姜同絢 于瑩璐

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院,四川 南充 637009)

買地券是具有鮮明道教文化色彩的隨葬文字材料,券文刻寫于磚、鉛、石、木、陶、錫等材質(zhì)上,其中以石質(zhì)居多,隨死者葬入地下,用以證明死者對(duì)墓地的所有權(quán),保證其不被外界侵犯。買地券源于西漢,盛于東漢,唐宋之后逐漸流行于大江南北。至宋,買地券券文格式逐漸成形,記錄了買地時(shí)間、地點(diǎn)、四至以及與冥界的契約關(guān)系,深刻反映了中國古代的喪葬觀念和道教文化觀念。買地券作為重要的出土文獻(xiàn),為研究?jī)伤螘r(shí)期的語言現(xiàn)象提供了真實(shí)可靠的語料。本文以買地券中《漢語大詞典》未收的復(fù)音詞為研究對(duì)象,選取“信契”“信錢”“當(dāng)里”“訶禁”“周流”“營瘞”“兌穴”“旺罡”8個(gè)復(fù)音詞進(jìn)行考釋。

一、信契

北宋治平四年(1067)《費(fèi)亨買地券》:“今以牲牢酒飯百味新(馨)香共為信契?！盵1]147北宋熙寧五年(1072)《王之湜夫婦買地券》:“今以牲醪酒飰(飯)百味(下缺)共為信契?！盵1]166

按:“信契”,信物、憑證。

《說文·言部》:“信,誠也?！盵2]46《康熙字典·人部》:“又符契曰信?！盵3]56“信”本義為真誠,后引申為名詞符契、憑證。

“契”,契約?！墩f文·大部》:“契,大約也。”[2]213《廣韻·去聲》:“契,契約?！盵4]353《正字通》:“契,約也,今謂之券?！盵5]223

古代傳信需持符契或信物,傳達(dá)消息的雙方要驗(yàn)證信物是否契合,以確保遞信人和消息準(zhǔn)確可靠。如《墨子閑詁》卷十五《號(hào)令第七十》:“大將使人行守,操信符。信不合,及號(hào)不相應(yīng)者,伯長(zhǎng)以上輒止之?！盵6]591持符契傳信這一觀念在中國古代根深蒂固,根據(jù)文獻(xiàn)記載,漢代有以木為信或以帛書為信的方式,出土文物中也有虎符等為證。買地券是生者向冥界鬼神傳遞信息的一種方式,券文仿照生人世界的契約形式,要驗(yàn)證信物以使契約生效。由于另一方是冥界鬼神,所以用牲畜、祭祀的酒水貢品以及黍稷作為信物和憑證,以期達(dá)到庇佑死者的目的。

“信契”為并列式復(fù)合詞,指信物或憑證。該詞早在唐代傳世文獻(xiàn)中已有記載,如《通典》卷一百九十七《邊防十三》:“其征發(fā)兵馬及科稅雜畜,輒刻木為數(shù),并一金鏃箭蠟封印之以為信契。”[7]5403后世文獻(xiàn)中亦可見,如《明史紀(jì)事本末》卷五十九《庚戌之變》:“俺荅受義榮貨幣,遺之箭纛以為信契,而與之盟。”[8]899《漢語大詞典》未收。

