李志毓

〔摘要〕20世紀(jì)20年代，數(shù)以萬計(jì)受“五四”新思潮影響的新知識(shí)女性走出家庭，投身革命。她們?cè)诟锩绷髦薪邮芰藝?guó)民意識(shí)的啟蒙，也經(jīng)歷了“自我”的創(chuàng)傷和“解放”的失落，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到根本改造中國(guó)社會(huì)的必要性，由追求個(gè)體解放轉(zhuǎn)向投身階級(jí)革命和民族解放斗爭(zhēng)。新知識(shí)女性的革命實(shí)踐與主體成長(zhǎng)，反映了“五四”新青年對(duì)于新生活、新人格的不懈求索，代表著新的歷史主體與文化價(jià)值形成的過程?？疾爝@一過程，有助于理解中國(guó)革命動(dòng)力的產(chǎn)生、革命隊(duì)伍的集結(jié)和革命主體的形成，也有助于立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，思考現(xiàn)代化進(jìn)程中的個(gè)體性、價(jià)值建構(gòu)等問題。

〔關(guān)鍵詞〕自我；革命；新知識(shí)女性；主體意識(shí)

〔中圖分類號(hào)〕D442.9；K26

〔文獻(xiàn)標(biāo)志碼〕A

〔文章編號(hào)〕1003-3815（2023）-05-0034-13

Self and Revolution： A Shift in the Subjective Consciousness of Chinas New Intellectual Women in the 1920s

Li Zhiyu

Abstract： During the 1920s， influenced by the ideologies of the May Fourth Movement， many intellectual women emerged from the domestic sphere to participate in revolutionary endeavors. They received enlightenment in national consciousness amidst the revolutionary tide， concurrently undergoing the tribulations associated with “self” and the disillusionment of “l(fā)iberation.” Through practice， they perceived the imperative need for a radical overhaul of Chinese society， shifting from seeking individual liberation to contributing to classbased revolution and national liberation struggles. The revolutionary engagement and subjective development of these intellectual women reflect the persistent pursuit of new lifestyles and identities by May Fourth new youth， symbolizing the development of new historical subjects and cultural values. Investigating this transitional phase of development is favorable for comprehending the origins of Chinese revolutionary momentum， the consolidation of the revolutionary forces， and the molding of revolutionary entities. Furthermore， it provides insights into deliberations on individuality and the establishment of values in the process of modernization based on experiences derived from Chinese history.

20世紀(jì)20年代，數(shù)以萬計(jì)受“五四”新思潮影響的新知識(shí)女性為尋求自我解放，投身國(guó)民革命。革命政權(quán)向她們敞開職業(yè)大門，為“娜拉”走后擺脫“不是墮落，就是回來”（《魯迅全集》第1卷，人民文學(xué)出版社，2005年，第166頁(yè)。）的困局、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，提供了社會(huì)空間。在大革命失敗后，一部分新知識(shí)女性自覺突破“五四”個(gè)人解放話語，由爭(zhēng)取女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、婚姻自主，走向從根本上改造中國(guó)的階級(jí)革命和民族解放斗爭(zhēng)，并在變革社會(huì)政治同時(shí)，提出了變革主體自身的要求。她們從追求個(gè)人幸福、自我解放，到甘愿為大眾的幸福而犧牲自我，為與工農(nóng)結(jié)合為一個(gè)更大的戰(zhàn)斗集體而不憚?dòng)谂凶晕?、改造自我，代表的是更廣大的新知識(shí)青年群體革命化的過程，反映出“五四”新青年對(duì)于新生活、新社會(huì)、新人格的不懈求索?？疾爝@一過程，有助于理解現(xiàn)代中國(guó)革命動(dòng)力的產(chǎn)生、革命隊(duì)伍的集結(jié)和革命主體的形成。

關(guān)于新青年的革命化，有以下三種論述產(chǎn)生過較大影響。一是“救亡壓倒啟蒙”說。該觀點(diǎn)認(rèn)為，新文化運(yùn)動(dòng)的主題是以西方個(gè)人主義思想啟蒙實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步，但其目標(biāo)所指仍是國(guó)家政治，最終在國(guó)家利益和人民疾苦面前，政治救亡主題全面壓倒了個(gè)體自由、個(gè)性解放的啟蒙主題。個(gè)體的我在革命中是渺小的，它消失了。（參見李澤厚：《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第1—46頁(yè)。）二是對(duì)20世紀(jì)20年代青年“煩悶”議題的探討。有學(xué)者指出，“煩悶”的本質(zhì)是傳統(tǒng)秩序解體時(shí)代青年對(duì)于“意義”的苦悶，“主義”提供了一套意義系統(tǒng)和解釋框架，將個(gè)人與國(guó)家的命運(yùn)合為一體，在政治中解決了人生問題?！爸髁x”不僅關(guān)乎救亡，還重構(gòu)了中國(guó)人的價(jià)值觀、意義感和世界理解，同時(shí)造成了“私人領(lǐng)域的政治化”現(xiàn)象。（參見王汎森：《“煩悶”的本質(zhì)是什么——“主義”與近代中國(guó)私人領(lǐng)域的政治化》，《知識(shí)分子論叢》2015年第1輯。）三是女性主義論述。一些研究指出，20世紀(jì)20年代中國(guó)婦女解放的走向之一，是對(duì)獨(dú)立自由的女性意識(shí)的追求，最終為民族解放和國(guó)家政治目標(biāo)所覆蓋（有學(xué)者認(rèn)為，20世紀(jì)早期中國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)“確曾觸及挑戰(zhàn)社會(huì)性別權(quán)力等級(jí)關(guān)系議題”，可惜“這類議題很快在國(guó)家民族主義話語、黨派政治以及后來的無產(chǎn)階級(jí)革命的籠罩下被邊緣化了”。參見王政、陳雁主編：《百年中國(guó)女權(quán)思潮研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年，第24—26頁(yè)。）。這是一個(gè)“從風(fēng)起云涌的高潮跌到低谷，乃至受政治撥弄的歷史變化過程”，一個(gè)從“女性解放”漸漸“走進(jìn)國(guó)家”的過程（柯惠玲：《她來了：后五四新文化女權(quán)觀，激越時(shí)代的婦女與革命，1920—1930》，臺(tái)灣商務(wù)印書館，2018年，第13頁(yè)。）。

以上論述各有側(cè)重，但都指向一個(gè)問題，即中國(guó)革命和現(xiàn)代化進(jìn)程中國(guó)族、政治對(duì)于個(gè)體權(quán)利、欲望，乃至價(jià)值和創(chuàng)造力的“壓抑”，并引發(fā)了關(guān)于后革命時(shí)代個(gè)人主體性的確立及現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人與國(guó)族、政治關(guān)系的思考（參見賀照田：《啟蒙與革命的雙重變奏》，《讀書》2016年第2期；劉禾著，宋偉杰等譯：《跨語際實(shí)踐：文學(xué)，民族文化與被譯介的現(xiàn)代性》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年，第90—108頁(yè)；等等。按：“救亡壓倒啟蒙”說還包含兩個(gè)相關(guān)的認(rèn)識(shí)判斷：一是以個(gè)人主義為核心的“啟蒙”能否充分落實(shí)，是中國(guó)能否順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；二是由于歷史的“偏差”，只有回頭補(bǔ)上自由民主這一課，中國(guó)才能重新回到健康的現(xiàn)代化道路上來。至于新文化運(yùn)動(dòng)所召喚的“個(gè)人主義”有哪些具體內(nèi)涵，啟蒙價(jià)值在20世紀(jì)初的中國(guó)生長(zhǎng)出了怎樣的實(shí)際形態(tài)——這些內(nèi)在于歷史的真問題，卻并非“救亡壓倒啟蒙”論述所關(guān)注的重心。）。本文將繼續(xù)討論這一關(guān)乎中國(guó)現(xiàn)代性展開的重要問題，以20世紀(jì)20年代新知識(shí)女性從追求自我解放到投身階級(jí)革命和民族解放斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)向?yàn)橹行?，探討新青年革命化的歷史邏輯，重視歷史語境與個(gè)體的身心經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注她們?cè)趯?shí)踐中的困境、磨礪和主體成長(zhǎng)。新知識(shí)女性的實(shí)踐表明，中國(guó)革命歷史時(shí)期的救亡和啟蒙、政治和個(gè)人、國(guó)族和女性等范疇，并非當(dāng)代個(gè)人主義話語理解下的二元對(duì)立關(guān)系，而是一種辯證統(tǒng)一關(guān)系。“五四”知識(shí)分子希望通過新文化運(yùn)動(dòng)打造一個(gè)真誠(chéng)勇毅、尊重個(gè)體、有感通能力、能自度度人的“新青年”群體，作為改造中國(guó)的歷史主體，同時(shí)開啟了建立中國(guó)現(xiàn)代個(gè)體和現(xiàn)代國(guó)家的議題。新知識(shí)女性自覺投身打碎舊的國(guó)家機(jī)器、建立新的社會(huì)政治秩序的革命運(yùn)動(dòng)，經(jīng)受磨礪、考驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)，代表了一種面向政治和現(xiàn)實(shí)開放、不斷吸納外部經(jīng)驗(yàn)以形成更大“自我”的主體實(shí)踐。研究她們的生命實(shí)踐，有助于超越個(gè)人主義和身份、性別政治，基于中國(guó)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，思考個(gè)體和國(guó)族、政治之間的張力關(guān)系，進(jìn)而去想象和踐行一種抱誠(chéng)守真、剛健不撓、有反思能力、能不斷突破自我本位的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以及向廣闊人類世界開放的現(xiàn)代“自我”。

