董佳琦

（南京師范大學，江蘇 南京 210023）

一、蒙古族長調(diào)民歌的藝術(shù)概況

（一）長調(diào)民歌的歷史背景

長調(diào)，是蒙古族牧民對著遼闊草原訴說心中愿景的言語，是草原上回蕩的歌，是我國內(nèi)蒙古自治區(qū)最具有代表性的音樂之一。在蒙古族的語言中，長調(diào)稱做“烏日聽道”，是氣息悠長綿延的與速度緩慢有度的統(tǒng)稱。

“長調(diào)”民歌在蒙古牧區(qū)廣為流傳，即蒙古族牧民們也將長調(diào)稱為“牧歌”。追溯其歷史淵源，要回到蒙古族的三大音樂文化的時期，一是狩獵音樂文化時期：在此時期的代表音樂形式是短調(diào)民歌。二是草原游牧音樂文化時期：蒙古族人民的生產(chǎn)勞作方式發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，由山林狩獵轉(zhuǎn)變?yōu)椴菰文?，隨之其音樂文化的風格也由短調(diào)民歌轉(zhuǎn)向為長調(diào)民歌。因此，在草原游牧音樂文化時期興起了長調(diào)民歌。三是亦農(nóng)亦牧音樂文化時期：長調(diào)民歌在這一時期隨著蒙古族音樂文化的發(fā)展不斷地完善，進而成為了蒙古族地區(qū)極具鮮明特色的音樂形式之一，并被譽為“草原音樂活化石”。

長調(diào)是蒙古族人民的內(nèi)心深處的印記，它與蒙古族人民的生活息息相關(guān)、無處不在。如果說，把大自然比作正在孕育生命的母親、把蒙古人比作胎兒，那么長調(diào)就是人與草原、人與大自然交流連接的臍帶，是心靈與心靈的直抒，是人與自然親近交匯的果實。

（二）長調(diào)民歌的特性

1.節(jié)奏特性

蒙古族長調(diào)民歌節(jié)奏最突出的特點是前緊后松、前密后疏且自由。常常先以密集的節(jié)奏將歌詞唱完，在利用最后的一詞進行拖腔，這時拖腔的長短和音調(diào)的高低，都隨著演唱者的情緒情感表的達程度而變化，長調(diào)節(jié)奏的自由特點，也就在此體現(xiàn)出來。其次，長調(diào)節(jié)奏形態(tài)也極為豐富。，隨意念動的歌詞和散拍的節(jié)奏，散意的節(jié)拍，打破了其他傳統(tǒng)音樂節(jié)拍的規(guī)律性和機械性[1]。使長調(diào)民歌擁有其獨特的流動感，使得聽者感受到其中自由流暢、氣韻連貫、疏密有度的獨特韻味。再次，長調(diào)的節(jié)奏充分表現(xiàn)了“形散而神不散”。這種“散”是根據(jù)演唱者的情感抒發(fā)。

2.旋律特性

長調(diào)民歌的自由特征，除了節(jié)奏還體現(xiàn)在旋律方面。譬如，歌曲的句子結(jié)束時，通常以歌唱者自由且有情感的拖腔處理結(jié)尾。為的就是盡情抒發(fā)演唱者心中的感慨。與此長調(diào)的旋律，也在前緊后疏的特殊節(jié)奏特點中加強。使長調(diào)民歌有著行云流水般獨特的意境，更加具有直擊心靈的穿透力與生命力。

3.特殊演唱形式“諾古拉”

“諾古拉”是蒙古民族最具民族特色的唱腔形式。其由人體喉嚨部位發(fā)出的顫音，也可解釋為氣息沖擊到聲帶所產(chǎn)生的波折音?！爸Z古拉”通常在歌曲尾部的拖腔中以裝飾音的形式出現(xiàn)。蒙古族著名音樂家烏蘭杰，曾精準的描述了兩者之間的關(guān)系：“長調(diào)民歌缺少了‘諾古拉’就像牧場上沒有了泉水，綠草中沒有了野花，熱茶中沒有了鮮奶，失去上明的律動和和靈秀的神韻。如果說長調(diào)節(jié)奏是重彩濃墨，著重描繪著草原上的廣闊空間，那么‘諾古拉’的節(jié)奏則無疑是巧施勾點，表現(xiàn)出綠色世界的勃勃生機?！盵2]由此可見“諾古拉”在長調(diào)民歌中有著極其重要的地位。

二、長調(diào)民歌在作品《長調(diào)》中的可視化表現(xiàn)

