□何瀟鴻/文

湘北鼓盆歌是一種“擊鼓說(shuō)書(shū)”的地方曲藝，在湖南武陵山脈的澧水流域和沅水流域的澧縣、臨澧、鼎城、桃源等縣市區(qū)廣為流傳，湖北公安、荊州等地也盛行。湘北鼓盆歌承載著十分豐富的鄉(xiāng)土文化記憶，寄托著當(dāng)?shù)乩习傩盏膬?nèi)心情感和精神信仰，深受當(dāng)?shù)貜V大老百姓的喜愛(ài)，是人們精神文化生活的重要組成內(nèi)容。

音樂(lè)能對(duì)人形成生理刺激和心理影響，因此音樂(lè)具有抒情、表現(xiàn)、審美、教育、凝聚社會(huì)團(tuán)結(jié)等多種功能[1]。在古代社會(huì)，音樂(lè)既有著“通天地、感鬼神”的祭祀功能，也有著“成教化、移風(fēng)俗”的教育功能。湘北鼓盆歌在長(zhǎng)期的發(fā)展演變中，也凸顯出鮮明的社會(huì)功能。從音樂(lè)的社會(huì)功能來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)為音樂(lè)的祭祀功能，娛樂(lè)功能，教育、教化功能和民俗文化傳承功能。

1 音樂(lè)的祭祀功能

喪葬祭祀儀式流傳至今依然經(jīng)久不衰，并在長(zhǎng)期的流傳發(fā)展過(guò)程中不斷演變。與喪葬祭祀儀式相關(guān)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗內(nèi)容具有濃郁的地域文化特色，是一個(gè)地區(qū)人民文化心理的體現(xiàn)。湘北地區(qū)的喪葬祭祀儀式主要是佛教喪葬儀式和道家喪葬儀式結(jié)合的產(chǎn)物。無(wú)論是佛教的喪葬儀式還是道教的喪葬儀式，其核心都是為了祭奠亡靈、超度靈魂，讓逝者入土為安。喪葬儀式作為人生的最后一道禮儀，體現(xiàn)了人們對(duì)逝者的懷念、追思，是一種民間信仰文化，代表了一種社會(huì)習(xí)俗，能夠反映一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)的社會(huì)生活、社會(huì)秩序和生活理念。

湘北鼓盆歌作為喪葬祭祀儀式中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有顯著的音樂(lè)祭祀功能。從音樂(lè)的曲調(diào)來(lái)說(shuō)，湘北鼓盆歌的曲調(diào)素材主要來(lái)源本地的民歌小曲和流行小調(diào)，吸納了常德絲弦、澧州荊河戲、常德漢劇等戲曲元素，在音樂(lè)的形態(tài)上表現(xiàn)出融合、多元的特點(diǎn)。湘北鼓盆歌的曲調(diào)進(jìn)行通常以五度以內(nèi)的音程進(jìn)行為主，少有大跳，曲調(diào)進(jìn)行平穩(wěn)。藝人在演唱中主要運(yùn)用平腔，說(shuō)唱意味濃厚，高腔只是偶爾在音樂(lè)的高潮運(yùn)用。從曲調(diào)的發(fā)展和藝人演唱的聲腔來(lái)說(shuō)，湘北鼓盆歌符合祭祀儀式這種特殊場(chǎng)合的情境，體現(xiàn)出莊重肅穆的風(fēng)格特征。湘北鼓盆歌音樂(lè)的節(jié)奏以四分節(jié)奏音型、八分節(jié)奏音型、十六分節(jié)奏音型做節(jié)奏組合和變化，節(jié)奏簡(jiǎn)單明了、強(qiáng)弱突出，沒(méi)有繁復(fù)的變化，節(jié)奏在進(jìn)行中總體保持一致，節(jié)奏的特征和喪葬祭祀的場(chǎng)景應(yīng)景，恰到好處。從調(diào)式調(diào)性來(lái)說(shuō)，湘北鼓盆歌的調(diào)式調(diào)性是典型的民族五聲調(diào)式，以五聲宮調(diào)式、五聲商調(diào)式、五聲羽調(diào)式為主，音樂(lè)和諧悅耳、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、明亮對(duì)比，藝人會(huì)根據(jù)祭祀儀式的需要應(yīng)時(shí)應(yīng)景合理安排不同調(diào)式的書(shū)目。湘北鼓盆歌在喪葬儀式中的運(yùn)用有一套大概的流程，藝人會(huì)根據(jù)每個(gè)流程的需要安排演唱的內(nèi)容和音樂(lè)。舉例來(lái)說(shuō)，每當(dāng)喪葬活動(dòng)進(jìn)行到最后時(shí)辰，大約丑時(shí)左右，也就是眾人抬柩上山下葬或者到火葬場(chǎng)火化的時(shí)刻，鼓書(shū)藝人會(huì)表演《送哥郎》這個(gè)傳統(tǒng)書(shū)目，其唱詞為：“鼓打三通響，寶香爐內(nèi)裝，諸君聽(tīng)我送歌郎……閻王制起生死簿，人生在陽(yáng)世，有生必有死。”此時(shí)整個(gè)祭祀活動(dòng)達(dá)到最高潮，鼓書(shū)藝人盡情表演，敲出滄桑凄涼的鼓點(diǎn)，那如泣如訴的唱腔，哀婉悲怨的唱詞讓圍觀的人群無(wú)不動(dòng)容。靈前孝子們慟哭一片，長(zhǎng)跪不起。此情此景，也讓守靈的眾親戚好友潸然淚下。藝人會(huì)根據(jù)祭祀儀式活動(dòng)程式的需要，合理運(yùn)用湘北鼓盆歌的音樂(lè)特點(diǎn)，把整場(chǎng)祭祀活動(dòng)推到高潮，標(biāo)志著祭祀活動(dòng)告一段落。

