明代納西族土司木增《雪岳賦》考論

王 準(zhǔn)

木增《雪岳賦》將古代地理類和天象類辭賦的特征融為一體，別具一格。既凸顯了麗江玉龍雪山高峻雄奇的偉岸之勢(shì)，又刻畫了該山雪骨嶙峋、冰清玉潔的綽約風(fēng)姿與脫俗氣質(zhì)?！堆┰蕾x》的創(chuàng)作涉及云南與內(nèi)地，漢族與其他民族關(guān)系等內(nèi)容。從整個(gè)賦史的發(fā)展來看，隨著明代以來中央王朝對(duì)邊疆地區(qū)的有效管理，漢文化在以云南為代表的西南邊疆地區(qū)有了比以往更為廣泛、深入的傳播，少數(shù)民族文人已成為漢族文人之外又一辭賦作家群體，他們的辭賦創(chuàng)作是古代文學(xué)和少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域都不可忽視的研究?jī)?nèi)容之一。

一、木增生平與《雪岳賦》創(chuàng)作年代

麗江納西族木氏土司是元明清三代在云南有影響力的土司家族之一，其第八代土司木公等編《木氏宦譜》對(duì)木氏族源、世系等有詳細(xì)記載。據(jù)《木氏宦譜》，麗江木氏第四代阿甲阿得于洪武十五年（1382）歸附明王朝并欽賜木姓。①參見（明）木公等撰《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術(shù)出版社，2001年，第16-51頁?！堆┰蕾x》作者木增為明王朝欽賜阿甲阿得木姓以來，麗江木氏土司第十三代傳人。

《木氏宦譜》載：木增，納西名阿宅阿寺，字長(zhǎng)卿，號(hào)華岳，又字生白，木青嫡長(zhǎng)子。萬歷十五年（1587）生，萬歷二十六年（1598）襲封麗江土知府。曾多次平定麗江及周邊叛亂，明末遼東邊情緊急，木增竭力籌措軍餉，其忠貞之舉深受嘉許，屢獲明廷封賞。先后于萬歷三十四年（1606）受封中憲大夫；天啟二年（1622）升云南布政使司右參政；天啟五年（1625）受封中大夫，云南布政使司右參政；崇禎四年（1631）升廣西布政使司右布政，封通奉大夫；崇禎十三年（1640）升四川布政使司左布政；崇禎十七年（1644）晉升為太仆寺正卿。南明隆武二年（清順治三年，1646）卒。①參見（明）木公等撰《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術(shù)出版社，2001年，第46-51頁。

《木氏宦譜》之外的其他文獻(xiàn)在記載文治武功的同時(shí)，對(duì)整個(gè)木氏家族和木增本人的漢文化水平、文學(xué)才華等亦多有褒揚(yáng)。比如《明史·土司傳》：“云南諸土官，知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首。”②（清）張廷玉：《明史》，第27冊(cè)，卷314，北京：中華書局，1974年，第8100頁。《道光云南志鈔》：“元亡而明興，鏟崖谷林箐而城郭之，易錐髻鋸耳而冠裳之。廣設(shè)學(xué)校，慎選儒官。地雖漢夷雜處，擇其人之秀才者補(bǔ)諸生，土司子弟爭(zhēng)以黌序?yàn)闃s，而麗江木氏、姚州高氏尤樂與流寓之文士交游，所作詩詞，頗傳于世。當(dāng)是時(shí)，思皇濟(jì)濟(jì)，譽(yù)髦峨峨，古昔獉狉之區(qū)，居然文明之域。增（木增）延納儒流，所著作為一時(shí)名士稱賞?！雹郏ㄇ澹┩踽轮?，劉景毛點(diǎn)校：《道光云南志鈔》，昆明：云南社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)研究所，1995年，第299頁。重視漢文化的麗江木氏家族中多能文之人，比如木公“性嗜學(xué)，于玉龍山南十里為園。枕藉經(jīng)書，哦松吟月。與永昌張禺山、蒙化左黃山相互唱和，時(shí)有三山之譽(yù)?！雹埽ㄇ澹┕軐W(xué)宣等纂修：《麗江府志略》下卷，據(jù)乾隆八年（1743）抄本影印，《中國(guó)地方志集成》編纂委員會(huì)編：《中國(guó)地方志集成》，第41冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2009年，第218頁。方樹梅《明清滇人著述書目》著錄木公《雪山始音》等著作七種，明楊慎、清錢謙益等多有贊美之語。⑤參見方樹梅《明清滇人著述書目》，昆明：云南大學(xué)西南文化研究室，1944年，第11-12頁。木增之父木青“能詩善書”有詩集《玉水清音》。⑥參見（清）管學(xué)宣等纂修《麗江府志略》下卷，《中國(guó)地方志集成》編纂委員會(huì)編：《中國(guó)地方志集成》，第41冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2009年，第218頁。其他家族成員如木泰、木高等亦有詩歌存世。