首先音樂的可視化表現(xiàn)，是指一種以視覺為中心，以音樂為載體，以大眾為訴求對象，并借助多種媒介，去傳遞音樂的情感和內(nèi)容、視聽結(jié)合的表現(xiàn)方式。在《長調(diào)》舞蹈作品中，音樂與舞蹈兩者相輔相成，融匯貫通，用舞蹈肢體表現(xiàn)長調(diào)民歌的起承轉(zhuǎn)合，很好的表現(xiàn)了音樂可視化表現(xiàn)的形式與內(nèi)容。

（一）舞蹈《長調(diào)》的概述

舞蹈作品《長調(diào)》是一個蒙古族民間舞蹈作品，此作品是由北京舞蹈學院的田露教授編創(chuàng)、馮靜雅表演，黃薈作曲。此作品的創(chuàng)作源泉就是蒙古族長調(diào)民歌。長調(diào)民歌以蒙古族人民特有的語言，表達著她們對天地萬物無限感慨與思考。蒙古族游牧人民秉持著人、萬物生靈和自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的觀念，在歌唱時更是帶著敬畏、順應和保護自然的思想，不斷追求在情感表達維度上，達到真善美的極致統(tǒng)一。作品表達著孤寂、凈澈、和生命的延續(xù)感。抒發(fā)著蒙古人內(nèi)心的孤獨情感。

（二）音樂在《長調(diào)》中的具體表現(xiàn)方式

1.節(jié)奏——流動自由

（1）步伐與流動調(diào)度。長調(diào)節(jié)奏的流動自由之感，體現(xiàn)在作品的步伐中、空間調(diào)度中以及行形象的塑造中。將長調(diào)節(jié)奏前緊后松、前密后疏且自由的節(jié)奏特性凸顯了出來。如作品開場：“不見其人，先聞其聲。”隨著婉轉(zhuǎn)悠揚的旋律漸起，逐漸將人的引入到長調(diào)之中。這時表演者平穩(wěn)的走進觀眾的視野里。這時，腳下運用的是蒙古族民間舞蹈中的基本步伐之一是“圓場”。通過雙腳的快速交替、讓舞者進行穩(wěn)定且流暢的行進。圓場步伐幾乎貫穿了整個舞蹈作品，從始至終都在流動進行中，步履不停。

表演者用圓場步伐蜿蜒迂回流動著走向舞臺后方，逐漸與觀眾拉開距離，慢慢將觀眾帶入到寬廣無比大草原的景象空間中。并且在流動上運用“之”字形的調(diào)度，在音樂的每一個滑音氣口，隨著長調(diào)民歌的波折性反復，以“之”字形的拐彎，通過呼吸和身體的離心感順勢帶過。表演者也用身體的迂回轉(zhuǎn)換咬合著音樂的階梯，與音樂節(jié)奏相得益彰。仿佛看見了一位蒙古族女人在一望無際的草原上行走，又或是將她化為蜿蜒曲折的河流與川溪，河流盤旋在山丘之上與川溪蜿蜒在草原之上的景象，起伏有致。此時的畫面仿佛揚了起塵土、帶起了裙邊、瀲起水花靜悄悄平穩(wěn)的擺蕩了一下又重新匯入河流。步伐流暢、氣韻連貫沒有任何棱角?？坍嫵隽诉|闊草原的無垠之感，又或是蒙古族女性情緒情感的延續(xù)、生活的延續(xù)、生命的延續(xù)。

（2）塑造“大雁”形象。長調(diào)節(jié)奏的自由特性，在這里體現(xiàn)的最為明顯。運用了大量的手臂動作去塑造“大雁”形象的特征。在臂膀的動作處理上，展現(xiàn)了長調(diào)節(jié)奏的自由特性，表現(xiàn)了大雁翅膀的靈動感。這時的手臂動作與田露教授的另一部佳作《老雁》的手臂動作處理有著異曲同工之妙。在節(jié)奏方面，打破了傳統(tǒng)蒙古族揉臂的慣有節(jié)奏，通過不同節(jié)奏、力度、速度以及分解手臂的各個關(guān)節(jié)運用的處理，將手臂的表現(xiàn)力和可塑性挖掘至極致。譬如：將手臂從肩胛骨、肩關(guān)節(jié)、大臂、肘關(guān)節(jié)、小臂、腕關(guān)節(jié)、手、指，根據(jù)不同的節(jié)奏，頓挫有致的依次表現(xiàn)靈動感。通過雙臂細碎的舞動，展現(xiàn)出大雁沐浴陽光充滿希望，對著太陽傾訴和汲取溫暖的美好畫面。隨著自由連貫的音樂節(jié)奏，隨音而舞，表現(xiàn)出了“大雁”初展翅膀，帶著探索肢體的懵懂感，頓頓搓搓，向陽生長的美好畫面。