總之，湘北鼓盆歌的曲調(diào)、節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性、運(yùn)用程序，都是為了體現(xiàn)喪葬祭祀儀式的莊重肅穆的氛圍，其鮮明的音樂(lè)風(fēng)格與其祭祀功能相符。

2 音樂(lè)的娛樂(lè)功能

湘北鼓盆歌音樂(lè)的娛樂(lè)功能主要是為了緩解喪事活動(dòng)期間當(dāng)事人悲傷、緊張、壓抑的情緒。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念里，人的去世是一件重大的事情。因此作為逝者的晚輩或親朋好友，無(wú)論多遠(yuǎn)，不管天南海北，只要條件允許，都會(huì)陸續(xù)親臨現(xiàn)場(chǎng)參加祭奠儀式。在湘北地區(qū)，喪儀的持續(xù)時(shí)間通常不超過(guò)7天，根據(jù)主家的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行安排，一般為3-4天為主。以3天的喪儀為例，前2天主要是作為道場(chǎng)，直到第3天的早上出殯。整個(gè)喪儀會(huì)舉行多次的悼念儀式，東家在操辦喪事期間，需要街坊、鄰居、親朋好友各方鼎力相助才能完成這個(gè)復(fù)雜的儀式。無(wú)論是逝者的家屬還是幫忙的親朋好友，在這個(gè)過(guò)程中往往是非常勞碌疲憊的，特別是夜晚的守靈，需要大家輪流相伴。因此，為了緩解喪葬期間悲傷、壓抑的氣氛，按照當(dāng)?shù)丶s定俗成的慣例，東家會(huì)邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐乃嚾藗儽硌莨呐韪瑁粍t需要藝人們的現(xiàn)場(chǎng)表演為喪葬活動(dòng)營(yíng)造一種莊重、肅穆儀式感，二則借助藝人們的現(xiàn)場(chǎng)表演為眾人帶來(lái)短時(shí)的娛樂(lè)體驗(yàn)，緩解疲勞、悲傷。

