黎敏

摘 要：在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)以及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息多元化背景下，外語(yǔ)院?！爸袊?guó)文化概論”課承擔(dān)著樹立外語(yǔ)專業(yè)人才中國(guó)文化認(rèn)同與文化自信的任務(wù)。根據(jù)外語(yǔ)院校人才培養(yǎng)特點(diǎn)，結(jié)合目前大學(xué)生在中國(guó)文化認(rèn)知與認(rèn)同上存在的問(wèn)題，“中國(guó)文化概論”課教學(xué)目標(biāo)應(yīng)包含兼具廣度與深度的知識(shí)目標(biāo)、具有比較視野的能力目標(biāo)、基于文化自信的素質(zhì)目標(biāo)、加強(qiáng)文化認(rèn)同的情感目標(biāo)，使該課程能夠助益于新形勢(shì)下符合國(guó)家需要的外語(yǔ)人才的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化概論 外語(yǔ)院校 文化自信 文化認(rèn)同

2020年5月教育部發(fā)布的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（簡(jiǎn)稱“《綱要》”）中不僅強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)什么樣的人才是教育的根本問(wèn)題，而且特別強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈，富有中國(guó)心、飽含中國(guó)情、充滿中國(guó)味。［1］“中國(guó)文化概論”課是外語(yǔ)院校開設(shè)的素質(zhì)教育重要課程之一，是承擔(dān)對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀塑造任務(wù)的重要課程。當(dāng)前在國(guó)際社會(huì)面臨百年未有之大變局的復(fù)雜形勢(shì)下，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息多元化的背景下，外語(yǔ)院?！爸袊?guó)文化概論”課應(yīng)承擔(dān)起在新形勢(shì)下堅(jiān)定學(xué)生文化自信，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同的重要任務(wù)。正如《綱要》提出的高校課程思政融入課堂教學(xué)建設(shè)的一個(gè)重要步驟就是將思政內(nèi)容落實(shí)到課程目標(biāo)的設(shè)計(jì)中去。“中國(guó)文化概論”課也需制訂符合時(shí)代需要的課程目標(biāo)。與綜合院校相比，外語(yǔ)院校以培養(yǎng)外交、翻譯、教育、經(jīng)貿(mào)、新聞、法律、金融等涉外高素質(zhì)人才為主要目標(biāo)，學(xué)生因?qū)I(yè)特點(diǎn)，接觸外國(guó)文化更多，在欣賞、包容其他文化的同時(shí)，更應(yīng)成為“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者、模范踐行者”［2］。因此，外語(yǔ)院?！爸袊?guó)文化概論”課的課程目標(biāo)就是要有助于學(xué)生“正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較”，“正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命”［3］，在認(rèn)同自我文化的基礎(chǔ)上，平等看待其他文化。

本文在分析總結(jié)近年來(lái)學(xué)者們對(duì)高校學(xué)生中國(guó)文化認(rèn)知、認(rèn)同等相關(guān)問(wèn)題調(diào)查結(jié)果的基礎(chǔ)上，從知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、素質(zhì)目標(biāo)和情感目標(biāo)四個(gè)維度探析符合新形勢(shì)需要的外語(yǔ)院?！爸袊?guó)文化概論”課教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置問(wèn)題。

一、確立符合大學(xué)生學(xué)習(xí)特點(diǎn)的知識(shí)目標(biāo)