二、信錢

王思今將白銀信錢萬萬貫文于蒲江縣普慈鄉(xiāng)蒲同里土地神處市買地一叚(段)?！盵1]101

按:“信錢”,喪葬儀式中鎮(zhèn)信、錢米等道教祭祀物品的省稱。

“信”,見前文“信契”。

“錢”,金錢。《玉篇·金部》:“錢,疾延切。財(cái)也?！盵9]64《正字通·金部》:“錢,才延切,音前。冶銅為錢,易貨也?！盵5]1204

此處的“信錢”并不能單純理解為符契和金錢,需結(jié)合買地券的喪葬類文體,把該詞語放在特定的語境中進(jìn)行分析?！冻嗨勺诱職v》卷三《消怪章》:“依法資芒繩一百二十尺,刀一口,及五方鎮(zhèn)信、錢米、命素等物。”[10]68《赤松子章歷》卷六《沐浴章》:“謹(jǐn)赍亡人在生衣物,及鎮(zhèn)信錢米香油方采筆墨等,謹(jǐn)于凈庭立作浴堂。”[10]150《赤松子章歷》是道教經(jīng)書,是早期天師道上章儀范,以上“鎮(zhèn)信”“錢米”“命素”“香油”等均為道教儀式用詞,與日常生活中提及的不同。

買地券所反映的生死觀念與道教息息相關(guān)。根據(jù)《赤松子章歷》,在買地券券文中提到的“信錢”應(yīng)該是通靈儀式中使用的敬告鬼神的用品。而且與《田世中買地券》一同出土的還有《田世中墓中方煉度真文券》《田世中墓西方煉度真文券》《田世中墓華蓋宮文券》,都是道教信徒用以鎮(zhèn)墓、辟邪的器物。買地券券文中所提及的金錢數(shù)額多為“萬萬貫文”之類泛指的虛數(shù)。因此,券文中的“錢”也不是生人世界中通行的貨幣,而是喪葬祭祀中使用的紙錢。

“信錢”為并列式復(fù)合詞,泛指喪葬活動(dòng)中使用的敬告鬼神的祭祀物品。由于買地券篇幅有限,不能詳盡地列舉出所有儀式中需要用到的物品,所以取“信錢”作為此類物品的省稱。該詞在傳世文獻(xiàn)中暫未檢得相同意義的用例,但在買地券等喪葬類出土文獻(xiàn)中出現(xiàn)頻率很高,據(jù)統(tǒng)計(jì),僅在四川出土兩宋石刻買地券中就有22例,凝固性很強(qiáng)?！稘h語大詞典》未收。

三、當(dāng)里

北宋天圣元年(1023)《何氏買地券》:“今用錢萬萬九千九百九十九貫文就于當(dāng)里?！盵1]115

按:“當(dāng)里”,此地、本邑。即墓主人生前居住的地方。

《說文·田部》:“當(dāng),田相值也。從田尚聲,都郎切?！盵2]292《漢語大字典》第五卷:“本?！币C《敦煌變文集·廬山遠(yuǎn)公話》:“債主不遠(yuǎn),當(dāng)朝宰相常相公身是。”[1]2726“當(dāng)”,本義為兩塊土地相對(duì),后引申為本來、原來。

《說文·里部》:“里,居也。”[2]292《廣韻·上聲》:“周禮五家為鄰,五鄰為里?！盵4]232《字匯·里部》:“里,良以切,音李。鄰里?！盵12]501“里”,鄉(xiāng)村或城邑中居民的聚居地。

根據(jù)北宋時(shí)期買地券的格式,券文開頭須寫明買地的時(shí)間以及墓主人生前的居住地。買地時(shí)會(huì)依據(jù)巫文化或道教文化進(jìn)行卜筮,為墓主人選定死后的“宅兆”。大部分情況下,會(huì)選擇死者生前所居的鄉(xiāng)邑為墓址。券文中也未提及其他地點(diǎn),所以“當(dāng)”是本來的意思,“當(dāng)里”即墓主人埋葬在生前所居的鄉(xiāng)邑或城邑中。

“當(dāng)里”為偏正式復(fù)合詞,指此地或本邑。該詞在買地券中使用頻率很高,在四川出土兩宋石刻買地券中共見11例。在傳世文獻(xiàn)中也經(jīng)常出現(xiàn),如:《全宋文》卷八二九七《何夢(mèng)桂七》:“夢(mèng)杓以只力經(jīng)營塟地,得之當(dāng)里之汪原。坐丁面癸,山盤水環(huán),僉謂吉兆?！盵13]160《漢語大詞典》未收。