一、參加革命與解放“自我”

20世紀(jì)20年代參加國(guó)民革命的知識(shí)女性，多接受過中等程度的新式教育。她們離家出走的動(dòng)機(jī)主要是逃避包辦婚姻。北伐時(shí)期曾任國(guó)民黨漢口特別市黨部婦女部部長(zhǎng)的黃慕蘭，出身湖南瀏陽(yáng)一個(gè)開明士紳家庭，父親是譚嗣同的同窗好友。黃慕蘭自幼沒有纏足，受到很好的家庭教育，可與父親平等討論問題。她說：“如果家庭給我包辦的婚姻稱心如意，我就不可能那么堅(jiān)決地走出家庭參加革命，而且又適逢其會(huì)地立即投身迎接北伐的大革命高潮中?！碑?dāng)時(shí)的知識(shí)女性，“大半是為了反對(duì)包辦婚姻的封建壓迫而走出家庭投身革命的，這是那個(gè)時(shí)代的潮流?！保ā饵S慕蘭自傳》，中國(guó)大百科全書出版社，2012年，第34頁(yè)。）以《從軍日記》聞名的女作家謝冰瑩同樣如此。鼓動(dòng)她當(dāng)兵的二哥對(duì)她說：“這是唯一解放你自己的路，只有參加革命，婚姻問題和你未來的出路問題，才有辦法?！彼f：“我相信，那時(shí)女同學(xué)去當(dāng)兵的動(dòng)機(jī)，十有八九是為了想脫離封建家庭的壓迫，和找尋自己的出路的；可是等到穿上軍服，拿著槍桿，思想又不同了，那時(shí)誰不以完成國(guó)民革命，建立富強(qiáng)的中國(guó)的擔(dān)子，放在自己的肩上呢？”（艾以、曹度主編：《謝冰瑩文集》（上），安徽文藝出版社，1999年，第60頁(yè)。）

逃避包辦婚姻，并不等同于追求自由戀愛或創(chuàng)造基于情感體驗(yàn)的幸福生活。盡管確有一些新女性因追求自由戀愛而進(jìn)入小家庭生活，但還有一些女性力圖沖破家庭生活的狹窄空間，在更開闊的社會(huì)政治活動(dòng)中塑造新的生活方式和人格品質(zhì)。對(duì)于后者而言，愛情的吸引力誠(chéng)然強(qiáng)烈，卻不值得因沉溺其中而犧牲前途。謝冰瑩在長(zhǎng)沙第一女子師范讀書時(shí)，“生平第一次遇到有一個(gè)異性的影子”闖進(jìn)腦海，盤旋不去，這種感情帶給她強(qiáng)烈的痛苦。她在日記中寫道：“我不能犧牲我的前途，我不能毀滅我的生命，努力掙扎吧！從苦海中救出自己！……不要忘記了你是個(gè)非凡的女性，不要忘記為求學(xué)而自殺的苦心。繼續(xù)奮斗呵，你應(yīng)該做個(gè)社會(huì)上有用的人?！保ò浴⒉芏戎骶帲骸吨x冰瑩文集》（上），第57頁(yè)。）謝冰瑩努力拒斥的是基于情感結(jié)合的新式家庭，在尚不具備獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力的時(shí)候，這會(huì)讓她失去獨(dú)立的社會(huì)生活，陷入逃離大家庭之后的又一重束縛。

正當(dāng)謝冰瑩苦悶掙扎之時(shí)，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的號(hào)角聲傳到了湖南。1926年10月，國(guó)民革命軍攻克武漢，武漢中央軍事政治學(xué)校隨即成立。學(xué)校首開先河招收女兵，這是中國(guó)婦女解放史上劃時(shí)代的事件。謝冰瑩得到這一消息后，與200多名青年男女踏上長(zhǎng)沙開往武昌的列車，對(duì)婚姻和愛情的苦悶得到了暫時(shí)的解脫。她描述投考軍校途中的情景：50多名女同學(xué)擠在一節(jié)貨運(yùn)車廂里，齊聲唱起歌，男同學(xué)聽到也接著唱起來，歌聲此起彼伏，“每個(gè)人都像瘋了似的在狂笑，在高歌，在跳躍……”一位女生在反對(duì)軍校復(fù)試的運(yùn)動(dòng)中說：“我們脫離了家庭來獻(xiàn)身革命，目的是在救出痛苦的民眾和痛苦的自己……政府既然把男女一同看待，使我們也有效命國(guó)家民眾的機(jī)會(huì)，那是我們婦女的幸福，人類的光明?！保ò?、曹度主編：《謝冰瑩文集》（上），第61、68頁(yè)。）

女性飛出樊籠，是為了成為充分發(fā)展的、于社會(huì)有用的人。這條長(zhǎng)路的起點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)自主，擺脫對(duì)男性的依附地位。國(guó)民革命解決了女性獨(dú)立最要緊的經(jīng)濟(jì)問題。左翼作家?guī)熗釉?934年創(chuàng)作的小說《鳥》中這樣描述新女性投身革命的時(shí)代潮流：“大事變之來，往往由不得自己，風(fēng)勢(shì)向什么地方吹，人就向什么地方滾。大家都這樣，便鑄成一種勇氣和力……那時(shí)代不同后來；只要伸出兩手往上爬，只要膽壯一些，是不愁皮帶披不到肩上的。于是同學(xué)們都小鳥一般盡量往外飛?！薄澳菚r(shí)代張大著嘴，只貪婪的需要人：什么縣城里，什么后方醫(yī)院里，軍隊(duì)中的什么部里，處處都向那大的都市招手，永不會(huì)饜足?！保▌⒃鼋芫幮＃骸稁熗尤返?卷（上），河南大學(xué)出版社，2004年，第287頁(yè)。）《鳥》的主人公易瑾，一個(gè)小雜貨商的嬌養(yǎng)女兒，此時(shí)也和同學(xué)們一起離校，到小縣城做“委員”去了。

易瑾的形象塑造有其現(xiàn)實(shí)依據(jù)。北伐軍攻克武漢后，湖北省各縣開始組織黨部，兩湖女子師范的女生紛紛離校去縣城參加革命。至1927年初，各縣農(nóng)民協(xié)會(huì)、總工會(huì)及各行業(yè)工會(huì)、婦女協(xié)會(huì)相繼成立?？h黨部、青年團(tuán)、審判土豪劣紳委員會(huì)、工會(huì)、農(nóng)會(huì)中都有女生任職。（參見《孝感市文史資料》第6輯，1989年印行，第123—124頁(yè)。）在檔案中可以看到其中一些人的經(jīng)歷，如陳家瀛，考取武漢中央軍事政治學(xué)校女生隊(duì)，參加國(guó)民黨中央婦女黨務(wù)培訓(xùn)班，1927年被中央婦女部介紹到武漢軍事裁判所工作（參見《中央婦女部致革命軍事裁判所函》（1927年7月9日），中國(guó)國(guó)民黨黨史館藏，檔案號(hào)“部”13913。）；吳靜貞，丈夫病故，遺產(chǎn)被夫兄剝奪，因生活無著參加?jì)D女培訓(xùn)班，被介紹到武漢軍事裁判所工作（參見《吳靜貞上中央婦女部何香凝函》（1927年3月）、《中央婦女部致軍事裁判所函》（1927年8月4日），中國(guó)國(guó)民黨黨史館藏，檔案號(hào)“部”13888、13920。）。