受家學(xué)影響，木增亦體現(xiàn)出廣博學(xué)識(shí)與文學(xué)才華。明蔡毅中《云南木大夫生白先生忠孝紀(jì)》載木增天性穎悟，好學(xué)不倦：“好潔凈，少眠食。五六齡即通書史。讀書一目十行俱下，初授經(jīng)學(xué)，皆能通其大旨。與之談韜鈐之書、八陣六花之法，則如夙習(xí)而往用者?！雹撸鳎┎桃阒校骸对颇夏敬蠓蛏紫壬倚⒂洝?，載方國(guó)瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》卷5，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年，第562頁。又載木增富于文才：“所著有詩集若干卷，古似陶、沈，律如李、杜，奇麗似商隱?！雹啵鳎┎桃阒校骸对颇夏敬蠓蛏紫壬倚⒂洝?，載方國(guó)瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料從刊》卷5，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年，第562頁。木增著有《嘯月函詩集》《芝山云薖集》《光碧樓選草》等詩文集。⑨參見方樹梅《明清滇人著述書目》，昆明：云南大學(xué)西南文化研究室，1944年，第15 頁。馮良方：《云南古代漢文學(xué)文獻(xiàn)》，成都：巴蜀書社，2008年，第112-113頁。木增也是目前所知木氏家族中唯一作有辭賦的成員，現(xiàn)存辭賦7篇。其中，《中海仙都賦》《壽星降于府治》（賦體文）《芝山賦》《瑞芝賦》和《雪岳賦》收入《芝山云薖集》卷一，《山水賦》與《草廬賦》收入《山中逸趣》。

《雪岳賦》及其序言見于木增《芝山云薖集》卷一、趙聯(lián)元《麗郡詩文征》卷一。清光緒二十七年（1901）王文韶等纂修《續(xù)云南通志》的“藝文”部分收錄該賦，題為《雪山賦》。近代秦光玉《滇文叢錄》卷十六亦錄之，作《雪山賦》，無序言?！赌臼匣伦V·文譜》載木增于天啟四年（1624）告政致仕。①參見《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術(shù)出版社，2001年，第48-49頁。（清）管學(xué)宣等纂修：《麗江府志略》上卷，《中國(guó)地方志集成》編纂委員會(huì)編：《中國(guó)地方志集成》，第41冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2009年，第103頁?！睹鲗?shí)錄·熹宗實(shí)錄》載天啟二年（1622）八月“云南麗江土知府木增御虜致疾，告潛入山。追加本省布政使司左參政職銜致仕，以勸忠義?！雹凇睹鲗?shí)錄·熹宗實(shí)錄》，卷25，第13冊(cè)，臺(tái)北：歷史語言研究所，1963年，第1267頁?！睹魇贰ね了緜鳌罚骸疤靻⒍辏?622），增以病告，加授左參政致仕?！雹郏ㄇ澹埻⒂瘢骸睹魇贰?，第27冊(cè)，北京：中華書局，1974年，卷314，第8100頁。木增在天啟二年（1622）向朝廷提出隱居之請(qǐng)，天啟四年（1624）正式退職隱居?！赌臼匣伦V·文譜》載木增之子木懿事跡：“天啟四年（1624），父靜攝芝山，公于是年?？背幸u。每雞鳴，必先櫛沐，侍門問安。次請(qǐng)裁決機(jī)務(wù)，然后退食?！雹埽鳎┠竟茸骸赌臼匣伦V·文譜》，昆明：云南美術(shù)出版社，2001年，第51頁。麗江芝山在木增的文學(xué)生涯中占有重要地位。木增《云薖淡墨》首頁自記云：“不才不揣簡(jiǎn)陋，局于見聞，每于山居無事，觸景寫懷，偶成《云薖集》《山中逸趣》《竹林野韻》《嘯月堂空翠居集》以及《云薖淡墨》諸集。業(yè)經(jīng)請(qǐng)正于名公巨卿，有序有跋?！雹荨端膸烊珪婺繀矔肪幾胛瘑T會(huì)編：《四庫全書存目叢書·子部》，第145冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1995年，第267頁。明張邦紀(jì)《芝山云薖集·序》載木增“壯歲懸車，謝卻世紛。一意高尚，日涉芝山，天機(jī)發(fā)籟，溢為詠歌，獨(dú)處成韻，積時(shí)累帙。”⑥（明）木增：《芝山云薖集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第185頁。明傅宗龍《芝山云薖集·序》載木增：“年甫三十六齡，棄金紫如脫屣。高蹈芝山之上，逍遙于解脫之林?！雹撸鳎┠驹觯骸吨ド皆扑P集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第187頁?！敖饷撝帧睘槟驹鲈谥ド降碾[居之所。