2.旋律——宛轉(zhuǎn)連綿

長調(diào)宛轉(zhuǎn)悠揚的旋律在作品中用“圓”的空間調(diào)度完美詮釋。與長調(diào)悠長縈繞、意境開闊、無限綿長的旋律契合。田露編導通過運用圓場步伐，配合著“圓”形的調(diào)度，讓真?zhèn)€空間的調(diào)度形成了一種無限永恒和流動進行中的畫面。將空間調(diào)度細化為“圓線’與”圓點“兩種不同的空間調(diào)度方式。

（1）“圓線”空間調(diào)度。“圓線”空間調(diào)度是一種以不斷的弧線流動形成的，給人一種循環(huán)往復，周而復始的平衡感。并且將“圓線”鋪撒滿舞臺，體現(xiàn)了音樂中寬廣遼闊的意境。表演者在“圓線”流動時配合撫風感的動作，賦予了一種飄蕩感。

（2）“圓點”空間調(diào)度?！皥A點”空間調(diào)度則是以點為軸心旋轉(zhuǎn)的。是在加速了圓線的基礎(chǔ)上，再加入原地的運轉(zhuǎn)。給人一種旋擰、升騰的漩渦之感。這種拔地而起的旋轉(zhuǎn)體現(xiàn)了長調(diào)蕩氣回腸的旋律，和旋律尾音中的無限綿延之感。

譬如：整個作品中一共4 處“圓形”旋轉(zhuǎn)。其每一次旋轉(zhuǎn)的形態(tài)造型都是不同的，最重要的是每一次的旋轉(zhuǎn)，其內(nèi)心情感的表達也迥然不同。在第一次的旋轉(zhuǎn)中，整個旋轉(zhuǎn)是自下而上，流動的范圍也是有大到小直至原地旋轉(zhuǎn)，呈現(xiàn)出一種升騰、螺旋形上升的動勢。契合著作品開頭處模仿大雁展翅的形象，此處的表現(xiàn)形式，營造出了一種大雁由地面升起，表現(xiàn)對飛翔的一種渴望。而第二次的旋轉(zhuǎn)，以組合的形式，通過流動走位—定點舞姿旋轉(zhuǎn)—再流動—再旋轉(zhuǎn)，接連將第二次、第三次、第四次的旋轉(zhuǎn)組合起來。以人的狀態(tài)，用低空間的、俯身背手的舞姿和仰頭向天空祈禱的舞姿不斷重復旋轉(zhuǎn)來體現(xiàn)這份情感。正如 杰克·特里錫德在《象征之旅》一書中所提到的：“圓是所有幾何圖形中唯一一個沒有遭到線條分割的圖形，而且圓—周上的每個點都完全一樣，也許就因為此，圓才成為完整、圓滿和統(tǒng)一的象征。圓無頭無尾，在許多神秘說中都成為最重要、最普通的符號?！盵3]

（三）“諾古拉”的情感傳遞

在長調(diào)演唱中，“諾古拉”是一種裝飾音。是歌者用獨特的嗓音在演唱時，用來訴說歌唱者言語情感的一種符號。而在作品中，編導不僅把“諾古拉”作為一種符號去象征長調(diào)或蒙古族。而是用“諾古拉”與舞蹈動作結(jié)合，去表達和傳遞人物的情緒以及情感。在作品中，“諾古拉”的聲音仿佛像是表演者在哭泣或吶喊，盡情宣泄著內(nèi)心的孤獨，訴說著心中對家鄉(xiāng)的思念。

三、音樂的可視化表現(xiàn)后的藝術(shù)效果及價值

（一）視聽結(jié)合的藝術(shù)效果

舞蹈作品《長調(diào)》，將長調(diào)民歌與蒙古族民間舞蹈完美的融合，達到聽覺與視覺的統(tǒng)一，進而形成了視聽結(jié)合的藝術(shù)效果。其藝術(shù)效果也可以形容為“存形造意”。視覺化之后的作品，加強了長調(diào)民歌本身的獨特性質(zhì)，讓形象效果在舞蹈作品中能夠用具象化的動作以及形態(tài)，展現(xiàn)和傳遞長調(diào)民歌中抽象的情感與內(nèi)涵。而意象效果能夠給觀者帶來想象的空間，延展出來虛的情感宣泄。