1924年至1927年間到底有多少女性參加革命，很難得到準(zhǔn)確的數(shù)字。例如，成立于1925年5月的廣東婦女解放協(xié)會(huì)在1926年6月?lián)碛卸嗌贂?huì)員？廣東省黨部婦女部報(bào)告，有5000余人；國(guó)民黨中央婦女部報(bào)告，有1500余人；廣東婦女解放協(xié)會(huì)第三屆執(zhí)委報(bào)告，有3000余人（參見廣東省婦女聯(lián)合會(huì)、廣東省檔案館編：《廣東婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料》第1輯，1991年印行，第271、281頁(yè)；中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史研究室編：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料（1921—1927）》，人民出版社，1986年，第676頁(yè)。）。當(dāng)時(shí)國(guó)民黨的基層組織不健全，上級(jí)黨部無法準(zhǔn)確掌握基層黨部工作情況，因此這種誤差現(xiàn)象比較普遍。廣東省黨部婦女部的一份工作報(bào)告中提到，他們?cè)扇说礁鞯匦麄鼽h義、組織婦女團(tuán)體、制定工作狀況調(diào)查表分發(fā)各縣婦女部進(jìn)行調(diào)查，并要求各縣每?jī)蓚€(gè)月將工作情況報(bào)給省黨部，可卻多次遭遇“屢發(fā)通告函件均置諸不理”的情況（參見《廣東婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料》第1輯，第326頁(yè)。按：關(guān)于國(guó)民黨基層組織情況，還可參見王奇生：《論國(guó)民黨改組后的社會(huì)構(gòu)成與基層組織》，《近代史研究》2000年第2期。）。但可以確定的是，隨著革命政權(quán)的擴(kuò)大，國(guó)民黨黨員總數(shù)迅速增長(zhǎng)，各地女黨員和婦女團(tuán)體數(shù)量也顯著增加（參見中國(guó)婦女管理干部學(xué)院編：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)文獻(xiàn)資料匯編》第1冊(cè)，中國(guó)婦女出版社，1988年，第148—149頁(yè)；中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)婦女研究所、中國(guó)第二歷史檔案館編：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料·民國(guó)政府卷》（上），中國(guó)婦女出版社，2011年，第100—101頁(yè)。）。根據(jù)國(guó)民黨中央婦女部工作報(bào)告，1924年國(guó)民黨在全國(guó)共有女黨員2000余人，到1927年3月超過1.3萬人（參見《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料（1921—1927）》，第55、100頁(yè)。）。還有研究表明，1924年12月廣州市國(guó)民黨員共15835人，女黨員381人，占總數(shù)的2.4%；女黨員中有244人來自學(xué)界，占64%（參見呂芳上：《娜拉出走以后——五四到北伐青年婦女的活動(dòng)》，《近代中國(guó)》第92期（1992年12月）。）。到1927年初，國(guó)民黨號(hào)稱全國(guó)黨員超過100萬，女黨員約占1.3%（有學(xué)者指出，從1926年10月至1927年4月半年間，國(guó)民黨黨勢(shì)極大擴(kuò)張。1927年4月，廣東、江蘇、上海、長(zhǎng)沙四省市黨員總數(shù)已達(dá)47萬余。根據(jù)這些省市黨員人數(shù)增長(zhǎng)率推算，全國(guó)黨員總數(shù)100萬余當(dāng)非虛夸。參見王奇生：《黨員、黨權(quán)與黨爭(zhēng)》，上海書店出版社，2003年，第39—41頁(yè)。）。

革命政權(quán)為新女性敞開職業(yè)大門，更明確支持女性擺脫舊式綱常倫理束縛。中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初即倡導(dǎo)婦女解放。1923年，中共第三次全國(guó)代表大會(huì)提出打破奴隸女子的舊禮教、女子有遺產(chǎn)承繼權(quán)、男女社交自由、結(jié)婚離婚自由等主張（參見《中共中央文件選集》第1冊(cè)，中共中央黨校出版社，1989年，第154頁(yè)。）。1926年1月，國(guó)民黨第二次全國(guó)代表大會(huì)通過《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》，提出女子有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，根據(jù)結(jié)婚、離婚絕對(duì)自由原則制定婚姻法，開放行政機(jī)關(guān)容納女子入職（《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料·民國(guó)政府卷》（上），第78頁(yè)。）。武漢中央軍事政治學(xué)校女生隊(duì)宿舍門前大幅對(duì)聯(lián)寫著“斧鉞綱常”，斬釘截鐵地表示了向舊禮教宣戰(zhàn)的決心（參見譚勤先：《中國(guó)女兵的感情世界——我黨領(lǐng)導(dǎo)下第一代女兵的述說》，《國(guó)防》1995年第3期。）。和“斧鉞綱?！币煌霈F(xiàn)的，是“浪漫女性”成為大革命的一道風(fēng)景。時(shí)任國(guó)民革命軍第四軍政治部宣傳隊(duì)長(zhǎng)的朱其華，曾在回憶錄中記述一位同時(shí)與三個(gè)男性戀愛的女秘書，認(rèn)為“這決不是黨國(guó)之恥，而是黨國(guó)之光！我們應(yīng)該自豪……這是表示我們至少已經(jīng)相當(dāng)?shù)膽?zhàn)勝了封建意識(shí)”（朱其華：《一九二七年底回憶》，上海新新出版社，1933年，第39頁(yè)。）。

向警予曾將20世紀(jì)20年代的知識(shí)女性分為小家庭派、職業(yè)派和浪漫派，并認(rèn)為“五四”新女性多屬浪漫派。她們的特點(diǎn)是：對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)一點(diǎn)一滴都不滿意，卻不負(fù)破壞或建設(shè)的責(zé)任；無偶像，無信仰，睥睨一切，唯我獨(dú)尊；追求個(gè)人的絕對(duì)自由和絕對(duì)快樂；一舉一動(dòng)純?nèi)巫匀?，將“做人”與“向上”斥為虛偽；在“社交公開”“自由戀愛”的口號(hào)下過著游蕩飄忽的生活，并以為“這就是婦女解放”。她們“從未與社會(huì)接近，也從未受過意志的鍛煉”，所以一接觸現(xiàn)實(shí)，遇到打擊，就灰心喪氣、偃旗息鼓。當(dāng)然，向警予不僅看到“浪漫女性”身上的弱點(diǎn)，也看到她們覺醒的自我意識(shí)和對(duì)真摯人格的要求，以及由不滿走向革命的可能，因而真誠(chéng)盼望她們能從知識(shí)、意志、人格方方面面改造自己。她說，“浪子的心是顆寶”，一旦覺悟，“努力改變浪漫的性質(zhì)，把伊們自己的言論實(shí)際應(yīng)用到事實(shí)上去，而且注重意志的鍛煉和知識(shí)的培養(yǎng)，伊們也許可做婦女解放社會(huì)改造的前鋒”（參見戴緒恭、姚維斗編：《向警予文集》，人民出版社，2011年，第151—153頁(yè)。）。

國(guó)民革命吸收了很多“浪漫女性”，她們多在婦女部、政治部等機(jī)關(guān)任職。1927年曾在武漢政府任職的女作家白薇描寫過她們的形象。茅盾早期的小說也塑造了一批革命隊(duì)伍里的“浪漫女性”形象，最典型的當(dāng)數(shù)1927年至1928年間創(chuàng)作的《蝕》三部曲（《幻滅》《動(dòng)搖》《追求》）中的主人公。她們徹底打破了貞操觀念，在兩性關(guān)系中熱烈開放，令那些賢淑女子相形失色。有學(xué)者從女性主義理論出發(fā)，認(rèn)為她們既是欲望主體，也是人格主體，顛覆了性別權(quán)力關(guān)系，反映出茅盾的女性主義立場(chǎng)。（楊聯(lián)芬：《茅盾早期創(chuàng)作與女性主義》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第3期。）

激進(jìn)女性主義認(rèn)為婦女解放的目標(biāo)之一是控制自己的感官享受，由男性欲望的客體反身成為欲望的主體。正如美國(guó)性別研究學(xué)者阿莉森·賈格爾指出：“激進(jìn)女權(quán)主義政治最緊迫的目標(biāo)就是為女性重新獲得她們對(duì)自己身體的控制權(quán)?！保ā裁馈嘲⒗蛏べZ格爾著，孟鑫譯：《女權(quán)主義政治與人的本質(zhì)》，高等教育出版社，2009年，第399頁(yè)。）從女性主義視角出發(fā)，后五四時(shí)期的中國(guó)婦女解放程度高于整個(gè)中國(guó)革命的婦女解放實(shí)踐，前者提出了女性的自我發(fā)展、身體自主等議題，肯定了自然人性和欲望的正當(dāng)性，后者則在強(qiáng)調(diào)男女平等同時(shí)，更關(guān)注國(guó)家、社會(huì)等整體性目標(biāo)。

然而，以西方女性主義視角審視中國(guó)革命，不能忽視戰(zhàn)后西方歷史語境與中國(guó)革命歷史語境之間的距離，以及發(fā)達(dá)國(guó)家中產(chǎn)階級(jí)女性的女權(quán)訴求與后五四時(shí)代新知識(shí)女性的解放斗爭(zhēng)在身心經(jīng)驗(yàn)、行為邏輯和政治目標(biāo)上的差異。歷史研究的意義正在于力圖回到歷史情境當(dāng)中，把握歷史發(fā)展的真實(shí)脈絡(luò)，以打破從當(dāng)下觀念和話語系統(tǒng)出發(fā)建構(gòu)的歷史想象，從而將歷史實(shí)踐轉(zhuǎn)化為歷史認(rèn)知，真正變成我們的歷史經(jīng)驗(yàn)。在反思大革命的語境中，茅盾作為親歷者塑造的“浪漫女性”形象具有怎樣的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值？國(guó)共兩黨的激進(jìn)婦女政策和茅盾等人的文學(xué)實(shí)踐所共同構(gòu)造的“浪漫女性”話語與大革命女性真實(shí)經(jīng)驗(yàn)之間有著怎樣的張力？這些都是值得進(jìn)一步探討的問題。

二、“真誠(chéng)—?jiǎng)?chuàng)傷”邏輯與個(gè)體解放的困境

國(guó)民革命中激進(jìn)的婦女政策和“斧鉞綱?！钡膫惱韺?shí)踐是否構(gòu)筑了兩性平等？欲望自主的摩登女性是否體驗(yàn)著真正的身心解放？革命潮流中的“娜拉”經(jīng)歷了怎樣的真實(shí)人生？茅盾在作品中留下了他的觀察與反思。文學(xué)形象是基于特定話語系統(tǒng)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的想象性建構(gòu)，不能直接還原為客觀實(shí)存的歷史真實(shí)。但茅盾在大革命后的文學(xué)書寫卻有著相當(dāng)深刻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。作為早期中共黨員、武漢中央軍事政治學(xué)校教官、武漢中山大學(xué)講師和《漢口民國(guó)日?qǐng)?bào)》總主筆，他親歷大革命的開展和失敗，試圖通過描寫他最熟悉的群體反思那個(gè)變動(dòng)的時(shí)代。他的創(chuàng)作活動(dòng)本身即是一種認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的政治實(shí)踐。（參見茅盾：《我走過的道路》，人民文學(xué)出版社，1997年，第383頁(yè)。）