課程教學(xué)知識(shí)目標(biāo)要結(jié)合學(xué)生已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基本情況和現(xiàn)實(shí)培養(yǎng)需要而定。在針對(duì)高?！爸袊?guó)文化概論”課的研究中，方敏指出，目前高?！爸袊?guó)文化概論”課程體系中存在著幾個(gè)亟待解決的突出問(wèn)題，包括該課程未能將文化精神內(nèi)涵和德育目標(biāo)貫穿于整個(gè)教學(xué)實(shí)踐中，未能與中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育銜接，未能與學(xué)生專業(yè)方向相結(jié)合，未能落實(shí)第二課堂建設(shè)等。［4］這說(shuō)明高校“中國(guó)文化概論”課知識(shí)目標(biāo)的確立需要考慮學(xué)生在中小學(xué)已形成的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)方式。關(guān)于大學(xué)生中國(guó)文化認(rèn)知和認(rèn)同問(wèn)題，不少研究者做過(guò)相關(guān)調(diào)查，如靳大力在對(duì)山東某高校109名本科生進(jìn)行的中國(guó)文化認(rèn)同調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化缺乏整體認(rèn)知和深入了解，認(rèn)知形式上，被動(dòng)了解多于主動(dòng)了解，認(rèn)知內(nèi)容不成體系，具有表面化、碎片化的特點(diǎn)。［5］造成這種現(xiàn)象的原因與學(xué)生在中小學(xué)通過(guò)語(yǔ)文、歷史等課程接觸中國(guó)文化知識(shí)過(guò)程中，為了應(yīng)試而僅注重知識(shí)點(diǎn)學(xué)習(xí)的方式有關(guān)。因此，高校必須幫助學(xué)生在已有知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)文化知識(shí)的系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，將幫助學(xué)生建立關(guān)于中國(guó)文化的系統(tǒng)的知識(shí)框架作為“中國(guó)文化概論”課的知識(shí)目標(biāo)，這種系統(tǒng)性應(yīng)體現(xiàn)在廣度和深度兩個(gè)方面。

首先，在知識(shí)框架的廣度上，以往研究者們多從文化的類別入手，考慮廣度問(wèn)題，重視課程內(nèi)容是否涵蓋了物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、心態(tài)文化。但對(duì)于外語(yǔ)院校而言，更應(yīng)以中華民族多元整體觀念來(lái)體現(xiàn)“中國(guó)文化概論”課知識(shí)體系的廣度，如在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)加強(qiáng)不同民族、不同地域文化內(nèi)容的介紹，以有利于外語(yǔ)院校學(xué)生全面了解中國(guó)文化。眾所周知，以中國(guó)少數(shù)民族的歷史、宗教、文學(xué)、民俗等作為研究對(duì)象的海外漢學(xué)研究者積累了不少研究成果，在形成其本國(guó)的中華民族、歷史甚至人權(quán)的話語(yǔ)建構(gòu)中發(fā)揮了重要作用。因此，作為中國(guó)未來(lái)的涉外高素質(zhì)人才，外語(yǔ)院校的學(xué)生應(yīng)該在一個(gè)完整的知識(shí)框架下對(duì)包括不同民族、地域文化在內(nèi)的中國(guó)文化有所了解，這就需要“中國(guó)文化概論”課在內(nèi)容的設(shè)計(jì)上將相關(guān)文化成果納入其中，如在介紹中國(guó)的傳統(tǒng)建筑類型時(shí)，侗族的風(fēng)雨橋，苗族、傣族等少數(shù)民族的吊腳樓等都應(yīng)成為橋梁、民居建筑形式的代表性類別；在文學(xué)成果介紹中，可補(bǔ)充有國(guó)際影響的、代表性的民族文學(xué)成果，如藏族史詩(shī)《格薩爾》、蒙古族史詩(shī)《江格爾》等?？聽柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》在國(guó)際學(xué)界影響很大，擁有專門的研究人員和機(jī)構(gòu)，聯(lián)合國(guó)教科文組織曾將1995年定為“國(guó)際瑪納斯年”，其重要性可見一斑，外語(yǔ)院校的學(xué)生對(duì)此不應(yīng)一無(wú)所知。更重要的是，整體中國(guó)文化知識(shí)框架的建構(gòu)，可以加強(qiáng)學(xué)生中華民族整體意識(shí)，這也是“中國(guó)文化概論”課程的重要任務(wù)之一。

