少數民族傳統(tǒng)文化極具生活性。例如，民間故事是少數民族傳統(tǒng)文化的一部分，為學生們所熟悉，與社會風俗息息相關，除了具有娛樂審美的功能，還有重要的社會教化的功能，一定程度上反映了一個民族的共同心理特點、思維方式和價值觀念等，因而有著強大的凝聚力、親和力。寓教于樂的民間故事更容易被學生們所接受，有助于民族地區(qū)高校實現(xiàn)德育生活化，從而增強民族地區(qū)高校德育的感染力與實效性。

（二）有助于實現(xiàn)民族地區(qū)高校顯性德育與隱性德育的有機結合

顯性教育即為正面的、直接的、灌輸式的教育形式；隱性教育則是間接的、潛在的、滲透式地潛移默化影響學生的教育形式。完整的德育教學是由顯性德育和隱性德育相結合而構成。隱性德育雖然不是德育教學的直接內容，但能對德育教學的質量起著潛移默化的效果，不僅能陶冶情操，而且對學生的健康發(fā)展具有導向性作用。少數民族傳統(tǒng)文化中能產生積極影響的內容就能發(fā)揮出隱性德育的功能。當前，民族地區(qū)高校對隱性德育重視程度不夠，隱性德育課程資源開發(fā)也不足，沒有充分發(fā)揮德育的特殊功能和價值。將德育內容以直白的方式灌輸給學生仍是德育教學過程中的主要方式，但現(xiàn)在的民族地區(qū)高校大學生的心理已經發(fā)生了轉變，他們的個體意識和自主意識日益增強，不滿足于接受現(xiàn)成的觀點和結論，并逐漸開始排斥傳統(tǒng)的理論灌輸和課堂說教。少數民族傳統(tǒng)文化能夠作為隱性課程資源與顯性德育相結合，二者相互作用，有助于德育目標的實現(xiàn)。

（三）有助于民族地區(qū)大學生樹立正確的價值觀和健康成長

在互聯(lián)網時代，隨著全球化進程和現(xiàn)代文明的發(fā)展，西方敵對勢力利用網絡文化為主要手段對民族地區(qū)人民尤其是大學生進行思想的滲透和價值觀的植入，并以此為突破口，來實現(xiàn)他們“分化”中國的圖謀。因此，民族地區(qū)高校意識形態(tài)斗爭相較于其他地區(qū)而言更為激烈，民族地區(qū)高校意識形態(tài)安全尤為重要。可以說，民族地區(qū)以后的經濟發(fā)展、社會穩(wěn)定與當前民族地區(qū)高校大學生的德育效果息息相關。而在實際教學過程中，很多教育者德育課程資源觀念落后，在實踐中德育課程資源的開發(fā)和利用都表現(xiàn)出局限性和低效性，這不僅不符合新時代的要求，而且影響了課堂教學的實效，使德育課程失去了生機與活力。開發(fā)少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源，發(fā)掘其中的時代內涵，發(fā)揮文化育人的功能，不僅能使學生們充分認識到歷史上各個少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，恢復學生們的歷史文化記憶，而且能提高德育的感召力與吸引力，有助于民族地區(qū)高校大學生樹立正確的價值觀念和抵御西方不良價值觀的滲透，從而促進民族地區(qū)大學生的健康成長。

三、開發(fā)民族地區(qū)高校少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源的原則

隨著歷史發(fā)展，少數民族的傳統(tǒng)文化帶有時代的烙印，其中既有精華，也有糟粕，對此習近平總書記指出，“古為今用、推陳出新，繼承和弘揚其中的優(yōu)秀成分”［4］。為了更好地開發(fā)少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源，以實現(xiàn)德育目標，在開發(fā)少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源過程中要注意遵循以下三個原則。

（一）導向性原則

在開發(fā)少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源的過程中必須堅持正確的價值導向，符合社會主義核心價值觀的精神內涵，這是由我國德育課程的性質決定的。堅持導向性原則，就是要在開發(fā)的過程中堅持以當代中國馬克思主義為指導，將社會主義核心價值觀有機融合到德育課程資源中，開發(fā)的內容要與社會主義核心價值觀保持一致。

（二）針對性原則

開發(fā)少數民族傳統(tǒng)文化德育資源是為了更好地實現(xiàn)德育目標，而不同的德育目標對德育課程資源有不同的要求。因此，面對種類繁多的少數民族傳統(tǒng)文化，我們要在明確德育目標的前提下，對少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源的性質和特點進行深入研究，探索運用新方法，掌握德育對象的特點，保證開發(fā)的德育課程資源具有有效性與針對性。

（三）辯證性原則

少數民族傳統(tǒng)文化是少數民族興衰變遷的歷史沉淀，在形成和發(fā)展過程中有其歷史的局限性，面對新世紀的德育要求，少數民族傳統(tǒng)文化中有些內容是不符合高校的德育要求的。因此，我們不能簡單地照搬或者盲目否定，而是要運用辯證唯物主義和歷史唯物主義對少數民族傳統(tǒng)文化進行具體的分析與取舍。