關(guān)于《蝕》三部曲的女性形象塑造，茅盾說，1926年上海有幾位女性的思想意識(shí)引起了他的注意。那時(shí)，“小資產(chǎn)階級(jí)出身的女學(xué)生或女性知識(shí)分子頗以為不進(jìn)革命黨便枉讀了幾句書，并且她們對(duì)于革命又抱著異常濃烈的幻想”，這幻想便讓她們參加了革命；也有人在生活上碰了釘子，便憤憤然要革命，“她對(duì)于革命就在幻想之外再加了一點(diǎn)懷疑的心情?！睉延羞@樣思想意識(shí)的女性也出現(xiàn)在武漢，并且性格更加鮮明。大革命失敗，茅盾眼見“許多‘時(shí)代女性發(fā)狂頹廢，悲觀消沉”，于是便以三個(gè)具有典型代表性的女性作為《蝕》三部曲的主角。不過，他“沒有寫一個(gè)真正革命的女性”。（參見《茅盾全集》第19卷，人民文學(xué)出版社，1991年，第438—442頁(yè)。）

茅盾對(duì)于新女性的困境有著清醒的認(rèn)識(shí)，但他筆下的“浪漫女性”形象在多大程度上符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)？曾有學(xué)者指出，《動(dòng)搖》中孫舞陽(yáng)一類的女性形象具有抽象性，缺乏現(xiàn)實(shí)依據(jù)。她們特立獨(dú)行，不受社會(huì)關(guān)系羈絆，“仿佛生活在激情的歷史里，逸出了馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范疇”，既帶有蘇俄革命勝利初期“杯水主義”的色彩，又有英法“頹廢”文學(xué)中的“尤物”的影子。（陳建華：《革命與形式——茅盾早期小說的現(xiàn)代性展開（1927—1930）》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第120頁(yè)。）身處大革命血腥殘暴、光怪陸離的背景中，這樣的女性形象既給都市小資產(chǎn)階級(jí)讀者帶來刺激，也“折射出一個(gè)男性作家的革命想象與疑慮、苦悶與希望”。大革命失敗后，茅盾一度脫黨，以撰稿為生，其創(chuàng)作既臣服于印刷資本的商業(yè)機(jī)制，又有心以城市小資產(chǎn)階級(jí)為預(yù)想讀者（陳建華：《革命與形式——茅盾早期小說的現(xiàn)代性展開（1927—1930）》，第8—9頁(yè)。）。那些欲望主體的塑造或許也和這種處境相關(guān)。

但正是這種帶有想象性的將女性能動(dòng)性與開放性推至高峰的文學(xué)形象塑造，反過來顯示出以欲望覺醒、身體自主為表征的婦女解放話語的迷思?！蹲非蟆分械恼虑锪恰袄寺浴钡臉O致，是放浪人間、熱烈爽朗的唯我主義者，身體解放也很徹底。她不愿為別人的幸福犧牲自己，也不能完全拋開享樂生活，走上艱苦的革命道路。然而當(dāng)大革命失敗，理想中的熱烈生活僅剩下縱欲無度時(shí)，她反觀自己“在污泥中掙扎似的生活”，難免心中“充滿了寂寞和荒涼”，分不清究竟是快意還是無聊，最終不得不承認(rèn)，“所謂快意者，到過后思量仍不過是悲涼而已”。（參見《茅盾全集》第1卷，人民文學(xué)出版社，1984年，第369頁(yè)。）

茅盾筆下的“浪漫女性”是可愛的人，也是受傷的人。她們身體健康，充滿激情，有向善的焦灼，卻往往所遇非人。她們目睹大革命失敗的血雨腥風(fēng)，不愿投降魍魎世界，又不能投身工農(nóng)革命。她們解放了身體，但繃緊了神經(jīng)，精神極度苦悶，毅然決然而無處施力，出路與絕路形影相隨。與其說茅盾推崇女性主義，不如說他看到，女性作為欲望的投射物，在社會(huì)動(dòng)亂中承受著可怕的暴力，反身成為欲望主體并不能改變女性的真實(shí)處境，欲望的追逐不是婦女解放的標(biāo)志而是迷途。更重要的是，透過“浪漫女性”的掙扎和迷茫，他寫出了個(gè)人解放的歷史困境，反映出對(duì)“五四”話語的深刻反思。與向警予一樣，茅盾在“浪漫女性”身上看到的也不僅是欲望覺醒和身體解放，更是一種覺醒的內(nèi)在“自我”和真誠(chéng)、反抗的人格，以及這種真誠(chéng)的“自我”在現(xiàn)實(shí)中無路可走的扭曲和畸形發(fā)展。

《幻滅》中慧女士的浪漫，起于男性對(duì)她的傷害。她說：“像我，在外這兩年，真真是甜酸苦辣都嘗遍了！現(xiàn)在我確信世界上沒有好人，人類都是自私的，想欺騙別人，想利用別人……用真心去對(duì)待男子，猶如把明珠丟在糞窖里……但是我倒因此悟得處世的方法。我就用他們對(duì)待我的法子回敬他們呵！”（《茅盾全集》第1卷，第9—10頁(yè)。）慧女士是剛強(qiáng)狷傲的人，當(dāng)她第一次被男性欺騙后，就打定了報(bào)復(fù)的決心。她對(duì)于男性只是玩弄，沒有愛，對(duì)于過去只是憤怒，沒有悔恨。她跳出了道德的圈套，無視旁人的譏笑。然而以其人之道還治其人之身，并不是一種有出路的反抗。事實(shí)上，她在內(nèi)心深處仍然渴望著男性的真心對(duì)待和一個(gè)以婚姻為保障的“終身歸宿”。她的浪漫不過是撫慰受傷心靈的無奈之舉，失落的傷痛更多于解放的愉悅。

“真誠(chéng)—?jiǎng)?chuàng)傷”的邏輯在《一個(gè)女性》中得到再現(xiàn)。瓊?cè)A以誠(chéng)摯光明待人，得到的是欺騙，她藏起“真我”，用私心鄙棄的“假我”待人，卻在社會(huì)上高高升上去。她由憎恨現(xiàn)實(shí)到為現(xiàn)實(shí)所同化，“想不出一條路給自己勇敢的活著，沒有勇氣在這罪惡的世間孤身奮斗了”（《茅盾全集》第8卷，人民文學(xué)出版社，1985年，第52—84頁(yè)。），最終被社會(huì)遺棄，悲慘地死去。扼殺她的不再是舊禮教，而是受新式教育的青年結(jié)成的社會(huì)，它復(fù)制了舊社會(huì)的虛偽、殘酷，仍是覆滅“真我”的泥潭。

“五四”知識(shí)分子痛感傳統(tǒng)禮教秩序僵化、人與人之間相互隔膜，渴望去偽存真，建立一個(gè)尊重人性、人人平等、具有感通力的新文化和新青年主體。葉圣陶說他寫小說是想暗示“人與人的隔膜不是自然的，不可破的”，有一天“大家會(huì)赤裸裸地相見。到時(shí)，各人相見以心不是相見以貌”（劉增人、馮光廉編：《葉圣陶研究資料》，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010年，第102頁(yè)。）。茅盾則以天真潔白的女性被男性摧傷的命運(yùn)，喻示了真誠(chéng)的“自我”在腐惡社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前遭受的傷害，寫出了“五四”個(gè)人解放話語的局限，呈現(xiàn)了新女性在動(dòng)蕩、匱乏的半殖民地社會(huì)里的掙扎和無所適從。“（她們）是被覺醒了，是被叫出來了，是在往前走了，卻不是到光明，而是到黑暗！吶喊著叫醒青年的志士們并沒有準(zhǔn)備好一個(gè)光明幸福的社會(huì)來容納那些逃亡客！”（《茅盾全集》第2卷，人民文學(xué)出版社，1985年，第114頁(yè)。）

大革命失敗后，還有許多像茅盾一樣關(guān)注與思考新知識(shí)女性的命運(yùn)和出路，并付諸文學(xué)實(shí)踐的作家。師陀小說《鳥》的主人公易瑾在“一九二×的波濤”中投身革命，六七年間，“她由白褂青裙而軍服，由軍服而短袍，再改穿長(zhǎng)袍”。她受到所謂“同志”的蹂躪和侮辱，雖計(jì)劃過復(fù)仇，可是總沒有機(jī)會(huì)，也想到過自殺，又憐惜自己的生命。她的未婚夫在1927年國(guó)共分裂時(shí)下落不明，她前后有過三個(gè)孩子，但都不曾出世，自己的路也越走越狹。她原想做一番事業(yè)，“后來就單單希望一個(gè)愜意的丈夫”，再后來只望別人不要將她隨隨便便拋棄。最終，遇到“裁員減費(fèi)”，竟連一個(gè)“可以馬虎下去”的職位也丟掉了。小說情節(jié)至此終止，師陀沒有為他的主人公想到一條出路。（參見劉增杰編校：《師陀全集》第1卷（上），第283—298頁(yè)。）