其次，在知識(shí)框架的深度上，在有限的課時(shí)內(nèi)，要讓學(xué)生在原有知識(shí)水平基礎(chǔ)上有所深化。因此，“中國(guó)文化概論”課可以以專題介紹的形式加強(qiáng)系統(tǒng)性。如中國(guó)文化的基礎(chǔ)在于以儒家為代表的古代思想，它是理解一切中國(guó)文化現(xiàn)象的鑰匙。學(xué)生在中學(xué)時(shí)代對(duì)儒、墨、道、法等先秦思想有所了解。那么，大學(xué)階段怎樣才能將這些知識(shí)點(diǎn)連接起來(lái)呢？

首先，教師要以先秦諸子百家思想為起點(diǎn)，幫助學(xué)生了解這些思想產(chǎn)生的歷史原因，以及各種思想之間的聯(lián)系、區(qū)別。其次，教師要對(duì)秦以來(lái)中國(guó)古代思想對(duì)先秦思想的繼承與發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行梳理，闡明在各個(gè)時(shí)代面臨的問(wèn)題，以及中國(guó)思想領(lǐng)域?qū)@些問(wèn)題的回應(yīng)和所要達(dá)到的目的。外語(yǔ)院校的中國(guó)文化教學(xué)要特別強(qiáng)調(diào)在大歷史的視野下觀察中國(guó)文化的發(fā)展問(wèn)題，宋明理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，離不開佛教理論的刺激和啟發(fā)，是那個(gè)時(shí)代在面臨外來(lái)文化沖擊時(shí)，知識(shí)分子在思想領(lǐng)域中的回應(yīng)和創(chuàng)新。今天，在全球化的浪潮中，我們的文化同樣面臨其他文化的沖擊，特別是受到具有強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的西方文化的沖擊。習(xí)近平提出的要“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［6］，正是我們應(yīng)對(duì)這些沖擊應(yīng)有的態(tài)度。未來(lái)將要從事涉外工作的外語(yǔ)院校學(xué)生更需要有明確的文化創(chuàng)新意識(shí)，而中國(guó)文化發(fā)展的歷史既能賦予我們將傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)讓我們?cè)鰪?qiáng)信心和責(zé)任心。

二、確立具有比較視野的“中國(guó)文化概論”課能力目標(biāo)

與中學(xué)階段重點(diǎn)掌握知識(shí)的教學(xué)目標(biāo)不同，大學(xué)階段能力目標(biāo)應(yīng)成為教學(xué)的重點(diǎn)。對(duì)外語(yǔ)院校學(xué)生而言，“中國(guó)文化概論”課的能力目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的文化思辨能力。何軍明針對(duì)廈門市六所高校的1145名學(xué)生進(jìn)行的文化自覺意識(shí)調(diào)查顯示，學(xué)生中存在著輕視中國(guó)傳統(tǒng)文化的傾向，其表現(xiàn)為在回答更樂(lè)于參加西方節(jié)日（如圣誕節(jié)、情人節(jié)）活動(dòng)還是參加中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的問(wèn)題時(shí)，75.3%的學(xué)生選擇了更樂(lè)于參加西方節(jié)日活動(dòng)。［7］這一定程度上說(shuō)明學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。而中國(guó)文化“積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新”［8］。在大量接觸西方文化的同時(shí)，外語(yǔ)院校大學(xué)生更有必要對(duì)自我文化的價(jià)值加深認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)要摒棄文化“自大”或“自卑”心理，平等、包容地對(duì)待不同文明，欣賞不同文明為人類的進(jìn)步和發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。在秉持文明互鑒、文明對(duì)話態(tài)度的基礎(chǔ)上，對(duì)中外文化的異同進(jìn)行比較，在比較中更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的特質(zhì)，并據(jù)此對(duì)當(dāng)前的問(wèn)題從文化的角度做出分析，對(duì)不同的學(xué)說(shuō)、理論增強(qiáng)基于中國(guó)立場(chǎng)的判斷意識(shí)。這些都是學(xué)生思辨能力的體現(xiàn)，是外語(yǔ)院校“中國(guó)文化概論”課的重要教學(xué)目標(biāo)。

