以《邏輯的力量》為例 談如何寫(xiě)好議論文

汪海娟

高中階段接觸和學(xué)習(xí)的議論文大多是非常抽象的，并非在具象化的情境中表明立場(chǎng)和態(tài)度。那么高中議論文應(yīng)該怎樣寫(xiě)呢。下面以《邏輯的力量》為例談一談怎樣寫(xiě)好議論文。

一、立論，說(shuō)明探究的價(jià)值和意義

立論，是為了說(shuō)明潛在的邏輯謬誤，以及解決這類問(wèn)題的價(jià)值和意義。一些問(wèn)題存在錯(cuò)誤，是能反映在現(xiàn)實(shí)層面之上的，這就是頂層出現(xiàn)錯(cuò)誤，底層就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，那么就可以由果推因，從結(jié)果的層面倒推這種錯(cuò)誤，然后說(shuō)明開(kāi)展這項(xiàng)研究的價(jià)值和意義。這是從立論開(kāi)始，從具象化的情境進(jìn)行轉(zhuǎn)換的開(kāi)始。如：

對(duì)這種思維模式進(jìn)行總結(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)東方哲學(xué)先賢存在一定的局限性。我們的哲學(xué)思想就是變化，認(rèn)為世界萬(wàn)物是由陰陽(yáng)之間相互作用、共生相克的結(jié)果。同學(xué)們肯定見(jiàn)過(guò)陰陽(yáng)魚(yú)，陰陽(yáng)魚(yú)構(gòu)成了八卦圖，反映了對(duì)世間萬(wàn)物的理解。然而鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我們發(fā)現(xiàn)這樣的哲學(xué)如此不堪一擊，我們?cè)谘髣?wù)、共和、民主、科學(xué)等方面一步一步落后，是我們的哲學(xué)思想落后了嗎？如果我們不能重新面對(duì)我們的邏輯，就看不到我們先進(jìn)的一面。我們必須重新解構(gòu)我們的邏輯，然后看到我們殘缺的那一面；只有完善我們的邏輯，才能看到我們先進(jìn)的那一面。

要寫(xiě)好高中議論文，就必須把抽象的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為具象的問(wèn)題，然后在具象的層面上進(jìn)行分析?；橄鬄榫呦螅蟹浅Ｖ匾膬r(jià)值和意義。抽象的層面是思辨的層面，具象的層面是立場(chǎng)和態(tài)度的層面。在立論時(shí)，語(yǔ)氣要堅(jiān)定，要肯定，假如我們自己都猶豫不決，表現(xiàn)出模棱兩可的態(tài)度，誰(shuí)會(huì)愿意聽(tīng)我們說(shuō)呢？一定要把立場(chǎng)和態(tài)度研究明白了再表達(dá)觀點(diǎn)。

二、論據(jù)，說(shuō)明問(wèn)題和問(wèn)題產(chǎn)生的原因

要通過(guò)擺事實(shí)和講道理說(shuō)明我們的邏輯缺陷產(chǎn)生的原因，證明我們不是邏輯理論不對(duì)，而是理論被曲解，導(dǎo)致跑偏了。運(yùn)用回顧歷史、對(duì)比分析的方法可以讓我們對(duì)邏輯問(wèn)題一目了然。

1.回顧歷史

如果說(shuō)從結(jié)果出發(fā)，由果追因是倒推的思想，那么從因追溯到果就是正序思考，即通過(guò)正序梳理從因到果的一種思考。梳理因和果之間的關(guān)系，從歷史的源頭重新推理，可以發(fā)現(xiàn)因和果之間存在必然聯(lián)系。在重新推理因果關(guān)系后，能看到西方哲學(xué)和東方哲學(xué)的源頭。如：