1.形象效果

長調(diào)的旋律帶動著肢體舞動，用心聆聽著，用流暢、優(yōu)美、連貫、完整的肢體語言與萬物生靈交流，向大自然傾訴著內(nèi)心強烈而深刻的情感。

作品開頭馬頭琴音樂拉起，舞者背對觀眾，此時背部動作借助“背部動作”代表大雁的形象，大雁在草原上是自由的象征和思念的符號，展現(xiàn)了蒙古族人民向往自由的天性。正是蒙古族游牧文化中這種自由的民族精神，將長調(diào)民歌中，對大自然浩瀚之力的敬畏精神氣質(zhì)，讓其營造出了一種獨特的藝術(shù)效果?！堕L調(diào)》借助長調(diào)民歌的特殊形式與大量的蒙古族民間舞元素相融合，使聽覺藝術(shù)在視覺的幫襯下更加具體可循，視聽結(jié)合的藝術(shù)效果通過對大雁形象的塑造，營造處一種寫意的意境，揭示了這個民族對生命的感悟。

作品在結(jié)尾處時，契合著“諾古拉”的吶喊，向著天空仰頭吶喊式旋轉(zhuǎn)，再轉(zhuǎn)而俯向大地。無限的旋轉(zhuǎn)象征了世間萬物的循環(huán)往復和生命的輪替，而天與地正是他們賴以生存的。這個作品從情感出發(fā)，表演者通過對動作語匯、表情、連接等細節(jié)處理，“存形造意”的舞畫出了草原兒女對大草原的濃濃深情。對藍天白云的向往和對故土的眷戀，對生命輪替的尊敬。

2.意象效果

視聽結(jié)合之后，不僅讓長調(diào)抽象性的內(nèi)容得到具體化的展現(xiàn)，更讓觀眾在具象的藝術(shù)表演中，產(chǎn)生意象畫面。所謂“仁者見仁，智者見智”每一個人在欣賞同一個視聽藝術(shù)結(jié)合的作品時所感受到的情緒情感是個人化的。而這個舞蹈帶給我的感受，是所有的一切表達，從觸摸到表達到情感上全部都是真實呈現(xiàn)。我的眼睛在望向東方時，能看到東面正在緩緩升起的太陽，并看到從那個方向有位蒙古族女人坐在馬背上。我的雙手無形化為“大雁”的翅膀，讓茫茫大草原的天空上在，自由的盤旋暢游。而我的雙腳化為蜿蜒的河流，穿過一片片起起伏伏的山丘與平原，帶去我澄澈的心靈。我仿佛置身于其中與大自然親密無間的交流著，向天空傾訴著，傾訴我對家鄉(xiāng)的思念與愿景。但是我要不停的追尋，因為一直在追尋所以看起來也那么的孤獨。山河也顯得那么的寂靜。只見，草原上一位蒙古族女人，孤獨的在草原上舞動，孤獨的行走在前進的道路上……

(二)視聽結(jié)合后的影響

《長調(diào)》作品將長調(diào)從單獨的聽覺藝術(shù)，融合為特殊的視聽藝術(shù)。為中國民族民間舞蹈的發(fā)展注入了新鮮表演形式的濃厚血液。不僅為中國民族民間舞蹈增添了新的表演方式，最重要的是還豐富創(chuàng)新了，民間舞蹈的創(chuàng)作新形式。

長調(diào)民歌作為蒙古族游牧文明時期的思想凝結(jié)，從古至今，長調(diào)因其不可意會的內(nèi)在節(jié)律為特征，老藝術(shù)家們都是口口相傳，言傳身教。然而到了現(xiàn)代，游牧勞動不再廣泛，傳唱長調(diào)的人也越來越少。視聽結(jié)合使長調(diào)民歌更加的可感化，在聽覺享受的基礎(chǔ)上，讓觀者對長調(diào)從視聽覺中理解更加深入。視聽結(jié)合的表演形式能夠推動長調(diào)民歌的發(fā)展，使受眾逐漸面向大眾。藝術(shù)結(jié)合的奇妙之處，在于“存形造意”。不僅能為民族民間舞注入新想法，還會使音樂與舞蹈的共生性聯(lián)系更加緊密，為舞蹈表演與舞蹈編創(chuàng)的發(fā)展給予更多的創(chuàng)新與可能。