試論《周易》的“生生為易”之生態(tài)審美智慧

《周易》是中國(guó)古代哲學(xué)與美學(xué)的源頭之一，包含著我國(guó)古代先民特有的以“生生為易”為內(nèi)涵的詩(shī)性思維，是一種東方式的生態(tài)審美智慧，影響了整個(gè)中國(guó)古代的審美觀念與藝術(shù)形態(tài)。

一、作為《周易》核心內(nèi)容的“生生為易”之生態(tài)智慧

《周易·系辭上》指出：“生生之為‘易’，成象之謂乾，效法之為坤?！薄吨芤住は缔o下》也指出：“天地之大德曰生?！笨梢?jiàn)，“生生”或“生”，也就是闡述萬(wàn)物生長(zhǎng)、生命力量與人的生存，這是《周易》的核心內(nèi)涵?！吨芤住吩诤艽蟪潭壬鲜顷U述中國(guó)古代的生存論和生命論的生態(tài)智慧。

第一，萬(wàn)物生命之源是乾坤、陰陽(yáng)、太極。所謂“周易”顧名思義是周人對(duì)于“易”的秘密的揭示，而“易”在甲骨文中從日從勿，日下一橫，下有三劃，寓意為“日在天上，光芒四射”。日為陽(yáng)，為乾也，表明乾坤陰陽(yáng)運(yùn)行中乾陽(yáng)之上升，故曰“開(kāi)也”。也就是說(shuō)《周易》闡述的是陰陽(yáng)運(yùn)行中乾陽(yáng)之上升，成為生命萬(wàn)物之源?！吨芤住でゅ琛吩唬骸按笤涨?，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！睂⑶?、陽(yáng)看作是世界之“元”、萬(wàn)物的起始。對(duì)于與“乾”對(duì)應(yīng)的“坤”，《周易》也認(rèn)為它是萬(wàn)物的根源之一?！吨芤住だぁゅ琛吩唬骸爸猎绽ぴ?，萬(wàn)物資生，乃順乘天?！币矊⑵渥鳛槿f(wàn)物“資生”之源。但萬(wàn)物與生命產(chǎn)生的最后根源還是陰陽(yáng)乾坤混沌的“太極”。這就是著名的“太極化生”的思想。

第二，萬(wàn)物生命的產(chǎn)生是乾坤、陰陽(yáng)與天地之相交。《周易》對(duì)萬(wàn)物與生命的產(chǎn)生過(guò)程進(jìn)行了具體的描述，那是一幅乾坤、陰陽(yáng)與天地相交的圖畫。《周易·泰·彖》曰：“天地交而萬(wàn)物通也。”也就是說(shuō)，天地陰陽(yáng)之氣相交，生成萬(wàn)物，所以叫“泰”。相反，“天地不交而萬(wàn)物不通也”，這就是與之相反的“否”，是一種阻滯萬(wàn)物生長(zhǎng)的卦象。

第三，宇宙萬(wàn)物是一個(gè)有生命的環(huán)鏈。《周易》本身就構(gòu)建了一個(gè)天人、乾坤、陰陽(yáng)、剛?cè)?、仁義循環(huán)往復(fù)的宇宙環(huán)鏈，而且這種環(huán)鏈?zhǔn)且环N具有生命力的無(wú)盡的循環(huán)往復(fù)。《周易·乾》曰：“用九：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。”就用“乾”的卦象比喻自然界的有機(jī)相聯(lián)循環(huán)往復(fù)。因?yàn)椋扒浴笔橇辰躁?yáng)，象征著群龍飛舞盤旋，循環(huán)往復(fù)，不見(jiàn)其首。這才合于天之德，即合于自然界環(huán)環(huán)相聯(lián)的情狀與規(guī)律。