藝人們通常會(huì)端坐于逝者的靈柩前，道具為一面鼓，一副鼓棍，面向圍觀的人群進(jìn)行表演，依然如同一個(gè)敞開(kāi)式的小舞臺(tái)。通常，藝人會(huì)選擇表演一些經(jīng)典的書(shū)目，有表現(xiàn)帝王將相的歷史正劇，如《說(shuō)岳全傳》《說(shuō)唐》等；也有民間的奇聞?shì)W事，如《劉?？抽孕鲁贰栋咨邆鳌返?。藝人們也會(huì)表演個(gè)人近期創(chuàng)編的新書(shū)目，這些書(shū)目貼近當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)老百姓的喜怒哀樂(lè)，比如《賑酒也煩惱》等。湘北鼓盆歌的表演通常由兩個(gè)藝人組成。演唱時(shí)，演員和著大鼓的鼓點(diǎn)，一來(lái)一往，根據(jù)其所演唱內(nèi)容做出各種各樣相對(duì)應(yīng)的律動(dòng)，集說(shuō)、唱、演為一體，時(shí)有詼諧、風(fēng)趣的場(chǎng)景，引得圍觀者開(kāi)懷暢笑。在這一環(huán)節(jié)中，藝人的表演形式相較于祭祀程式化儀式要輕松一些，沒(méi)有那么多復(fù)雜而冗長(zhǎng)的程序。在當(dāng)?shù)兀绻赀^(guò)九十歲高齡老人去世，屬于“喜喪”，在喪葬儀式上喪家主人會(huì)要求藝人演唱一些輕松愉快的書(shū)目。藝人表演常使用對(duì)眉及逗趣等表情，以展示其復(fù)雜的心情，以微妙的小動(dòng)作突出情緒變化。藝人們通過(guò)日常訓(xùn)練，不斷豐富表演中的表情以及技巧，為的是博取觀眾的喝彩，而對(duì)藝人精彩的表演，觀眾也會(huì)與之共情，給予表演者熱烈的掌聲，以示褒獎(jiǎng)。鼓盆歌的演出常呈現(xiàn)出柔中帶剛的氣氛，藝人的不同角色會(huì)對(duì)應(yīng)不同動(dòng)作，以表達(dá)角色的情緒并娛樂(lè)觀眾。器樂(lè)伴奏則是將曲譜、演唱及演奏進(jìn)行有效結(jié)合，通過(guò)打擊樂(lè)將音樂(lè)演奏出來(lái)。打擊樂(lè)的樂(lè)器配合能優(yōu)化曲調(diào)，讓其更顯樸實(shí)，從而被百姓廣泛接納。在表演過(guò)程中，藝人自由發(fā)揮，集說(shuō)、唱、演為一體，手持一副鼓棍敲擊鼓面，伴著輕重緩和的鼓點(diǎn)，和著節(jié)奏歌唱，歌聲有悲涼也有愉悅，能引得圍觀的人群感同身受，吆喝不斷，掌聲此起彼伏。鼓盆歌的表演不僅僅是款待前來(lái)吊唁幫忙的鄰里鄉(xiāng)親和親朋好友，也會(huì)使喪家主人暫時(shí)忘掉親人離去的悲痛，起到娛樂(lè)喪家主人的作用，為守喪的孝子孝女在漫漫長(zhǎng)夜中增添一絲趣味，是其娛樂(lè)功能的體現(xiàn)。

3 音樂(lè)的教育、教化功能

《呂氏春秋·音初》載：“凡音者，產(chǎn)乎人心者也，感于心則蕩乎音，音成于外而化于內(nèi)。[2]”意為音樂(lè)都是從人的內(nèi)心產(chǎn)生的，人的內(nèi)心基于外物有所感動(dòng)而產(chǎn)生各種情緒，情緒激蕩之中就產(chǎn)生了音樂(lè)，音樂(lè)雖然是通過(guò)樂(lè)器表現(xiàn)在外的，但它早已深化到了人的內(nèi)心。音樂(lè)有一種神奇的潛移默化的教育功能，體現(xiàn)人內(nèi)心最真實(shí)的情感表達(dá)。湘北鼓盆歌音樂(lè)除了能調(diào)節(jié)人們悲痛、安慰、思念、愉悅等情緒外，還能幫助人懺悔過(guò)錯(cuò)、體諒自我，傳遞對(duì)逝者的寬容、理解。人無(wú)完人，人一生中難免會(huì)做錯(cuò)事。鄰里鄉(xiāng)親共同生活的時(shí)間很長(zhǎng)，因?yàn)橐恍┈嵥榈男∈掳l(fā)生口角摩擦，甚至大動(dòng)肝火是常有的事。但是，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，當(dāng)人離開(kāi)這個(gè)世界后，前塵往事會(huì)一筆勾銷(xiāo)，因此沒(méi)有人會(huì)再關(guān)心計(jì)較這些陳年往事，他們會(huì)體諒、寬容逝者，并運(yùn)用莊嚴(yán)肅穆的儀式為亡者解除他們的罪過(guò)，寄托哀思，并希望其盡快轉(zhuǎn)世。喪葬儀式為大家建立起一座溝通的橋梁，通過(guò)這個(gè)橋梁，人與人可以進(jìn)行溝通，在此基礎(chǔ)上，化解矛盾，鄰里之間的關(guān)系得到了緩和，長(zhǎng)年日積月累下的矛盾也會(huì)被化解調(diào)和。喪葬儀式是喪葬文化的重要組成部分，每一個(gè)喪葬儀式環(huán)節(jié)都代表著逝者與生者的世界越來(lái)越遠(yuǎn)，是生者慢慢接受逝者已經(jīng)離開(kāi)的現(xiàn)狀的重要環(huán)節(jié)。喪葬活動(dòng)看似是對(duì)失去親人事實(shí)的處理，但更多的是對(duì)情感的一種處理，喪葬儀式以表演來(lái)告別逝者，不僅是對(duì)逝者的告別，還是對(duì)生者的安慰。