師陀1910年生于河南杞縣一個(gè)小地主家庭，大革命時(shí)期在開封讀中學(xué)，大革命失敗后，他親眼見到很多同學(xué)被捕，后來寫過幾篇大革命后青年探尋出路的小說。1931年，他加入中共外圍組織反帝大同盟，同年以蘆焚為筆名投稿給《北斗》，得到主編丁玲來信鼓勵(lì)，并拒絕了信中詢問他是否愿意加入左聯(lián)的邀請(qǐng)（參見解志煕、劉增杰編：《師陀全集續(xù)編補(bǔ)佚篇》，河南大學(xué)出版社，2013年，第365—369頁(yè)。）。與茅盾的視角不同，師陀無意塑造自主的摩登女性，他準(zhǔn)確把握了大時(shí)代面前人們隨流沉浮的現(xiàn)象，塑造了一個(gè)思想較盲目、性格較軟弱的女性形象。易瑾投身革命有追隨潮流的性質(zhì)，但與身邊各種齷齪的男性和放浪的女性相比，她仍是真誠(chéng)善良而有所持守的人。師陀揭示了革命隊(duì)伍中的女性不僅受到來自敵人的威脅，還會(huì)遭受身邊男性的傷害，除非再起革命、根本改造社會(huì)，否則她們?nèi)允菬o路可走。

20世紀(jì)20年代，中國(guó)社會(huì)貧窮、動(dòng)蕩，女性普遍被局限在家庭生活中，人們往往將革命隊(duì)伍中的女性陷入各種戀愛關(guān)系視為“浪漫”。謝冰瑩就是時(shí)人眼中的“浪漫女性”。她晚年說：“兩個(gè)人一定要有愛情……要合不來的呢，不要勉強(qiáng)，就離婚，分開。我的思想是很新的……所以后來很多很有名的人都罵我說謝冰瑩是浪漫主義，吹了第一個(gè)，第二個(gè)，第三個(gè)都吹了，真是浪漫得不得了?！保先A玲：《謝冰瑩訪問記》，《新文學(xué)史料》1995年第4期。）大革命失敗后，武漢中央軍事政治學(xué)校女生隊(duì)解散，謝冰瑩無奈回到家中，為反抗包辦婚姻再次出逃，一連四次才成功，到上海掙扎求生。沒有了革命組織的庇護(hù)，職業(yè)、生計(jì)、前途重新成為問題，很多人在四處彌漫的恐怖、頹靡和失望情緒中墮落下去。謝冰瑩目睹身邊的女性，有的做了軍官的姨太太，有的成了大都市中的色情商品。曾經(jīng)為反抗封建婚姻不惜自殺的女孩，卻逃不脫奢靡享樂生活的引誘，多少善良的青年在物質(zhì)的誘惑下走上歧途。她不禁感慨：“上海真是一個(gè)可怕的地方?！保ò浴⒉芏戎骶帲骸吨x冰瑩文集》（上），第227—228頁(yè)。）

謝冰瑩想求學(xué)，想尋找自由，“求自我獨(dú)立，不倚賴別人”。她說：“在十里洋場(chǎng)的上海，以一個(gè)單身女子能夠自始至終不向金錢物質(zhì)投降，寧愿忍受三天三夜的饑餓，喝自來水當(dāng)飯吃……我沒有像那幾位主張‘識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰的小姐一樣，走上交際花、明星之路，過著燈紅酒綠糜爛浪漫的生活?！保ò?、曹度主編：《謝冰瑩文集》（上），第5頁(yè)。）她拼命寫作，憑借大筆稿費(fèi)赴日留學(xué)。然而，九一八事變爆發(fā)，日本政府加強(qiáng)了對(duì)留學(xué)生的防范，中國(guó)學(xué)生不但被嚴(yán)密監(jiān)視，還經(jīng)常受到侮辱。有日本教員在課堂上公然宣稱日本占領(lǐng)東北是中國(guó)人的幸福，有日本小孩一邊叫著“支那人”，一邊向謝冰瑩丟石子。她說，“我們的痛苦，一天比一天加深，每天下課回來，大家互相訴說著被侮辱的情形”，“日子越來越難過了……每個(gè)人都感到沉重的壓迫”（艾以、曹度主編：《謝冰瑩文集》（上），第234—235頁(yè)。）。1931年10月，留日學(xué)生在東京召開的追悼東北死難同胞集會(huì)遭到日本軍警鎮(zhèn)壓，謝冰瑩被驅(qū)逐回國(guó)。這次短暫的日本之行，讓她深刻體會(huì)到貧弱國(guó)家國(guó)民的屈辱。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，謝冰瑩抱持“只有抗戰(zhàn)才是中華民族解放的唯一出路，只有參加這樣的抗戰(zhàn)，中國(guó)婦女才能得到解放”的信念，組織湖南婦女戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)奔赴淞滬抗戰(zhàn)前線。她說，“北伐后婦女的活動(dòng)被‘到廚房去的口號(hào)封鎖過”，今后婦女能不能“從家庭中打出一條血路來”，取決于她們是否能到前線去。（佚名：《謝冰瑩會(huì)見記》，《抗戰(zhàn)半月刊》1937年第1卷第4期。）

謝冰瑩的好友白薇，也是時(shí)人眼中的“浪漫女性”。她15歲陷入包辦婚姻，受到婆婆和丈夫殘酷虐待，死里逃生后輾轉(zhuǎn)來到日本，靠當(dāng)女傭謀生，自修考入東京女子高等師范學(xué)校。1927年，白薇在武漢總政治部國(guó)際編譯局工作，兼任武昌中山大學(xué)講師。（參見鄭振鐸、傅東華編：《我與文學(xué)》，生活書店，1934年，第9—23頁(yè)；柳亞子等編：《現(xiàn)代中國(guó)作家自傳》第1輯，光華書局，1933年，第27—39頁(yè)。）她與左翼詩(shī)人楊騷的愛情幾經(jīng)波折，半生受著病痛折磨。謝冰瑩說，白薇是中國(guó)所有作家中“最窮困，最凄苦，也是最孤獨(dú)的一個(gè)”，而她是個(gè)倔強(qiáng)不屈的女性，有反抗精神，有正義感（艾以、曹度主編：《謝冰瑩文集》（中），安徽文藝出版社，1999年，第204頁(yè)。）。白薇在《悲劇生涯》寫了自己的經(jīng)歷，這是一個(gè)出走的娜拉的掙扎：“她的想向上，想沖出一切的重圍，想爭(zhēng)取自己和大眾的解放、自由，不幸她又是陷到甚么世界，被殘酷的魔手是怎樣毀了她一切?！彼f，那些不近人情的仿佛是虛構(gòu)的悲慘故事，“都是百分百的事實(shí)！”（參見白薇：《悲劇生涯》，文學(xué)出版社，1936年，第1—3頁(yè)。）

關(guān)于白薇和各種男作家的戀愛傳聞是不是真相？她的領(lǐng)悟是：“在這個(gè)老朽將死的社會(huì)里，男性中心的色彩還濃厚的萬惡社會(huì)中，女性是沒有真相的……全由社會(huì)、環(huán)境、男人、獎(jiǎng)譽(yù)、毀謗或謠傳去決定她們！”然而一個(gè)出走的又在前進(jìn)中的娜拉，不在意世人的評(píng)價(jià)，“她只抱著一顆鮮紅熱烈的向上的心……只愿生活，生活，真摯地去生活，受難地去生活。生活就是她底整個(gè)?！保ò邹保骸侗瘎∩摹?，第5—6頁(yè)。）

白薇有著清醒的女性自覺，終身書寫著婦女的苦難、不幸和反抗，她認(rèn)識(shí)到“男人的社會(huì)總是替男人說話的，女子沒有正當(dāng)?shù)某雎泛徒o女子的公理”，但這不是兩性的問題，而是中國(guó)社會(huì)的問題，被壓迫的婦女是所有被壓迫大眾的一部分。她在給謝冰瑩的信中說，中國(guó)婦女的地位對(duì)于整個(gè)中國(guó)的進(jìn)化，就像鍋爐和煤對(duì)于火車一樣重要，“我們?yōu)樯趺椿钪?？……就是要?duì)萬眾的耳朵吶喊：不準(zhǔn)對(duì)行駛的火車撤煤毀鍋爐！……婦女們應(yīng)該聯(lián)合起來，為祖國(guó)的前進(jìn)而奮斗！”（參見黃白薇：《地之棄子：寄冰瑩》，《婦女月刊》1943年第2卷第6期。）1933年中華婦女解放促進(jìn)會(huì)成立，白薇是發(fā)起人之一。她與同儕在建會(huì)緣起中寫道：“只要是一個(gè)中國(guó)人，只要是一個(gè)被壓迫的大眾，他就有起來為著自己，為著整個(gè)被壓迫大眾而戰(zhàn)斗的使命……我們要把一切被壓迫的婦女們團(tuán)結(jié)在一條戰(zhàn)線上，一面為著整個(gè)被壓迫大眾的解放而斗爭(zhēng)；一面促進(jìn)婦女自身的解放?！保W查等：《中華婦女解放促進(jìn)會(huì)緣起》，《正路》1933年第1卷第1—2期。）

三、實(shí)踐中的覺悟與重塑“自我”