為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，外語(yǔ)院校在教學(xué)方式上應(yīng)突出兩個(gè)方面。第一，可以采用問(wèn)題研究為導(dǎo)向的教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生跨越中學(xué)的“知識(shí)”學(xué)習(xí)方式，進(jìn)入到“問(wèn)題研究”學(xué)習(xí)方式，并在此過(guò)程中逐步培養(yǎng)其思辨能力。例如，教師可以布置“從與西方地理大發(fā)現(xiàn)的比較中看鄭和下西洋活動(dòng)體現(xiàn)的中國(guó)文化特點(diǎn)”這一研討題目，讓學(xué)生分組查找資料，引導(dǎo)學(xué)生在比較兩大活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、過(guò)程、結(jié)果后，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化“和”的特點(diǎn)。再如，教師可通過(guò)“利瑪竇的傳教方式對(duì)中國(guó)文化對(duì)外傳播的啟示”議題引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)歷史思考今天中國(guó)文化傳播的問(wèn)題，使學(xué)生在“中國(guó)文化概論”課上的“知”能直接服務(wù)于今后他們從事涉外工作時(shí)的“行”。第二，為學(xué)生的閱讀提供指導(dǎo)，吳小燕在對(duì)上海市大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的途徑主要來(lái)自“課堂教育”，而“課外閱讀”位列其次，“媒體”居第三。［9］這說(shuō)明，除課堂教學(xué)以外，閱讀對(duì)大學(xué)生了解中國(guó)文化起了重要作用。因此，結(jié)合問(wèn)題研究，教師可以提供學(xué)術(shù)價(jià)值較高的代表性研究成果，指導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)展閱讀，了解相關(guān)問(wèn)題的研究狀況，激發(fā)他們的研究興趣，引導(dǎo)他們?cè)诙嘣挠^點(diǎn)中加強(qiáng)基于中國(guó)立場(chǎng)的辨別力，增強(qiáng)對(duì)包括學(xué)術(shù)觀點(diǎn)在內(nèi)的外來(lái)文化的思辨能力。

三、基于文化自信的“中國(guó)文化概論”課素質(zhì)目標(biāo)

近年來(lái)，中國(guó)的崛起引發(fā)了世界政治經(jīng)濟(jì)格局的劇烈變化，作為一種反彈現(xiàn)象，“中國(guó)威脅論”“唱衰中國(guó)”等不和諧的聲音甚囂塵上。在這種新形勢(shì)下，我們要保持定力，定力的基礎(chǔ)就來(lái)源于文化自信。文化自信是“更基本、更深沉、更持久的力量”［10］，也是外語(yǔ)院?！爸袊?guó)文化概論”課的素質(zhì)培養(yǎng)目標(biāo)。這一目標(biāo)既包括在了解中國(guó)文化特點(diǎn)、價(jià)值的基礎(chǔ)上，充分肯定其中優(yōu)秀的、能為今天人類發(fā)展提供智慧的、在實(shí)踐中能積極踐行的內(nèi)容，也包括樹立傳播中國(guó)優(yōu)秀文化成果的意識(shí)。但目前已有的研究顯示，大學(xué)生在中國(guó)文化意識(shí)方面存在以下兩個(gè)較為突出的問(wèn)題。