四、開發(fā)民族地區(qū)高校少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源的路徑

（一）高校思想政治理論課是開發(fā)少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源的主陣地

高校思想政治理論課是進行馬克思主義理論教育的主渠道，也是高校德育課程教學的主陣地，承擔著培養(yǎng)國家和社會需要的人才的重任，同時也是促進學生自我完善和自我發(fā)展的重要課程。此外，民族地區(qū)高校思想政治理論課還肩負著對民族地區(qū)高校學生“五觀”（國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀、）教育和“四個認同”（政治認同、思想認同、理論認同、情感認同）教育的重任。經過多年的實踐證明，“五觀”教育和“四個認同”教育對民族地區(qū)高校學生凝聚力和向心力的增強起了極大的作用。2022年8 月教育部等十部門印發(fā)的《全面推進“大思政課”建設的工作方案》提出，“高校要統(tǒng)籌全校力量，結合自身實際，重點圍繞……中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等設定課程模塊”［5］，以建強思政課課程群，而少數民族傳統(tǒng)文化蘊含的德育課程資源在民族地區(qū)高校極具教育性、生活性和實踐性。因此，充分挖掘少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源中關于社會主義核心價值觀的內容并運用于思政課課堂，同時在課堂上著重體現(xiàn)其中有關愛國主義、民族團結等與民族地區(qū)密切相關的內容，真正發(fā)揮思想政治理論課主渠道的作用。

（二）以社會實踐為課堂延續(xù)開發(fā)少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源

目前民族地區(qū)高校德育與少數民族傳統(tǒng)文化契合度不高，僅通過課堂教學也不能使學生全方面體會到少數民族傳統(tǒng)文化的精神內涵。習近平總書記在岳麓書院同師生們交流時強調“要把課堂教學和實踐教學有機結合起來”［6］，社會實踐是對課堂教學的延伸和補充，也是激勵學生主動參與德育課程教學過程的重要途徑。我國傳統(tǒng)道德教育也十分重視道德踐履，“讀萬卷書，不如行萬里路”［7］，發(fā)揮少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與生俱來的親民性和地域性，從少數民族地區(qū)大學生的傳統(tǒng)文化心理以及他們的思維習慣出發(fā)，讓學生們在社會實踐中，親身體會到當地獨特的少數民族文化，從而完成教學目標，這是一個德育外化轉向內化的過程。

（三）高校網絡平臺和新媒體是開發(fā)少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源的重要載體

當前，人們的工作和生活隨著互聯(lián)網的飛速發(fā)展而改變，同時教育和學習方式也在改變。當下的大學生是信息時代的大學生，對網絡的需求和依賴程度日漸加深，學生在互聯(lián)網上上課、查資料等學習方式已經逐步成為大學生課程內容的一部分，互聯(lián)網龐大的信息儲備以及快速便捷的資源獲取方式能夠滿足當今大學生的學習需求?！蛾P于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》指出，“要加強互聯(lián)網思想政治工作載體建設，加強學生互動社區(qū)、主題教育網站、專業(yè)學術網站和‘兩微一端’建設，運用大學生喜歡的表達方式開展思想政治教育”［8］?！耙装唷本W站自2014 年正式啟動以來，已成為國內首屈一指的大學生網絡教育門戶網站，少數民族傳統(tǒng)文化德育資源可以與“易班”相結合。在民族地區(qū)，少數民族傳統(tǒng)文化節(jié)日來臨時，高?？梢岳靡装嚅T戶網站宣揚優(yōu)秀的少數民族傳統(tǒng)文化。比如在校園易班官方網頁上設置少數民族傳統(tǒng)文化的信息模塊，學生點擊進入便能查看詳情，這既可以使網頁充滿具有特色的民族氣息，又能使學生第一時間感受到少數民族傳統(tǒng)文化，利于少數民族傳統(tǒng)文化在民族地區(qū)高校的傳播。

（四）在民族地區(qū)高校校園文化建設中融入少數民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

校園文化是學校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛，是德育的有效載體，它對高校德育具有重要的作用。獨特的地理文化環(huán)境和生源是民族地區(qū)高校的特點，這也為民族地區(qū)高校校園文化建設提出了新的要求，民族地區(qū)高校校園文化建設要充分反映民族地區(qū)高校師生的需求。我們可以將少數民族傳統(tǒng)文化德育課程活動與校園活動相結合。例如，可以圍繞少數民族的傳統(tǒng)節(jié)日、歷史事件以及具有民族精神的榜樣人物的紀念日等舉辦主題鮮明、形式多樣的特色校園活動，使學生在校園活動中陶冶情操、啟迪心智。例如，廣西地區(qū)的“三月三”節(jié)日是廣西多個少數民族共同的節(jié)日，但每個少數民族過節(jié)的方式都有所不同：壯族有“三月三”紀念劉三姐唱山歌以及賽歌等活動，侗族則舉行搶花炮、對歌等活動。這些少數民族傳統(tǒng)節(jié)日豐富的活動同樣也可以在校園內開展，使民族地區(qū)高校大學生在充滿少數民族傳統(tǒng)文化氛圍的活動中，深切感受到少數民族傳統(tǒng)文化的魅力與少數民族傳統(tǒng)文化的精神。

五、結語

少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源以其獨特的內容和方式在民族地區(qū)德育中彰顯其軟傳播的功能。以現(xiàn)代德育課程資源觀充分開發(fā)少數民族傳統(tǒng)文化德育課程資源，能使民族文化煥發(fā)出勃勃生機，又能使民族地區(qū)的德育目標有效實現(xiàn)。