投身革命運(yùn)動(dòng)、接觸廣大民眾和廣闊的社會(huì)生活，讓底層民眾的痛苦進(jìn)入了婦運(yùn)工作者的視野，階級(jí)話語也被納入婦女解放實(shí)踐。新知識(shí)女性在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到，女性的自由和全面發(fā)展離不開社會(huì)政治與風(fēng)俗人心的深刻變革，婦女解放是這一整體性變革的組成部分。只有徹底變革中國(guó)社會(huì)，婦女問題才能得到解決。大革命失敗后，武漢國(guó)民黨中央婦女部解散，原婦女部干事陸晶清回到北平繼續(xù)學(xué)業(yè)，同時(shí)擔(dān)任《河北民國(guó)日?qǐng)?bào)副刊》主編。她想借這一刊物“闡揚(yáng)革命理論”，“實(shí)行革命的文藝政策”（晶清：《致辭》，《河北民國(guó)日?qǐng)?bào)副刊》第1期（1928年12月1日）。），同時(shí)反省大革命中的婦女運(yùn)動(dòng)，思考今后中國(guó)的婦女解放問題。

陸晶清是20世紀(jì)20年代文壇活躍的女詩(shī)人，出版過《低訴》《素箋》《流浪集》等多部詩(shī)歌、散文集。她出身昆明一個(gè)小古董商家庭，1922年考入北京女子高等師范學(xué)校，在校時(shí)曾編輯《京報(bào)》副刊《婦女周刊》和《世界日?qǐng)?bào)》副刊《薔薇周刊》，與魯迅有較多交往（參見上海魯迅紀(jì)念館編：《上海魯迅研究》第82輯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2019年，第218—227頁(yè)；潘松德、王效祖編：《陸晶清詩(shī)文集》，四川大學(xué)出版社，1997年，第232—247頁(yè)。）。陸晶清和劉和珍、許廣平都是女師大學(xué)生運(yùn)動(dòng)骨干，參加了女師大風(fēng)潮，在三一八慘案中受傷，后經(jīng)李大釗、隋廷玫介紹加入國(guó)民黨，進(jìn)入中央婦女部工作。

陸晶清從婦女解放實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)問題而非激進(jìn)革命理論出發(fā)，首先將目光投向革命中舊式婦女的遭遇。她看到，自從“結(jié)婚離婚絕對(duì)自由”口號(hào)提出后，大量被丈夫拋棄或離婚后無法獨(dú)立生活的婦女到婦女協(xié)會(huì)求援。她們?cè)诩彝ブ袥]有經(jīng)濟(jì)地位，在社會(huì)上沒有謀生技能，一被遺棄就失去生活保障，孤苦無依而淪落者有之，瀕于絕境而自殺者有之。雖然國(guó)民黨明令經(jīng)濟(jì)上男女一律平等，女子有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，離婚男子應(yīng)付給妻子贍養(yǎng)費(fèi)，但事實(shí)上很少能履行。陸晶清認(rèn)為，婦女協(xié)會(huì)不能空喊解放口號(hào)，而要在實(shí)際上為女性解除痛苦，在提倡婚姻自由時(shí)必須切實(shí)解決離婚女性的生存問題，如設(shè)立臨時(shí)收容所，籌辦婦女職業(yè)學(xué)校、培訓(xùn)女子職業(yè)技能等。（參見晶清：《離婚絕對(duì)自由以后》，《河北民國(guó)日?qǐng)?bào)副刊》第4期（1928年12月4日）。）

當(dāng)時(shí)的一篇文章寫道，革命后一般新人物“第一個(gè)想的就是得一個(gè)時(shí)髦的太太”，重做新郎，又是蜜月旅行，又是新婚攝影，對(duì)于鄉(xiāng)下那個(gè)無知無識(shí)，“做過機(jī)械式的太太，生過不期而遇的小孩”的舊女子，自然因其不革命而拋棄。“新女子解放了，舊女子應(yīng)該入地獄嗎？”（傲匪女士：《舊女子應(yīng)該入地獄嗎？——傲匪女士來信》，《河北民國(guó)日?qǐng)?bào)副刊》第5期（1928年12月6日）。）陸晶清更進(jìn)一步指出，時(shí)下號(hào)稱“革命”的青年，豈只否認(rèn)家庭代辦的妻子，就連自由戀愛的妻子也隨時(shí)拋棄，我們并不是反對(duì)男女自由結(jié)合自由離異，乃是認(rèn)為今日“女子還禁不住這樣的踐踏”（晶清：《答信》，《河北民國(guó)日?qǐng)?bào)副刊》第5期（1928年12月6日）。）。

女子既受舊道德壓迫，又遭“新青年”踐踏，說明在大多數(shù)女性尚無獨(dú)立經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位，而需要男性提供生活保障的歷史條件下，片面強(qiáng)調(diào)自由和欲望的合理性，并不能給女性帶來真正的解放和平等，反而掩飾了舊的禮教秩序瓦解后、新的倫理規(guī)范確立前，許多“新青年”的道德虛無狀態(tài)和女性實(shí)際承受的傷害。陸晶清等人不僅清醒認(rèn)識(shí)到女性的處境，更將討論延伸到兩性關(guān)系之外，提出了男女青年同樣面臨的經(jīng)濟(jì)壓迫問題。她看到革命隊(duì)伍中窮苦的男青年同樣處于受剝削的地位，喪失了人的尊嚴(yán)。她的小說《妻的像》，寫1927年夏武漢政權(quán)的風(fēng)雨飄搖中，一個(gè)在某軍部任職的青年因軍部欠餉無力維持家庭生計(jì)，妻子被迫淪為舞女的故事。主人公地位低微，生活窮困，他的才力不算宏博，也無進(jìn)身之階，只能默默承受社會(huì)的欺凌。（參見晶清：《妻的像》，《河北民國(guó)日?qǐng)?bào)副刊》第17期（1928年12月20日）。）小說的技法雖不高超，卻真實(shí)展現(xiàn)了大革命中部分青年的窘?jīng)r，揭露了革命隊(duì)伍中的階級(jí)矛盾。

大革命中工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展，使工農(nóng)群眾的痛苦和革命要求進(jìn)入了婦女解放的視野。謝冰瑩說，“五四”以來的婦女運(yùn)動(dòng)只看到“封建”的痛苦，忘記了女工是更苦的人，今后婦女運(yùn)動(dòng)要幫助女工實(shí)現(xiàn)“增加工資，減少工作時(shí)間，優(yōu)待童工及孕婦……種種最低限度要求”，為她們爭(zhēng)得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格獨(dú)立（冰瑩：《幾句貢獻(xiàn)給做婦運(yùn)工作同志的話》，《河北民國(guó)日?qǐng)?bào)副刊》第135期（1929年6月9日）。）。陸晶清更認(rèn)識(shí)到，過去婦女運(yùn)動(dòng)失敗的最大原因，是未能深入下層群眾，忽略了領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)工婦女共同革命，不但失去婦女運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)力量，且不切合“婦女解放”的真義。此外，國(guó)民黨各縣市黨部婦女運(yùn)動(dòng)負(fù)責(zé)人能力薄弱、行動(dòng)幼稚，不能深入底層，了解貧苦婦女的訴求，也是失敗的原因之一。如今革命勢(shì)力崩潰，婦女運(yùn)動(dòng)不能不隨之消沉，欲重振婦女運(yùn)動(dòng)，必須先挽救革命。（參見晶清：《從“三八節(jié)”說到中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)》，《河北民國(guó)日?qǐng)?bào)副刊》第71期（1929年3月8日）。）

中國(guó)共產(chǎn)黨婦女運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)向警予，深入女工之中開展工作，較早認(rèn)識(shí)到女工的生活最痛苦、要求解放最迫切、最富有解放的精神與魄力，是婦女運(yùn)動(dòng)真正的基礎(chǔ)（戴緒恭、姚維斗編：《向警予文集》，第221頁(yè)。）。大革命后，女工工作的重要性成為國(guó)共兩黨的共識(shí)。1928年，原國(guó)民黨中央婦女部干事劉蘅靜出任國(guó)民黨上海市黨務(wù)整理委員。她認(rèn)為，中國(guó)的婦女運(yùn)動(dòng)已“過了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的時(shí)期而入于婦女解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)期”。然而，“婦女”不是一個(gè)獨(dú)立的范疇，其中有農(nóng)婦、女工、學(xué)生、其他職業(yè)婦女和家庭婦女，她們的經(jīng)濟(jì)地位不同，找不出共同的利害和需要。例如，參政權(quán)為知識(shí)女性所重視，農(nóng)工婦女看得并不重要；結(jié)婚離婚自由為女學(xué)生所重視，靠丈夫養(yǎng)活的婦女則最反對(duì)，她們更關(guān)心蓄妾問題。此外，女學(xué)生“智識(shí)能力在一般婦女之上，領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)本該由她們負(fù)責(zé)”，而上海的女學(xué)生大多“思想落后，行為腐化，重虛榮，輕人格”。惟上海女工在全國(guó)最多，她們受苦最深，要求解放最迫切，“是婦女運(yùn)動(dòng)的基本部隊(duì)”，是目前工作急需注意的方面。（參見劉蘅靜：《上海婦女運(yùn)動(dòng)槪況》，《青年婦女》國(guó)慶增刊（1928年10月10日）。）