幾何學(xué)、數(shù)學(xué)在古希臘興起，畢達(dá)哥拉斯是其中的代表人物，到了歐幾里得時(shí)期，幾何學(xué)與數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展成熟。西方哲學(xué)是以數(shù)學(xué)為核心的，是以有形的世界為起點(diǎn)的。人們研究了有形世界的起源，不探討無(wú)形的世界。雖然宗教存在無(wú)形世界的假設(shè)，但是并不把它列入科學(xué)的邏輯，西方的哲學(xué)也僅僅只是把它視為假設(shè)。但是中國(guó)哲學(xué)是從無(wú)形的世界出發(fā)，探討一個(gè)有形的組成，那么也就是說(shuō)，物質(zhì)世界是有形世界的一部分。我們大膽提出假設(shè)，這是不是無(wú)形世界的一部分，那無(wú)形的世界又是怎樣影響我們的呢？

2.對(duì)比分析

對(duì)比分析，就是不預(yù)設(shè)事情的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)分析達(dá)到認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)規(guī)律的一種認(rèn)知事物的方法。運(yùn)用對(duì)比分析，就是不要預(yù)設(shè)事物的立場(chǎng)或標(biāo)準(zhǔn)，客觀地看事物的優(yōu)點(diǎn)和不足，然后發(fā)現(xiàn)事情的本質(zhì)。一視同仁地看到東西方哲學(xué)思維的不同，分析利和弊是運(yùn)用對(duì)比分析的關(guān)鍵。那么要用什么論證方法讓人信服呢？下面介紹幾種最常見(jiàn)的方法。

（1）下定義

下定義是指應(yīng)用抽象化概念的方法探討事物。例如東方的哲學(xué)、西方的哲學(xué)、宗教、有形、無(wú)形等。對(duì)于特殊的定義，我們必須界定定義的含義，但是如果是公認(rèn)的定義，就可以直接被引用。這里的定義，就是可以直接被引用的。

我們理解了東方哲學(xué)思維和西方哲學(xué)思維有根本的差別。西方的哲學(xué)如果是以有形的物質(zhì)為起點(diǎn)，那么就會(huì)以有形的物質(zhì)結(jié)束，宗教可以成為一種精神力量的補(bǔ)充，但是與科學(xué)力量相比，實(shí)在太弱了。

（2）舉例子

舉例子是從抽象層面轉(zhuǎn)化到具象層面的一種論證方法。如果從抽象層面難以詮釋，就可以列舉一個(gè)個(gè)案例進(jìn)行詮釋，這樣的論證方法簡(jiǎn)單易懂。列舉具象化的例子必須具有典型性，不能舉具有特殊性的例子。如：

而我們則從無(wú)形的邏輯力量出發(fā)，但是誰(shuí)又相信無(wú)形的力量，有時(shí)即使出現(xiàn)了無(wú)形的力量推動(dòng)有形的力量，那也只是個(gè)例——科學(xué)是不相信無(wú)形的事物的。例如神、鬼，人們相信世上真的有鬼嗎？或者只是我們的幻覺(jué)呢？面對(duì)無(wú)形的事物，又有誰(shuí)會(huì)相信呢？這段話就是人們大概率不相信有神、鬼這樣的事。

（3）列數(shù)據(jù)

列數(shù)據(jù)是應(yīng)用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)說(shuō)明在一段時(shí)間內(nèi)增長(zhǎng)或減少了多少，增長(zhǎng)或減少占比多少。列數(shù)據(jù)要求列出的數(shù)據(jù)非常準(zhǔn)確，如果有一項(xiàng)數(shù)據(jù)是編造的，就會(huì)影響整篇文章的可信度……如果原始數(shù)據(jù)比較模糊，只能說(shuō)個(gè)大概，就說(shuō)明事物的概數(shù)或說(shuō)明數(shù)據(jù)的區(qū)間。如：

例如，2019年歐洲專利局授權(quán)的專利，來(lái)自美國(guó)的專利發(fā)明占總量的份額為25%，日本為16%，德國(guó)為16%，法國(guó)為6%，韓國(guó)為5%，中國(guó)為5%。

三、結(jié)論，擬定有針對(duì)性的對(duì)策

結(jié)論，就是在看到數(shù)據(jù)和對(duì)比以后，要以正確的態(tài)度對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，不要心態(tài)失衡，不要產(chǎn)生自卑感。我們要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，解決問(wèn)題。面對(duì)歷史和對(duì)比歷史，把發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)規(guī)律呈現(xiàn)出來(lái)，并以解決問(wèn)題為目標(biāo)，這是基于干涉因子人為干預(yù)事情發(fā)展規(guī)律的一種思維。