首先，大學(xué)生對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)物不了解或停留于表面。如何軍明對(duì)廈門六所大學(xué)學(xué)生的文化自覺意識(shí)現(xiàn)狀調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中國(guó)畫、瓷器、茶葉等知之甚少［11］；靳大力對(duì)山東某大學(xué)學(xué)生文化認(rèn)同的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生受娛樂(lè)性驅(qū)動(dòng)，喜歡中國(guó)詩(shī)詞和漢服，但對(duì)于其背后的文化知識(shí)、民族精神不甚了解。［12］產(chǎn)生這種情況的原因與學(xué)生缺乏系統(tǒng)閱讀有很大關(guān)系。何軍明的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，沒有系統(tǒng)閱讀過(guò)“四書五經(jīng)”的大學(xué)生高達(dá)100%，未全部閱讀過(guò)四大名著的大學(xué)生達(dá)到92.8%。［13］因此，“中國(guó)文化概論”課需要鼓勵(lì)學(xué)生閱讀元典，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)有著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這也是增強(qiáng)其思辨能力的方法之一。按照特性，文化可被劃分為文化產(chǎn)物（器物、食物、制度、音樂(lè)、書籍等），文化習(xí)俗（交際規(guī)則、生活習(xí)慣等）和文化觀念（價(jià)值觀、道德觀、審美觀等），三者之間相互關(guān)聯(lián)：文化觀念塑造了文化產(chǎn)物和文化習(xí)俗的形態(tài)，文化產(chǎn)物和文化習(xí)俗是文化觀念的具體表現(xiàn)；文化產(chǎn)物服務(wù)于文化習(xí)俗，文化習(xí)俗影響了文化產(chǎn)物的結(jié)構(gòu)、面貌。在教學(xué)中，教師應(yīng)有意識(shí)地通過(guò)文化產(chǎn)物、文化習(xí)俗解讀其中的文化觀念，概括出其中體現(xiàn)的中國(guó)文化特點(diǎn)。如中國(guó)古代詩(shī)詞整體上體現(xiàn)了“詩(shī)言志”的特點(diǎn)，而儒家對(duì)于“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而》）的強(qiáng)調(diào)，使作者借助詩(shī)詞抒發(fā)思想、抱負(fù)成為中國(guó)詩(shī)詞的審美傳統(tǒng)，也成為中國(guó)詩(shī)歌的突出特點(diǎn)。又如，傳統(tǒng)中國(guó)繪畫中，最具有中國(guó)文化特點(diǎn)的是文人山水畫，與傳統(tǒng)西洋繪畫追求真實(shí)客觀地反映物象不同，山水畫并非自然的簡(jiǎn)單投射，而是融入了畫者心靈世界的非物質(zhì)化的自然，儒家的“志于道”，道家的“道法自然”，都激勵(lì)著藝術(shù)家們追求心靈與自然的感通。因此，中國(guó)山水畫努力營(yíng)造的是寄托了畫者心靈追求的自然，是“天人合一”觀的具體體現(xiàn)。無(wú)論詩(shī)詞還是山水畫，它們?cè)谑澜缢囆g(shù)之林中都是一種獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，為人類藝術(shù)的發(fā)展提供了一種借鑒。了解文化產(chǎn)物、文化習(xí)俗背后的文化觀念，能提高學(xué)生理解中國(guó)文化的素養(yǎng)，引導(dǎo)他們深入了解中國(guó)文化的價(jià)值。