這些實(shí)踐中獲得的覺悟與反思，說明經(jīng)過國(guó)共合作和國(guó)民革命，中國(guó)的婦女運(yùn)動(dòng)已經(jīng)突破“五四”個(gè)人解放和女權(quán)話語，成為中國(guó)社會(huì)政治革命的重要組成部分。但是，認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)的階級(jí)矛盾和底層的痛苦與力量，并不意味著能立即投身于組織和動(dòng)員民眾的政治實(shí)踐。若想成為一個(gè)知行合一的革命者，乃至堅(jiān)強(qiáng)的、有覺悟的革命主體，還要經(jīng)歷艱難的求索和痛苦的鍛造過程。

國(guó)共分裂后，原武漢國(guó)民黨中央婦女部干事胡蘭畦仍留在國(guó)民黨左派陣營(yíng)中，擔(dān)任漢口市黨部婦女部部長(zhǎng)、武漢總工會(huì)女工運(yùn)動(dòng)委員會(huì)主任兼湘鄂贛婦女運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)委員。她看到國(guó)民黨中有很多青年對(duì)時(shí)局不滿、立志改造社會(huì)，認(rèn)為國(guó)民黨還有革命的可能，遂與另一名婦女部職員（據(jù)胡蘭畦回憶，此人為陸晶清：“我和陸娜君（陸晶清）不愿去南京，就決定派我接替劉蘅靜的兩個(gè)職務(wù)……陸娜君原是劉蘅靜的秘書，職務(wù)不變。”據(jù)檔案記載，此人為劉天素：“中央遷寧后，本部留職員胡蘭畦、劉天素兩同志，在漢指導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)……特此奉達(dá)?！眳⒁姟逗m畦回憶錄（1901—1994）》，四川人民出版社，1995年，第181頁(yè)；《婦女部致中央工人部函》（1927年8月26日），中國(guó)國(guó)民黨黨史館藏，檔案號(hào)“部”3478。）一起，團(tuán)結(jié)一批武漢的國(guó)民黨左派和原武漢中央軍事政治學(xué)校女生隊(duì)同學(xué)，繼續(xù)奉行孫中山的農(nóng)工政策。他們每天下工廠與女工建立聯(lián)絡(luò)，還將推糞車、倒馬桶的女工組織起來，成立了有兩千多會(huì)員的肥料工會(huì)。（參見《胡蘭畦回憶錄（1901—1994）》，第182—187頁(yè)。）桂系軍閥控制武漢后，這些國(guó)民黨左派又聚集到江西，想在朱培德的勢(shì)力范圍下干一番事業(yè)。他們擁護(hù)鄧演達(dá)的平民革命思想，主張對(duì)外反抗帝國(guó)主義，對(duì)內(nèi)打破軍事獨(dú)裁，實(shí)行土地革命，建立平民政權(quán)，創(chuàng)造生產(chǎn)的、勞動(dòng)的文化。胡蘭畦擔(dān)任革命行動(dòng)委員會(huì)江西省委委員及南昌市委組織部部長(zhǎng)，委員會(huì)在工人和學(xué)生中都有骨干，在政治和宣傳上頗有影響。1929年4月，陳果夫曾致電蔣介石，稱胡蘭畦等11人寄生江西省政府內(nèi)，陰謀破壞國(guó)民黨，請(qǐng)電令拘捕，“處以嚴(yán)辦”（《陳果夫電蔣中正》（1929年4月26日），臺(tái)北“國(guó)史館”藏，檔案號(hào)002-090300-00017-013。）。朱培德起初為他們提供了保護(hù)（參見《蔣介石電朱培德》（1929年5月1日），臺(tái)北“國(guó)史館”藏，檔案號(hào)002-060100-00018-031；《朱培德電蔣中正》（1929年5月4日），臺(tái)北“國(guó)史館”藏，檔案號(hào)002-090106-00007-004。），但隨后反蔣派系發(fā)動(dòng)“護(hù)黨救國(guó)運(yùn)動(dòng)”，朱培德又轉(zhuǎn)而與蔣介石合作，國(guó)民黨左派“聯(lián)朱反蔣”的計(jì)劃就落空了。

多年的闖蕩求索讓胡蘭畦的思想漸漸發(fā)生變化，從最初追求女性個(gè)體和性別解放、謀求女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、不參與政治，到接受反帝反軍閥、從根本上改造中國(guó)的革命思想、加入國(guó)民黨左派，再到在一次次反蔣斗爭(zhēng)中看清了國(guó)民黨左派的弱點(diǎn)。她認(rèn)識(shí)到，國(guó)民黨左派總想避免劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，從對(duì)立的兩極中尋求妥協(xié)折中之道，但他們“既無得力干部，又脫離廣大工農(nóng)群眾”，在強(qiáng)大的反革命勢(shì)力面前缺乏力量，擔(dān)負(fù)不起改造中國(guó)的重任。（參見《胡蘭畦回憶錄（1901—1994）》，第83、89、102、104—106、226—227頁(yè)。）1930年，胡蘭畦在柏林經(jīng)廖承志介紹加入德國(guó)共產(chǎn)黨中國(guó)語言組。這是一個(gè)新的開端，參加國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，給她帶來空前廣闊的視野和前所未有的精神成長(zhǎng)。1932年12月，胡蘭畦在德國(guó)共產(chǎn)黨反法西斯大會(huì)上演說，得到德共創(chuàng)始人之一、世界無產(chǎn)階級(jí)婦女運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)導(dǎo)人蔡特金的鼓勵(lì)，受到巨大鼓舞。

1933年，希特勒制造國(guó)會(huì)縱火案，逮捕大批共產(chǎn)黨員和進(jìn)步人士，胡蘭畦也被投入監(jiān)獄。在獄中，歐洲革命婦女的熱情、勇敢、忠誠(chéng)、對(duì)同志的友愛和不屈不撓的斗爭(zhēng)，使胡蘭畦深受震撼。她說：“她們是英勇的創(chuàng)世者……像冒著霜雪正向春天生長(zhǎng)的花木，在她們這一群光輝燦爛活潑潑的人面前，我只有慚愧，我只有警惕，我只有發(fā)憤……鼓起新鮮的勇氣，來踏上艱難的路程?！痹谒螒c齡、魯迅等人的努力下，胡蘭畦終于獲釋。她寫成《在德國(guó)女牢中》一書，告訴所有“被壓迫的姊妹們”，在這個(gè)人欲橫流的世界上，“要得到真正的同情和愛撫，只有在革命的隊(duì)伍里”！（胡蘭畦：《在德國(guó)女牢中》，生活書店，1939年，第91—92、1頁(yè)。）

只有在革命的隊(duì)伍里奮斗，才能實(shí)現(xiàn)婦女乃至全人類解放的理想，這也是黃慕蘭較早就明白的道理。但她還要在革命隊(duì)伍里經(jīng)歷很多的困難和考驗(yàn)。黃慕蘭天資聰穎，受過良好家庭教育，既能寫文章，又能做群眾動(dòng)員組織工作，在武漢“是紅極一時(shí)的人物”（《黃慕蘭自傳》，第34—35頁(yè)。）。1927年武漢“分共”前夜，已是中共預(yù)備黨員的黃慕蘭和丈夫宛希儼（宛希儼（1903—1928），湖北黃梅人，1923年在東南大學(xué)加入中國(guó)共產(chǎn)黨，1924年當(dāng)選國(guó)民黨一大代表，曾參與創(chuàng)建湖北黃梅的中共黨組織，大革命期間任國(guó)民黨漢口特別市黨部宣傳部部長(zhǎng)。）一起秘密轉(zhuǎn)入地下，開始了職業(yè)革命者的生涯，在陳潭秋領(lǐng)導(dǎo)的中共江西省委擔(dān)任秘書和機(jī)要交通員。1928年4月，宛希儼在贛南領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民武裝斗爭(zhēng)中被國(guó)民黨殺害。黃慕蘭在晚年回憶說：“這是我生平遭受的最嚴(yán)重的打擊，在我的心底留下了永遠(yuǎn)難以平復(fù)的創(chuàng)傷……我只有忍痛節(jié)哀，更加發(fā)憤地努力工作和學(xué)習(xí)，以在革命實(shí)踐中的奉獻(xiàn)繼續(xù)他未竟的事業(yè)?！保ā饵S慕蘭自傳》，第62頁(yè)。）

同年12月，黃慕蘭接到黨中央調(diào)令轉(zhuǎn)往上海，擔(dān)任中共中央書記處秘書兼機(jī)要交通員，受中央書記處秘書長(zhǎng)兼組織部部長(zhǎng)周恩來領(lǐng)導(dǎo)。一次，她在工作中受到委屈，又不慎丟失中央會(huì)議記錄簿，自知犯了重大錯(cuò)誤，竟縱身跳入黃浦江，幸而獲救。周恩來批評(píng)教育黃慕蘭，“我們既已把生命獻(xiàn)給了黨，那就不是屬于自己的了”，自殺輕生，是小資產(chǎn)階級(jí)的感情沖動(dòng)，是黨性不純的表現(xiàn)，是嚴(yán)重的錯(cuò)誤。至于同志間的誤會(huì)、批評(píng)，更當(dāng)虛心反省，抱著有則改之無則加勉的態(tài)度，不能產(chǎn)生悲觀消極情緒。他說：“你既已獻(xiàn)身革命，就要一切從革命大局出發(fā)，而不應(yīng)斤斤計(jì)較個(gè)人之間的恩怨。你是熟讀古書的人，就應(yīng)有躬自厚而薄責(zé)于人，即嚴(yán)于律己寬以待人的修養(yǎng)?！边@番嚴(yán)肅深長(zhǎng)的教誨，將共產(chǎn)黨人的行為要求和古圣先賢的人格理想貫通起來，在崇高的信念、大局觀和歷史責(zé)任感下，召喚主體超越個(gè)人局限，實(shí)現(xiàn)人格的升華。黃慕蘭晚年在自傳中說：“我心中豁然開朗，永志不忘。從此以后，我在革命征程上無論遇到多大的艱難曲折，受到多么嚴(yán)重的挫折、打擊和誤解，我都能以堅(jiān)強(qiáng)的意志承受之?！保▍⒁姟饵S慕蘭自傳》，第70—72頁(yè)。）