四、訶禁

北宋景祐四年(1037)《周氏買地券》:“(上缺)犯訶禁者,塋將軍停(亭)長(zhǎng),收付河(上缺)?！盵1]119

北宋熙寧五年(1072)《史氏大娘買地券》:“若有忓犯訶禁之者,將軍亭長(zhǎng)收付河伯水官?！盵1]167

按:“訶禁”,呵斥禁止。

“訶”,憤怒地呵斥?！墩f文·言部》:“訶,大言而怒也?！盵2]51《字匯·言部》:“訶,大言而怒也。又譴也,責(zé)也?！盵12]449

“禁”,不許,制止。《說文·示部》:“禁,吉兇之忌也?！盵2]3《玉篇·示部》:“禁,止也?！盵9]11

根據(jù)上下文,此語境是在告誡“先有居住”的地下鬼神,不得對(duì)死者的墳塋進(jìn)行干擾。后文也提及,若有侵犯不舍,將會(huì)交由“河伯”“水官”對(duì)其進(jìn)行懲戒?！昂硬薄八佟钡仁堑澜涛幕姓乒苴そ缡聞?wù)的官吏。所以,此處的“訶禁”義為憤怒地斥責(zé)、喝止,即是說若有鬼神對(duì)此處土地的分配不滿,則禁止死者居于此處或是對(duì)死者進(jìn)行呵斥。

同期的買地券也有“何禁”或“呵禁”二詞。如后蜀廣政十五年(952)《徐鐸買地券》:“若輒有忓犯呵禁之者,將軍停(亭)長(zhǎng),收付河伯?！盵1]81又如北宋熙寧五年(1072)《王之湜買地券》:“若輒忓犯何禁(下缺),將軍亭掌(長(zhǎng)),收付河伯水官?！盵1]166《正字通·言部》:“訶,古通作何?！盵5]1055《康熙字典·言部》:“訶,又通作呵”?！肚皾h·食貨志》:“縱而弗呵?！盵3]841由此可知,在古代,“訶”與“何”“呵”同用。因此,在買地券中出現(xiàn)的“何禁”“呵禁”,與“訶禁”的意義相同,只是在篆刻的過程中由于工匠文化水平不高或是當(dāng)時(shí)的書寫習(xí)慣等原因,在字形上略有不同。

“訶禁”為并列式復(fù)合詞,指呵斥、禁止,在傳世文獻(xiàn)中也有用例。如《家禮拾遺》卷之一《司馬氏居家雜儀》:“稍有知?jiǎng)t教之以恭敬尊長(zhǎng),有不識(shí)尊卑長(zhǎng)幼者,則嚴(yán)訶禁之?！盵14]620《漢語大詞典》未收。

五、周流

北宋開寶四年(971)《魏訓(xùn)買地券》:“于東王父西王母邊買得前件墓田一叚(段),周流一傾?！盵1]99

南宋建炎三年(1129)《費(fèi)承佑等為費(fèi)昭福買地券》:“今將錢萬萬九千九百九十九文來在萬春界買得墓田,周流一領(lǐng)(頃)?！盵1]304

按:“周流”,嚴(yán)密地圍住。

《說文·口部》:“周,密也?！盵2]27《廣韻·平聲》:“周,周帀也,又至也?！盵4]186“周”,周密、完備。

《說文·沝部》:“流水,水行也?！盵2]239《廣韻·平聲》:“流,求也,覃也,放也?！盵4]183“流”,流動(dòng)、流轉(zhuǎn)。

有觀點(diǎn)認(rèn)為,“周流”是在墳塋“釃酒一周”,即古人祭拜時(shí)在墳?zāi)沟闹車鸀⑸弦恢芫?用以通靈,以示尊敬。但筆者認(rèn)為買地券券文中的“周流”應(yīng)為嚴(yán)密地圍住墳塋的意思。券文先寫“周流一傾”。由于幾乎所有買地券的范圍都為“一傾”,所以筆者認(rèn)為此處“一傾”為虛數(shù)。再注明墓地四至,根據(jù)中國傳統(tǒng)觀念,人們的土地意識(shí)很強(qiáng),即使死后也不允許他人侵犯。所以,在買地券券文中會(huì)提到墓地的四至,給出總體的范圍,希望冥界鬼神不要來打擾。由于“流”有“水行”義,“周流”是像水一樣圍繞一周,所以“周流”也被賦予了一種類似“圍墻”的含義。