二、“生生為易”所包含的生態(tài)美學(xué)智慧

《周易》的“生生為易”作為一種古代智慧本身就是一種“詩(shī)性的思維”，包含豐富的美學(xué)內(nèi)涵。

第一，描述了藝術(shù)與審美作為中國(guó)古代先民的生存方式之一?！吨芤住肥侵袊?guó)古代的一部卜筮之書，主要講古人的占卜生活，但古人的占卜生活是人的一種最基本的生存方式，包括巫、舞、詩(shī)等各種活動(dòng)，也就是說(shuō)這種占卜生活是與藝術(shù)和審美活動(dòng)相伴而存在的?！吨芤住は缔o上》借用孔子的話說(shuō)：“子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。”這里的“鼓之舞之以盡神”就是我國(guó)先民詩(shī)、舞、樂(lè)、巫結(jié)合的基本生存方式。甲骨文的“舞”字就是一個(gè)巫者手里拿著兩根牛尾在翩翩起舞，說(shuō)明藝術(shù)與審美活動(dòng)是古代先民的與生命生存緊密相聯(lián)的生活方式。

第二，表述了中國(guó)古典的“保合大和”“陰柔之美”的基本美學(xué)形態(tài)?！吨芤住でゅ琛诽岢隽恕氨：洗蠛?，乃利貞”的論斷。所謂“大和”是中國(guó)古代最基本的哲學(xué)與美學(xué)形態(tài)，是一種乾坤、陰陽(yáng)、仁義各得其位的“天人之和”“致中和”的狀態(tài)。這里的“中和”是中國(guó)古代特有的美的形態(tài)，是以“天人之和”為核心的整體之美、生命之美、柔順之美、陰性之美。《周易·坤》“六五：黃裳元吉”，著重闡釋了這種陰性的“中和之美”?！独ぁの难浴吩诮忉屵@種陰性之美時(shí)說(shuō)：“陰雖有美，‘含’之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道‘無(wú)成’，而代‘有終’也。”明確地闡述了這種陰性之美是一種內(nèi)含之美，是一種安于輔助之位的以社會(huì)道德的傳承為指歸的美。接著，《坤·文言》進(jìn)一步對(duì)于這種“黃裳元吉”的陰性之美作了闡釋，指出“君子‘黃’中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也”，意思是說(shuō)君子里面穿著黃色的裙子外加罩衫，這種穿法既符合身份擺正了位置，也使美蘊(yùn)含在內(nèi)里，因而可以使之順暢地滲透于四肢的每一部分，并表現(xiàn)于各項(xiàng)事業(yè)之中，從而使美達(dá)到極至。這就是《周易》所極力提倡的“中和之美”“陰柔之美”，是以大地的母性品格為其特征的生命之美、中國(guó)古代傳統(tǒng)之美。

第三，闡述了中國(guó)古代特有的“立象以盡意”的“詩(shī)性思維”?！吨芤住吠ㄟ^(guò)象、數(shù)、辭等多種渠道來(lái)闡釋“易”之理。所謂“象”即“卦象”，是一種表現(xiàn)易理的圖象，屬于中國(guó)古代特有的“詩(shī)性思維”的范疇?！吨芤住は缔o下》云：“是故《易》者，象也。象也者，像也。”也就是說(shuō)，所謂“易”的根本就是卦象，而卦象也就是呈現(xiàn)出的物之圖象，借以寄寓易之道理。如“觀”卦為坤下巽上，坤為地為順，巽為風(fēng)為入，表現(xiàn)風(fēng)在地上對(duì)萬(wàn)物吹拂，既吹去塵埃使之干凈可觀，又在吹拂中遍觀萬(wàn)物使之無(wú)一物可隱。其卦象為兩陽(yáng)爻高高在上被下面的四陰爻所仰視。《周易》“觀”卦就以這樣的卦象來(lái)寄寓深邃敏銳觀察之易理。《周易》所有的卦象都是以自然之象而喻人文之象，這與中國(guó)古代文藝創(chuàng)作中的“比興”手法是相通的。所謂“比”，按《說(shuō)文》的解釋，是“比者，雙人也，密也”。這說(shuō)明我國(guó)古代的“比興”詩(shī)法，是以自然為友的，具有生態(tài)友好內(nèi)涵的。但這種觀念主要就是來(lái)自《周易》?！吨芤住贰氨取必跃完U述了相比雙方親密無(wú)間的內(nèi)涵?！吨芤住け取ゅ琛吩唬骸氨?，吉也。比，輔也?！钡莱隽恕氨取钡挠H密無(wú)間之意。《周易·比·象》云：“地上有水，比。”也就是說(shuō)，比卦為坤下坎上，坤為地坎為水，地得水而柔，水得土而流，地與水親密無(wú)間，這就是“比”的內(nèi)涵所在，與《詩(shī)經(jīng)》中的“比興”其義同也，均為親和之意，引申為人與自然之親和關(guān)系。