《芝山云薖集》所收辭賦中，《壽星降于府治》（賦體文）序言言及天啟甲子年（1624）八月，壽星降于府治的瑞兆。⑧（明）木增：《芝山云薖集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第204頁?！吨ド劫x》序曰：“余以休致之暇，始得縱情山水。每一登眺，有會(huì)心處，輒成短什。名其篇曰芝山云薖之集?！雹幔鳎┠驹觯骸吨ド皆扑P集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第205頁?！度鹬ベx》序有“今上垂衣之丁卯”⑩（明）木增：《芝山云薖集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第206頁。之句，“丁卯”為天啟七年（1627）?！堆┰蕾x》在《瑞芝賦》之后。《麗江府志略》載：“芝山，在雪山之南，上有紫蓋峰、獅子巖、天柱瀑布、帝釋臺(tái)、朝陽崗諸勝，福國(guó)寺居其中?！?參見《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術(shù)出版社，2001年，第48-49頁。（清）管學(xué)宣等纂修：《麗江府志略》上卷，《中國(guó)地方志集成》編纂委員會(huì)編：《中國(guó)地方志集成》，第41冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2009年，第103頁。明張學(xué)懋《麗江府芝山福國(guó)禪林紀(jì)勝記》載芝山福國(guó)寺：“寺右廡南折而上，約半里曰丹霞?jí)]。塢負(fù)龍珠嶺，上面當(dāng)陽，朝霞會(huì)蔚。構(gòu)屋數(shù)楹，木不雕鎪，土無締綿，杉楯荊扉，蓋隱公靜習(xí)處也?！薄半[公”即木增。?參見（清）管學(xué)宣等纂修《麗江府志略》，下卷，《中國(guó)地方志集成》編纂委員會(huì)編：《中國(guó)地方志集成》，第41冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2009年，第291-295頁。芝山與玉龍雪山距離較近，均為麗江名勝。綜合木增生平和文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷來看，《雪岳賦》應(yīng)為木增在天啟四年（1624）后隱居芝山解脫林福國(guó)寺時(shí)所作，為其壯年時(shí)的作品。大致創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)在天啟四年（1624）至天啟七年（1627）之間，最晚不超過天啟七年。

二、《雪岳賦》創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與民族特色

（一）創(chuàng)作風(fēng)格

木增《雪岳賦》中的“雪岳”即麗江玉龍雪山，為滇西北名勝。在納西族象形文字東巴文中，玉龍雪山寫作，為雪山之上云海茫茫之貌，方國(guó)瑜釋曰：“從雪山從云，常為白云繚繞，山高五千八百多公尺，常年積雪不化?！雹俜絿?guó)瑜編纂、和志武參訂：《納西象形文字譜》，昆明：云南人民出版社，2005年，第127頁。從各種記載來看，玉龍雪山具有高聳入云、綿亙蜿蜒、終年積雪等景觀特征，這些特征在《雪岳賦》中也有所體現(xiàn)。