其次，在中國(guó)文化的認(rèn)知上大學(xué)生們存在著知行分離的現(xiàn)象。目前的研究涉及上海、廈門、北京、江西、山東等省市的大學(xué)生，調(diào)查結(jié)果都顯示大學(xué)生在傳統(tǒng)文化的認(rèn)知上存在著知行分離的問(wèn)題，即他們“對(duì)主流文化積極肯定的態(tài)度，并沒有轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的實(shí)踐行為”［14］。對(duì)此，學(xué)者們從不同角度對(duì)產(chǎn)生這種情況的原因進(jìn)行了分析，有人將之歸咎于學(xué)生學(xué)業(yè)緊張和功利性學(xué)習(xí)思想，沒有太多精力、時(shí)間和動(dòng)機(jī)投入到相關(guān)的傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的社會(huì)實(shí)踐中。［15］問(wèn)題的癥結(jié)在于我們未能深入思考今天如何讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力、發(fā)揮作用。比如，在人格塑造上，儒家強(qiáng)調(diào)人之為人的道德培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)日常生活中對(duì)于“禮”的堅(jiān)守。因此，針對(duì)大學(xué)生在傳統(tǒng)文化認(rèn)知上的知行分離問(wèn)題，在“中國(guó)文化概論”課中，教師對(duì)中國(guó)文化的講解要著意揭示傳統(tǒng)文化在我們生活中的表現(xiàn)，比如在民俗文化的介紹中，不僅要介紹民俗形式，重要的是介紹民俗形式背后的文化觀念，它賦予我們生活以何種意義，讓學(xué)生真切感受到傳統(tǒng)文化的魅力，激勵(lì)他們積極踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這正是文化自信的表現(xiàn)。王偉等人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)大學(xué)生更愿意以實(shí)踐活動(dòng)的方式來(lái)全面深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中有更強(qiáng)的主體性要求。［16］根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，“中國(guó)文化概論”課可以更多地設(shè)置由學(xué)生主導(dǎo)的、具有實(shí)踐性的文化活動(dòng)，例如借助傳統(tǒng)上巳節(jié)之機(jī)，在校園內(nèi)舉辦漢服誦詩(shī)會(huì)，讓學(xué)生親身感受這個(gè)節(jié)日所具有的文化內(nèi)涵，讓繼承傳統(tǒng)落在實(shí)處。

四、加強(qiáng)文化認(rèn)同的“中國(guó)文化概論”課情感目標(biāo)

教學(xué)中的情感目標(biāo)涉及學(xué)生的興趣、態(tài)度、價(jià)值、欣賞、適應(yīng)等多種因素。［17］其中的核心因素是學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)。對(duì)“中國(guó)文化概論”課來(lái)說(shuō)，它的情感目標(biāo)是建立學(xué)生的中國(guó)文化價(jià)值認(rèn)同。外語(yǔ)院校學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同尤為重要。馬振濤等人對(duì)北京某外語(yǔ)院校學(xué)生文化認(rèn)同現(xiàn)狀的調(diào)查顯示，該校大學(xué)生的文化認(rèn)同不僅存在著知行分離等與一般院校大學(xué)生相同的問(wèn)題，還有外語(yǔ)院校學(xué)生的特殊問(wèn)題，比如低年級(jí)學(xué)生對(duì)主流文化認(rèn)同略高于高年級(jí)學(xué)生，外語(yǔ)學(xué)習(xí)與主流文化認(rèn)同之間的相關(guān)性為負(fù)相關(guān)

等。［18］其原因既有一般院校大學(xué)生共有的原因，如網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息的多元化帶來(lái)價(jià)值觀的多元化，一定程度上弱化了包括主流文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，也有外語(yǔ)院校學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)中大量接觸外國(guó)文化，其價(jià)值觀對(duì)學(xué)生的中國(guó)文化認(rèn)同產(chǎn)生一定的影響。