第四，歌頌了“泰”“大壯”等生命健康之美。《周易》所代表的中國(guó)古代以生命為基本內(nèi)涵的生態(tài)審美觀還歌頌了生命健康之美?！吨芤住贰扒必跃褪顷?yáng)上陽(yáng)下，象征著“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。歌頌了一種富有生命力的健康的陽(yáng)剛之美?！疤必詫?duì)這種陽(yáng)剛之美進(jìn)行了更加深入的論述，所謂“泰，小往而大來(lái)，吉，亨”?！疤┴浴睘榍吕ど?，乾陽(yáng)在上而下降，坤陰在下而上行，陰陽(yáng)之氣相交成合，使天地間萬(wàn)物暢達(dá)、順?biāo)?，生命旺盛?！吨芤住贰按髩选必允菍?duì)健康強(qiáng)健生命力的又一次歌頌。《周易·大壯·彖》曰：“大壯，大者壯也。剛以動(dòng)，故壯。《大壯》‘利貞’，大者正也。正大，而天地之情可見(jiàn)矣?！边@就是說(shuō)，“大壯”卦是乾下震上，乾為剛震為動(dòng)，所以剛以動(dòng)，并且強(qiáng)盛；而且，乾上震下陰陽(yáng)復(fù)位，因?yàn)槭钦Ｍ緩?，反映了天地宇宙本有的情狀?/p>

第五，闡釋了中國(guó)古代先民素樸的對(duì)于美好生存的追求?！吨芤住妨呢曰旧虾w了先民們最基本的生存生活的各個(gè)方面，包括作物生產(chǎn)、飲食起居、社會(huì)交往、婚姻家庭、進(jìn)退得失、生存際遇以及悲歡離合等。先民們?cè)谶@些基本生存與生活中所追求的則是一種美好的生存與詩(shī)意的棲居。即所謂“元、亨、利、貞”。正如《周易·乾·文言》所說(shuō)“‘元’者善之長(zhǎng)也，‘亨’者嘉之會(huì)也，‘利’者義之和也，‘貞’者事之干也”。在這里善、嘉、和與干都是對(duì)于事情的成功與人的美好生存的表述，是一種對(duì)于人與自然社會(huì)和諧相處的生態(tài)審美狀態(tài)的訴求。特別是《周易》對(duì)于家庭的安居生活給予了充分的期許。在“家人”卦中寄托了希望家長(zhǎng)明于治家之道而實(shí)現(xiàn)家庭和愛(ài)的良好愿望，所謂“‘主假有家’，交相愛(ài)也”。而在“剝卦，象傳”中提出“上以厚下安宅”，要求處于上位的人有仁愛(ài)之心使得人民得以安居。說(shuō)明，“休復(fù)”“安宅”等美好的生存正是我國(guó)先民們所追求的審美的生存目標(biāo)。