1.態(tài)度上

要積極樂(lè)觀地看待問(wèn)題，事情不是靜止不變的，或者會(huì)向好，或者會(huì)向壞，只要解決了問(wèn)題，就能讓事情變好。只要正視困難，面對(duì)問(wèn)題，就能控制問(wèn)題的因子，讓事情向好的方向發(fā)展。如：

正因?yàn)橐鎸?duì)無(wú)形的問(wèn)題，所以才有面對(duì)問(wèn)題的困境。無(wú)形的問(wèn)題怎么面對(duì)？我們似乎連發(fā)現(xiàn)問(wèn)題都難。社會(huì)的利益讓我們失去了自然性，為了便于統(tǒng)治，封建社會(huì)制定了君君臣臣、父父子子這樣的法則，原本這是為了便于管理，卻成了統(tǒng)治臣子的奴役之術(shù)。我們要看到，是人在內(nèi)耗我們的精力，我們對(duì)抗社會(huì)法則耗了太多力氣。解放思想——讓人充滿創(chuàng)造力和想象力，才能讓人們充滿活力。對(duì)比只承認(rèn)有形的世界，不承認(rèn)無(wú)形的世界，這套價(jià)值觀是落后的，把有形的世界和無(wú)形的世界割裂開(kāi)來(lái)，這個(gè)世界是不完整的。

2.對(duì)策上

這是人為干涉因果的一部分。“只要優(yōu)化對(duì)策，就能……”這是假設(shè)思維的應(yīng)用，在應(yīng)用假設(shè)思維時(shí)必須具有可行性和可實(shí)現(xiàn)性，必須在物質(zhì)層面可以實(shí)現(xiàn)，避免在無(wú)形層面沒(méi)有著力點(diǎn)。如：

我們必須開(kāi)展自己的特色教育，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力的優(yōu)勢(shì)，才能把無(wú)形的世界呈現(xiàn)出來(lái)，呈現(xiàn)從無(wú)到有的優(yōu)勢(shì)。我們必須承認(rèn)，西方的思維特點(diǎn)決定他們精于科學(xué)、長(zhǎng)期效率高，但是西方的宗教和我們的演繹思維不同，西方的宗教已經(jīng)固定了，在固定的人設(shè)基礎(chǔ)上，融合變通就存在困難。

四、歸納與總結(jié)

歸納與總結(jié)，又是從抽象層面來(lái)說(shuō)的，把抽象層面具象化，把具象化的現(xiàn)狀、問(wèn)題、對(duì)策說(shuō)完以后，要進(jìn)行歸納和總結(jié)。這也許只是具象層面浮出的一部分，但是如果不能及時(shí)處理這部分問(wèn)題，就不能解決整體的問(wèn)題，有必要再次強(qiáng)調(diào)處理具象化問(wèn)題的價(jià)值和意義、對(duì)策。如：

如果能夠客觀地看清事物的本質(zhì)，會(huì)看到西方的邏輯思維是應(yīng)用于西方的，東方的邏輯也形成了自己的體系，我們用西方的邏輯標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待東方的邏輯，就不能發(fā)揮東方邏輯的優(yōu)勢(shì)。我們可以不帶民族情感，不帶歷史包袱，不卑不亢地接受一切先進(jìn)的文化，努力改造自己。我們不能延用西方的邏輯，必須創(chuàng)立自己的體系。

要把抽象層面變成人人都能夠聽(tīng)懂的，看得到的、認(rèn)同的理論，我們要從具象化的環(huán)境中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中存在的具體問(wèn)題，分析原因，提出具體對(duì)策；再?gòu)某橄髮用嬲f(shuō)明這是一個(gè)什么樣的問(wèn)題，解決這一問(wèn)題有助于解決什么其他問(wèn)題。在抽象層面和具象層面靈活轉(zhuǎn)換，從《邏輯的力量》中，你學(xué)會(huì)高中議論文的寫(xiě)法了嗎？