有鑒于此，外語(yǔ)院校對(duì)在“中國(guó)文化概論”課中加強(qiáng)情感目標(biāo)的培養(yǎng)問(wèn)題需做更多的思考。文化知識(shí)的講解除了解決學(xué)生的文化認(rèn)知問(wèn)題外，更重要的是促進(jìn)這些知識(shí)的內(nèi)化，經(jīng)過(guò)內(nèi)化，這些知識(shí)才真正進(jìn)入學(xué)生的認(rèn)知體系，形成文化認(rèn)同，最終化為踐行，這樣才能體現(xiàn)教學(xué)的有效性。為此，教師在教學(xué)中應(yīng)注意通過(guò)價(jià)值引導(dǎo)，使學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)，在紛繁的信息中增強(qiáng)辨別力，對(duì)文化價(jià)值做出理性化的判斷，培養(yǎng)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的思維。例如，在專業(yè)學(xué)習(xí)中，學(xué)生接觸的西方文化與中國(guó)文化差異顯著，在語(yǔ)言表達(dá)方式上，美國(guó)文化有直言不諱的特點(diǎn)，當(dāng)面拒絕或者否定對(duì)方都屬于正常的交際形式，但是在中國(guó)文化規(guī)則中，“含蓄”的交流方式是美、修養(yǎng)的表現(xiàn)。這種差異，恰恰是文化價(jià)值觀差異的外化。中國(guó)文化深受儒家思想的影響，儒家在充分考慮現(xiàn)實(shí)生活中各種關(guān)系保持和諧的基礎(chǔ)上，非常重視忠恕之道，重視設(shè)身處地地站在別人的立場(chǎng)上考慮問(wèn)題，并將此視為君子所為，是一個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)。美國(guó)式的“直截了當(dāng)”是其個(gè)人主義文化價(jià)值觀的一種體現(xiàn)，講清二者在價(jià)值觀上的差異，讓學(xué)生不僅更清楚地了解西方文化，而且能夠更深入地理解中國(guó)人的行為方式背后體現(xiàn)的中國(guó)文化價(jià)值觀，使他們對(duì)這樣的差異不是簡(jiǎn)單地肯定或者否定，而是在理解基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化在創(chuàng)造和諧關(guān)系上的價(jià)值，為他們認(rèn)同和踐行中國(guó)文化奠定基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

在目前國(guó)際關(guān)系復(fù)雜，多元信息對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同、傳承與傳播造成困擾的背景下，外語(yǔ)院校“中國(guó)文化概論”課的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)調(diào)整為力爭(zhēng)通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，牢固樹立學(xué)生的文化自信，幫助學(xué)生提高研究問(wèn)題的能力、知識(shí)的內(nèi)化能力以及對(duì)多元價(jià)值觀的思辨能力，達(dá)到以文化人的教學(xué)效果。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)這樣的教學(xué)目標(biāo)，還需要學(xué)校教學(xué)部門、管理部門形成合力，統(tǒng)籌安排，如針對(duì)外語(yǔ)院校大二和大三學(xué)生對(duì)主流文化認(rèn)同均值偏低這一問(wèn)題，學(xué)?？梢詫ⅰ爸袊?guó)文化概論”課設(shè)置在大二，在學(xué)生外語(yǔ)專業(yè)課進(jìn)入深入學(xué)習(xí)階段后，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注和理解；又如，學(xué)?？山Y(jié)合文化課的教學(xué)內(nèi)容，以學(xué)生為主導(dǎo)在校園內(nèi)展開中國(guó)文化的宣傳活動(dòng)，在外語(yǔ)院校營(yíng)造更多的中國(guó)文化氛圍，使學(xué)生在活動(dòng)的舉辦中受到中國(guó)文化的濡染，提高對(duì)中國(guó)文化的興趣。另外，學(xué)校還可將道德修養(yǎng)納入學(xué)生的考評(píng)體系，通過(guò)日常平凡的工作，如承擔(dān)志愿工作等，給學(xué)生創(chuàng)造文化踐行的機(jī)會(huì)。這些都助益于“中國(guó)文化概論”課教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?？傊?，探索符合新形勢(shì)需要的外語(yǔ)院校“中國(guó)文化概論”課教學(xué)目標(biāo)，不僅關(guān)乎學(xué)生對(duì)中國(guó)文化知識(shí)的掌握問(wèn)題，更關(guān)乎外語(yǔ)院?！芭囵B(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題”［19］。

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基金項(xiàng)目：北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)“以樹立文化自信為目標(biāo)的‘中國(guó)文化概論課程教學(xué)研究” （SJJG202019）。

（責(zé)任編輯：向磊）