將鼓盆歌運(yùn)用到喪葬儀式中，最初的本意是表達(dá)忠君孝親、崇善懲惡的理念，嘆慰亡者，安慰孝家。嘆慰亡者現(xiàn)今雖然魂魄歸天，但一生忠孝，一生辛勤，生兒育女，死而無(wú)憾。從鼓書(shū)表演的內(nèi)容和素材來(lái)說(shuō)，藝人們會(huì)選擇一些具有教育警示的書(shū)目來(lái)表演，把一些高尚的道德情感元素融入到喪葬儀式音樂(lè)中，通過(guò)自己在現(xiàn)場(chǎng)的說(shuō)唱表演，將深?yuàn)W的人生哲理以通俗易懂的方式傳遞給圍觀的眾人，為在場(chǎng)的年輕晚輩上了一堂生動(dòng)的道德教育課。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親之間沒(méi)有憤恨怨懟，沒(méi)有冤冤相報(bào)，只有團(tuán)結(jié)一心和慷慨解囊的鄰里之情。每個(gè)人都誠(chéng)摯地為逝者祈禱，為逝者的子孫后輩祈福。湘北鼓盆歌的音樂(lè)對(duì)于維持社區(qū)和鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序、團(tuán)結(jié)親朋好友、凝聚鄰里鄉(xiāng)親的情誼發(fā)揮了重要的作用。作為一種特定場(chǎng)合的儀式音樂(lè)，湘北鼓盆歌起到了很好的教育、教化功能，也充分體現(xiàn)了作為喪葬儀式音樂(lè)活動(dòng)的重要內(nèi)容，湘北鼓盆歌有其合理性與存在的必要性。

4 音樂(lè)的民俗文化傳承功能

民俗是在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，一定的群體為適應(yīng)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活而逐漸形成的一種程式化的行為模式和生活慣例[3]。湘北鼓盆歌這一民俗事項(xiàng)歷史悠久，文化底蘊(yùn)厚重。音樂(lè)民俗文化具有顯著的地域特征，不同地域會(huì)衍生出不同且豐富多樣的民俗音樂(lè)種類(lèi)。湘北鼓盆歌音樂(lè)作為湘北鄉(xiāng)鎮(zhèn)民俗音樂(lè)文化的主要組成部分，傳承了本土的民俗文化。

湘北鼓盆歌流傳至今已有四百多年的歷史，目前已經(jīng)被廣泛應(yīng)用在湘北廣闊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)喪葬禮儀式中，其風(fēng)格獨(dú)特、曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏平穩(wěn)、韻味十足，深受老百姓的喜愛(ài)。湘北鼓盆歌最初起源于喪葬儀式，為喪葬儀式需要服務(wù)，后來(lái)不斷發(fā)展演變。到如今，無(wú)論紅白喜事，大小節(jié)日慶典活動(dòng)都會(huì)運(yùn)用湘北鼓盆歌，也反映出社會(huì)人文風(fēng)情和社會(huì)現(xiàn)象的變化。當(dāng)下，湘北鼓盆歌已經(jīng)被搬上大大小小的各種舞臺(tái)和茶社。據(jù)官方不完全統(tǒng)計(jì)，本地自發(fā)組成的演出隊(duì)伍有一百多支，從業(yè)藝人超過(guò)一千人，每年演出上千場(chǎng)，和老百姓的精神文化生活息息相關(guān)。湘北鼓盆歌已經(jīng)成為湘北非物質(zhì)文化的一張靚麗的名片，彰顯出它的民俗文化傳承功能。

湘北鼓盆歌演出不受場(chǎng)地和空間的限制，十分方便靈活。表演的場(chǎng)所既可以是室內(nèi)廳堂、茶舍酒肆，也可以是戶外露天一隅，舞臺(tái)或大或小，或華麗或簡(jiǎn)易。藝人們用他們樸實(shí)風(fēng)趣的演繹，于方寸之地，把人世間的人情世故、日常生活的喜怒哀樂(lè)淋漓盡致地解說(shuō)和表達(dá)出來(lái)，傳承本土幾百年的傳統(tǒng)民俗文化和人文風(fēng)情，具有巨大的人文藝術(shù)價(jià)值?！?/p>

引用

[1] 薛藝兵.神圣思維娛樂(lè)——中國(guó)民間祭祀儀式及音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)研究[M].北京:宗教文化出版社,2003.

[2] [戰(zhàn)國(guó)]呂不韋.呂氏春秋[M].北京:北方文藝出版社,2018.

[3] 王暉.中國(guó)古代民俗[M].北京:中國(guó)商業(yè)出版社,2015.