“周流”為偏正式復(fù)合詞,此處的意義為嚴(yán)密地圍住?！稘h語大詞典》對(duì)“周流”詞條的釋義為:周轉(zhuǎn);周遍流行。在傳世文獻(xiàn)中,“周流”的這一義項(xiàng)多有用例。如《周易·系辭下》:“《易》之為書也,不可遠(yuǎn),為道也屢遷,變動(dòng)不居住,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁?不可為典要,唯變所適?！盵15]633此處是說天地之道千變?nèi)f化,遍布整個(gè)宇宙。《星槎勝覽校注》:“天位乎上。地位乎下。二氣周流。四時(shí)更化。”[16]9此處是說天地二氣周轉(zhuǎn),所以有了四季的更替?！爸芰鳌钡倪@一義項(xiàng)在使用時(shí)一般是指某種事物遍布或流轉(zhuǎn)于某一空間。而買地券中的“周流”一詞用來限定墓地的范圍,是中國傳統(tǒng)的喪葬文化和生活習(xí)慣的現(xiàn)實(shí)反映,與《漢語大詞典》收錄的義項(xiàng)有所不同。

六、營瘞

按:“營瘞”,修建墳?zāi)埂?/p>

《說文·宮部》(大徐本):“營,巿居也?！盵2]149《說文·宮部》(段注本):“營,帀居也?！盵17]342《廣韻·平聲》:“營,造也,度也。”[1]170《集韻·平聲》:“營,維傾切。說文:帀居也?！盵18]241《詩經(jīng)·小雅》:“肅肅謝功,召伯營之”。鄭玄箋:“營,治也?！盵19]1064段玉裁認(rèn)為,由于《類篇》《韻會(huì)》所載:“匝居也。”“匝”為“帀”的俗字,而“巿”與“帀”字形相近,所以有些字書中將“帀”偽寫作“巿”。因此,“營”的本義為圍繞而居,后引申為動(dòng)詞建造、經(jīng)營、治理。

《說文·土部》:“瘞,幽薶也?！盵2]291《字匯·疒部》:“于計(jì)切,音意。埋也,藏也?！盵12]303“瘞”本義為埋葬,后引申為名詞墳?zāi)?。如干寶《搜神記輯校》卷二十一《史姁?“我死當(dāng)復(fù)生。埋我,以竹杖柱于瘞上,若杖折,掘出我?！盵1]345根據(jù)買地券券文,“營瘞”中的“瘞”解釋為名詞墳?zāi)垢鼮楹侠怼?/p>

“營瘞”為動(dòng)賓式復(fù)合詞,在傳世文獻(xiàn)中也有用例。如《宛雅全編》卷二《沈有則》:“壬寅游金陵,泊舟燕子磯,遙見死者尸沖波直下,公惋焉,屬漁人起之,買棺營瘞乃去?！盵21]330《清詩紀(jì)事》道光卷《乙酉春日盛川道中掩埋紀(jì)事》:“浮棺之慘,倍于他邑。鹿城徐萍客鑒慷慨勸募,悉力收撈,買阡營瘞,率皆親督其事。”[22]2758《漢語大詞典》未收。

七、兌穴

北宋宣和五年(1123) 《孟氏三娘子買地券》:“今有歿故祖母孟氏三娘子,信用銅錢伍拾貫文,就此十二山神邊買得本姓西南山下兌穴之地造□(此) 千年墳宅壹所?！盵1]264