《雪岳賦》首先從整體上狀摹玉龍雪山山勢(shì)：

伊磐礴之巨鎮(zhèn)，奠宇宙之坤維。包胚魂之元?dú)?，?biāo)棧齴之峻儀。肇鴻基于繼域，藐千里而邐迤。西經(jīng)八狄，北表三峗，左聯(lián)積石，右跨龜茲。帶長(zhǎng)江之涾沱，成錯(cuò)繡于倭遲，起干霄之岞峉，列斗郡之罘罳。②（明）木增：《芝山云薖集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第208頁。

“磐礴之巨鎮(zhèn)”“藐千里而邐迤”和“起干霄之岞峉”等描寫顯示出玉龍雪山位居要地，山勢(shì)連綿和直沖霄漢的雄姿，展示其不同于眾山的非凡氣勢(shì)。其次描寫其高峻之姿：

其為峻也，崿擎黅昊，椒逼撐犁，磊砢矻崒，峮嶙嶔巇。絕浮埃而駊騀，指云漢而厜?。礌空七澤，郎婁九嶷。訝三垣之甚邇，嗟二華之翻卑。迎浮木之鼌旭，掛虞淵之浴曦。鴻鵠戾天而尚悸，鵬鶚決飆而猶疑。礙升沉之顧兔，愁攀援之捷獼。③（明）木增：《芝山云薖集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第208頁。

道出玉龍雪山給人帶來的高標(biāo)獨(dú)峙、上接霄漢的直觀感受。而“絕浮埃而駊騀，指云漢而厜?”等夸飾性語言又從側(cè)面將玉龍雪山因高聳而造就的險(xiǎn)峻之姿作了描寫，營(yíng)造出非凡氣勢(shì)，給人視覺上的沖擊與心靈上的震撼。

而在描寫玉龍雪山高峻之姿的同時(shí)，該山“色”“氣”“靈”的特點(diǎn)和種種奇幻景象是全賦重點(diǎn)著墨，細(xì)膩刻畫之處：

其為色也，銀峰璀璨，玉級(jí)參差。儼瑤京之樓閣，縮香界之琉璃。陵巒瓊玖，叢薄玕琪。白鷴失素，皓鶴迷姿。芒穎注射，莫敢停窺。若戈矛之戢孴，恍環(huán)佩之陸離?！跽找怪U驥，走抱珠之蛟螭。

其為氣也，颼飗百里，霗曀四時(shí)。上森圓靈，下肅柔胝。夏無畏景，春乏流澌。霄雪未罷，罡風(fēng)繼吹。彼歊霧之漨浡，此暗霓之凄其。巖潛縮猬，麓嘯愁鴟。涼生冷蛇之袂，寒浸白龍之皮。虛掛壁之紈扇，閑在笥之紾絺。

其為靈也，倏翳倏霽，覕霧覕□?；虻は既f狀，或彤云四垂?；驓庹襞铋仯蛴耙骜T夷?；蜚闆垮?，或磅磕而轟?。俄而叱咤魍魎，俄而驅(qū)使封姨。張猋駭之神異，參造化之玄施。于是胞靈孕瑞，衍脈分支，恒爭(zhēng)奇而獻(xiàn)秀，故愈出而愈奇。山亭卓筆之獻(xiàn)，泉澄臥斗之池，丘元緒而鎮(zhèn)靜，岡率然而躨跜。雉山騰鳳而鼓翼，象嶺噴江而蹲跠。瓊洞谽谺以軒豁，玉水晶漾以滲漓。蒼松蔥茜而夾嵚，翠檜偃仰而交崥。池芳異藕，塢茁華芝，莫不種種驚詫于南服，而巖巖具瞻于西陲者也。①（明）木增：《芝山云薖集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第208-209頁。