三、《周易》“生生為易”之古典生態(tài)審美

智慧對(duì)后世的影響

《周易》“生生為易”之古典生態(tài)審美智慧對(duì)我國(guó)后世有著深遠(yuǎn)的重要的影響，在很大程度上決定了我國(guó)在審美與藝術(shù)上不同于西方的基本形態(tài)與面貌，使之呈現(xiàn)出一種人與自然友好和諧的整體的具有蓬勃生命力的美。

首先，從直接影響來(lái)說(shuō)，《文心雕龍》在很大程度上繼承了《周易》的“生生為易”之生態(tài)審美智慧。先看其《原道》篇，作為全書的首篇，該篇論述了全書的理論基礎(chǔ)，而其所原之“道”就包括《周易》的基本思想。即《周易》的“自然之道”與“文之道”。宗白華先生在《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》一文中提到了《文心雕龍》涉及兩個(gè)卦象。首先是《情采》篇里提到的“賁卦”：“賁象窮白，貴乎反本?！背珜?dǎo)一種素樸的無(wú)任何裝飾的返本之美，即“白賁”。再就是《征圣》篇中提出的“文章昭晰以象離”。這里認(rèn)為文章的明麗曉暢取象于《周易》的“離卦”。所謂“離”即為明麗、照亮之意。劉勰要求文章應(yīng)該達(dá)到“離”卦的以上要求。宗先生由此申發(fā)，得出了附麗美麗、內(nèi)外通透、對(duì)偶對(duì)稱、通透如網(wǎng)等四種美學(xué)內(nèi)涵。《文心雕龍》是我國(guó)第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論與美學(xué)論著，對(duì)后世的影響的巨大是眾所周知的。

更為重要的是，《周易》的“生生為易”的生態(tài)美學(xué)智慧的重要影響滲透于整個(gè)中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程之中，對(duì)于形成中國(guó)特有的不同于西方的美學(xué)與藝術(shù)面貌具有極大的作用。不僅中國(guó)古代詩(shī)論中“原道”與“詩(shī)言志”的文學(xué)思想深受《周易》的“生生為易”思想影響，而且中國(guó)畫論中“氣韻生動(dòng)”的藝術(shù)理念也具有古代生態(tài)與生命論美學(xué)的理論印跡。同時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)、雅、頌”詩(shī)體與“賦、比、興”詩(shī)法都留有《周易》美學(xué)的影子。至于中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)中特有的與自然友好、整體協(xié)調(diào)、充滿生命張力與意韻感興的特點(diǎn)，更是與《周易》的“生生為易”的古典生態(tài)審美智慧密切相關(guān)。這樣的美學(xué)特點(diǎn)與西方古代靜穆和諧、符合透視規(guī)律的雕塑之美是迥異的。認(rèn)識(shí)到這種區(qū)別是非常重要的。目前。我們常常以西方的“和諧、比例與對(duì)稱”以及“感性認(rèn)識(shí)的完善”的古典美學(xué)觀念來(lái)套中國(guó)古典美學(xué)思想，可以說(shuō)符合這一標(biāo)準(zhǔn)的不多。因?yàn)椋袊?guó)古代美學(xué)是一種在“天人之際”哲學(xué)背景下的更為宏闊的由“天人之交”而形成的“中和之美”、大地之美與生命之美。甲骨文“美”字就是“象人首上加羽毛或羊首等飾物之形，古人以此為美”。也就是說(shuō)，古人之所謂“美”乃是戴著羽毛歡慶歌舞之時(shí)或者是戴著羊頭祭祀之時(shí)，均有祈求上天降福得以安康吉祥之意，與具體的和諧、比例與對(duì)稱無(wú)關(guān)。當(dāng)然，中西古代美學(xué)之間也是有主體美好感受的通約性的，但其區(qū)別卻是不容忽視的。因此，進(jìn)一步發(fā)掘作為中國(guó)古代美學(xué)源頭之一的《周易》美學(xué)內(nèi)涵并加以當(dāng)代的改造與發(fā)揚(yáng)就顯得特別重要，并應(yīng)該成為我們的責(zé)任所在。

（曾繁仁，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心）