按:兌穴,坐西向東風(fēng)水好的墓地。

《說文·穴部》:“穴,土室也?！盵2]149《玉篇·穴部》:“穴,胡決切?？籽ㄒ?亦土室也,冢墳也?！盵9]45“穴”本義為土洞窟,后因古人將棺材埋在洞窟之中,所以“穴”引申出墳?zāi)沽x。

“兌”代表西方,那么“兌穴”從字面意思來看是西方的墳?zāi)?。中國傳統(tǒng)道教認(rèn)為人死后魂魄會(huì)前往西王母處,從這一角度來說,“兌穴”的字面義勉強(qiáng)成立?！兜乩硇聲＠怼返乩硇聲淼谑恫降厝〖ā份d:“震家庚穴,今準(zhǔn)《新書》內(nèi)說,東西闊二十七步,以七分分之,各得三步八分五厘。南北長(zhǎng)三十一步,以七分分之,各得四步四分二厘。計(jì)積八百三十七步,當(dāng)三畝余一百一十七步,合庚穴,得天覆地載,吉?！盵24]396此處說明取吉穴的方法?！案痹陉庩栁逍兄须m然也代表西方,但根據(jù)語境,“庚”所內(nèi)含的吉利義更為突出。中國自古以來在占卜墓址時(shí),不僅要考慮自然地理問題,還要考慮其是否符合風(fēng)水堪輿學(xué)中的吉利朝向。因此,將買地券券文中的“兌穴”理解為“坐西向東風(fēng)水好的墓地”更為合理。

“兌穴”為偏正式復(fù)合詞,傳世文獻(xiàn)中有用例。如《剡源集》卷四《中枝山葬記》:“剡源中枝山之葬,起我先考府君。以至元甲申季冬十有七日,兌穴震向。又明年丙戌,伯考府君卒。以仲冬二十八日祔葬先考府君墓右?！盵25]10“兌穴”也作“兌宅”。如《三晉石刻大全》呂梁市方山縣卷《改建艮方門路記》:“讀《宅經(jīng)》,知兌宅震門系壓煞,惟改艮門為全吉?！盵26]320《漢語大詞典》未收。

八、旺罡

南宋紹興二十六年(1156) 《趙君、郭氏買地券》:“生居城邑,死安宅兆,相地咸吉,卜于蜀州晉原縣安化鄉(xiāng)污澗(澗)里之旺罡吉穴建茲幽室。”[1]360

按:風(fēng)水好的山脊。

《玉篇·日部》:“旺,王放切,日暈也?！盵9]74《康熙字典·日部》:“《集韻》《正韻》叢于放切,王去聲。同暀或作旺。光美也?！队衿啡諘?。”[3]342《正字通·網(wǎng)部》:“罡,居康切,音剛。天罡,星名。”[5]845《康熙字典·網(wǎng)部》:“又《白玉蟾瑯書序》作為符圖印訣罡咒之文?！盵3]687

買地券內(nèi)容豐富而特別,不僅描述了中國古代的喪葬制度,而且真實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的迷信思想和語言風(fēng)貌。從語法上看,“信契”“信錢”“訶禁”為并列式復(fù)合詞,“當(dāng)里”“周流”“兌穴”“旺罡”為偏正式復(fù)合詞,“營瘞”為動(dòng)賓式復(fù)合詞。從意義上看,“信契”“信錢”“訶禁”都是與冥界鬼神制定契約關(guān)系時(shí)使用的詞語,“當(dāng)里”“周流”“營瘞”“兌穴”“旺罡”均是為死者墓宅選址時(shí)所使用的詞語。由此可見,從買地券格式和內(nèi)容來看,目前四川出土兩宋石刻買地券中的復(fù)音詞具有鮮明的道教文化色彩,并且與中國古代喪葬文化息息相關(guān)。對(duì)買地券復(fù)音詞的考釋,不僅為漢語詞匯史、喪葬史以及道教文化的研究提供了豐富真實(shí)的語料,同時(shí)也為字典辭書的編纂和修訂提供了重要的參考。