四、結(jié) 語

20世紀(jì)20年代中國(guó)的婦女解放和女性主體意識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從“自我”到“革命”的轉(zhuǎn)向。婦女解放從沖破強(qiáng)制性社會(huì)制度與習(xí)俗的束縛，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中爭(zhēng)取與男性平等的權(quán)利，發(fā)展到要求與男性共同承擔(dān)民族解放和階級(jí)革命的重任，革命者自身也在自覺承擔(dān)歷史責(zé)任、重新落實(shí)倫理價(jià)值的過程中發(fā)生改變，成長(zhǎng)為“新人”。這一轉(zhuǎn)向的過程并非國(guó)族、政治對(duì)女性主體的“壓抑”，而是新知識(shí)女性自覺的認(rèn)識(shí)和選擇，以成為政治主體和歷史主體的方式形成女性主體，體現(xiàn)出一種突破“自我”、獲得成長(zhǎng)，超越個(gè)體、成為主體，立足女性、高于女性的現(xiàn)代中國(guó)女性意識(shí)。

自20世紀(jì)80年代西方女性主義進(jìn)入中國(guó)，以女性視角反思民族國(guó)家宏大敘事的研究逐漸成為婦女研究主流。有論者指出，女性主義倫理的目標(biāo)在于提供行動(dòng)指南和對(duì)道德本質(zhì)的理論理解，使任何女性個(gè)體或群體的利益不會(huì)或公開或隱秘地屈從于任何他人或集體的利益（參見Jaggar， A.M.（1989）.“Feminist Ethics： Some Issues for the Nineties”.Journal of Social Philosophy， 20（1-2）， pp.91-107.）。它提供了一種批判視角，讓我們得以發(fā)現(xiàn)中國(guó)革命的婦女解放實(shí)踐中潛在的壓抑機(jī)制，以及被國(guó)家、社會(huì)等整體性目標(biāo)遮蔽的個(gè)體和身體訴求（參見陳順馨、戴錦華選編：《婦女、民族與女性主義》，中央編譯出版社，2004年，第27—38頁(yè)。）。然而，在這一倫理目標(biāo)和研究視角下，中國(guó)革命女性那些不能為女性主義所整合的生命經(jīng)驗(yàn)和主體實(shí)踐，卻常常處于失語狀態(tài)。

有學(xué)者在1980年日本女作家田畑佐和子與丁玲的相遇中敏銳把握到這種“解釋的焦慮”。受西方女性主義思潮啟發(fā)而參加女性解放運(yùn)動(dòng)、曾從丁玲作品中獲得激勵(lì)的田畑，在會(huì)見丁玲后坦言自己的失望。她發(fā)現(xiàn)丁玲對(duì)她興致勃勃談?wù)摰奈鞣脚越夥胚\(yùn)動(dòng)不感興趣，且對(duì)女性話題有意排拒?！疤锂x……努力想把丁玲納入自己所設(shè)定的‘女性主義脈絡(luò)，但被視為‘先驅(qū)者的丁玲卻固執(zhí)地不肯‘就范……其實(shí)是丁玲豐富的人生實(shí)踐和文學(xué)寫作實(shí)踐，讓田畑和她的同人們的‘新女性主義論述遭遇到了挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。”（參見王中忱：《女性視線：跨越時(shí)空的交錯(cuò)》，《人間思想》2017年秋季號(hào)第16期。按：近年來已有不少學(xué)者注意到以女性主義理論解釋中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的局限性，參見秦方：《在歷史與性別之間——大陸地區(qū)近代中國(guó)婦女史研究的知識(shí)史路徑》，《婦女研究論叢》2020年第6期；宋少鵬：《革命史觀的合理遺產(chǎn)：圍繞中國(guó)婦女史研究的討論》，《文化縱橫》2015年第4期；等等。）

本文研究20世紀(jì)20年代中國(guó)婦女解放與女性主體意識(shí)轉(zhuǎn)向的歷史過程，試圖把握新知識(shí)女性從“自我”走向革命的歷史語境、生活實(shí)踐、價(jià)值觀念和主體意識(shí)，理解這一轉(zhuǎn)向的歷史邏輯?？梢哉f，西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)是在一個(gè)完整的國(guó)家結(jié)構(gòu)和政治秩序已經(jīng)確立的情況下，女性通過個(gè)體聯(lián)合形成社會(huì)組織、進(jìn)行社會(huì)抗議，去改變性別歧視的制度安排和文化觀念?，F(xiàn)代中國(guó)的婦女解放運(yùn)動(dòng)則是在國(guó)家分崩、列強(qiáng)環(huán)伺的局面下，與革命和建國(guó)運(yùn)動(dòng)同步展開的過程。一些女性從清末起就以“國(guó)民”的自覺意識(shí)投身政治運(yùn)動(dòng)。向警予認(rèn)為：“女權(quán)運(yùn)動(dòng)的真意義，絕不是性的戰(zhàn)爭(zhēng)……若婦女心營(yíng)目注的只一個(gè)‘女權(quán)，而于‘國(guó)權(quán)漠不關(guān)心……是先已自己剝奪了自己的‘人格和‘民格，而反觍顏以求女權(quán)，豈非天下大愚！”（戴緒恭、姚維斗編：《向警予文集》，第141頁(yè)。）在她們看來，“解放”意味著有資格去承擔(dān)責(zé)任，女性只有成為政治主體，才能成為女性主體。

性別差異和性別的自我限定性也是中國(guó)革命女性力求突破的。紅軍女戰(zhàn)士曾志是大革命時(shí)期湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所唯一的女生，她說：“男女平等，男的能做到，我也一定能做到，而且要比男的做得更好……我克服了生理上的種種不便和不利，要咬緊牙關(guān)戰(zhàn)勝困難……完全忘記了自己是個(gè)女性。”（曾志：《一個(gè)革命的幸存者——曾志回憶實(shí)錄》，廣東人民出版社，1999年，第24頁(yè)。）這種精神氣質(zhì)在極度艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和特殊的政治生活中得到強(qiáng)化。1944年《新民報(bào)》主筆趙超構(gòu)參加中外記者團(tuán)訪問延安，他寫道：“有一次我曾放肆地向那邊一位C女士說：‘你們簡(jiǎn)直不像女人！她反問道：‘我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ衽?？這種執(zhí)拗的答語，竟使我無辭可駁。政治生活粉碎了她們愛美的本能，作為女性特征的羞澀嬌柔之態(tài)，也被工作上的交際來往沖淡了。因此，原始母權(quán)中心時(shí)代女性所有的粗糙面目，便逐漸在她們身上復(fù)活了。”（趙超構(gòu)：《延安一月》，南京新民報(bào)館，1946年，第86頁(yè)。）

20世紀(jì)20年代投身革命的知識(shí)女性往往有著鮮明的個(gè)性和內(nèi)在“自我”，因而能起身反抗壓迫、限制女性自我發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)又對(duì)社會(huì)公正和普遍的人類幸福懷有熱望，認(rèn)為女性從事自我解放和社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)，應(yīng)當(dāng)“朝個(gè)較高的較進(jìn)步的理想走”，“以社會(huì)人群全體的幸福做個(gè)目標(biāo)”（中國(guó)人民解放軍政治學(xué)院黨史教研室編：《中共黨史參考資料》第12冊(cè)，1985年印行，第204—205頁(yè)。）。正是對(duì)民族國(guó)家和更廣闊人類命運(yùn)的責(zé)任感，一種“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”的覺悟，讓她們走向革命和社會(huì)主義，歷經(jīng)挫折磨難而不失掉在歷史中實(shí)現(xiàn)人類解放的信念。丁玲在晚年說：“人生啊，實(shí)在是太曲折了，也太痛苦了。我們要革命，要做工作?？墒?，我們不容易取得很好的條件和環(huán)境，發(fā)揮自己的能量。有時(shí)我們得在很重的壓力底下，倔強(qiáng)地往上生長(zhǎng)?！保◤埦嫉染帲骸抖×崛返?集，河北人民出版社，2001年，第273頁(yè)。）她們的歷史實(shí)踐和身心經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)可為今日女性的自我理解、精神解放和人格成長(zhǎng)提供豐富的啟發(fā)，也有助于我們立足中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，思考現(xiàn)代化進(jìn)程中的個(gè)體性、價(jià)值建構(gòu)等問題。

（本文作者中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所副研究員）

（責(zé)任編輯王力?。?/p>