雪山的主要特點(diǎn)是常年積雪，寒冰凝凍。故上述描寫首先表現(xiàn)玉龍雪山潔白如玉、銀裝素裹之特征?！般y峰璀璨，玉極參差”、“白鷴失素，皓鶴迷姿”等描寫不僅凸顯其潔白之姿，更給人以晶瑩剔透，光耀四方之感；其次為玉龍雪山之氣候，“颼飗百里，霗曀四時(shí)”、“夏無畏景，春乏流澌”、“霄雪未罷，罡風(fēng)繼吹”等一連串描寫盡顯玉龍雪山無春無夏，寒氣逼人的氣候特征；獨(dú)有的氣候特征也造就了該山“丹霞萬狀”、“彤云四垂”和“氣蒸蓬閬”、“影益馮夷”的萬千氣象，變幻莫測(cè)而獨(dú)具靈異之美。而玉龍雪山綿亙蜿蜒的山勢(shì)則令山中景色變化萬端，愈出愈奇。從中可見丘壑、岡巒和巖洞各具異態(tài)，松、檜等植被隨山勢(shì)生長(zhǎng)，競(jìng)秀爭(zhēng)奇，使名山為之增色，更令人嘆為西南邊域奇觀。

作為賦的主體，《雪岳賦》在勾勒玉龍雪山“色”與“氣”的過程中實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)與近，動(dòng)與靜的統(tǒng)一，層次分明。就以上描寫而言，玉龍雪山的潔白晶瑩之色多為遠(yuǎn)處所見，而玉龍雪山寒冷凜冽之氣則多為近處所感。由“氣”與“色”所造就的“靈”與“奇”的特征則融入了作者的個(gè)人感受，蘊(yùn)含了山勢(shì)和山中氣候之變化。二者與玉龍雪山本身的高峻綿延相呼應(yīng)，具有寓動(dòng)于靜、寓變化于齊整的特點(diǎn)，發(fā)揮了賦體文學(xué)的文體優(yōu)勢(shì)，從而產(chǎn)生移步換形，引人入勝的藝術(shù)效果，作者對(duì)地方名勝的熟悉與熱愛亦由此可見。

許結(jié)在《中國(guó)辭賦理論通史》一書中曾指出：“魏晉賦家論體物，思想重點(diǎn)不在敷演物態(tài)的鋪敘與結(jié)構(gòu)，而更多的關(guān)注其物性本身，這又包含了均視‘體國(guó)經(jīng)野’與‘庶品雜類’的大、小之辨，以明體物之理。”②許結(jié)：《中國(guó)辭賦理論通史》，南京：鳳凰出版社，2016年，第278頁?！堆┰蕾x》篇幅較短，但整體上氣勢(shì)恢宏，其對(duì)玉龍雪山“色”“氣”“靈”等部分細(xì)致入微的體察與描繪深得體物瀏亮之旨。而《雪岳賦》語句駢散相間的特點(diǎn)，又體現(xiàn)出南朝賦那種強(qiáng)調(diào)“對(duì)偶精工”的唯美化追求。③參見程章燦《魏晉南北朝賦史》，南京：江蘇古籍出版社，2001年，第216頁。種種跡象表明木增《雪岳賦》在藝術(shù)風(fēng)格上有模擬魏晉六朝賦的傾向，故納西族現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人趙銀棠對(duì)木增辭賦“深得六朝風(fēng)格”④趙銀棠：《玉龍舊話新編》，昆明：云南人民出版社，1984年，第153頁。的評(píng)價(jià)誠(chéng)非虛語。

受限于氣候、地理等因素，內(nèi)地文人在賦史上少有整體描寫雪山的辭賦，筆者目前已知的僅有唐范攄《云溪友議》載唐平曾《雪山賦》，且該賦僅存“雪山雖茲潔白之狀，疊嶂?jǐn)€峰，夏日清寒，而無草木華茂，為人采掇?！雹輩⒁姡ㄌ疲┓稊d《云溪友議》，上海：古典文學(xué)出版社，1957年，第46-47頁。一句。但就云南而言，獨(dú)特的地理和自然環(huán)境使得雪山進(jìn)入作家的創(chuàng)作視野，彌補(bǔ)了內(nèi)地文人辭賦中一些相對(duì)缺乏的題材。除木增之外，明清云南文人中還有明史秉信《鶴川望雪山賦》、明阮銳《雪山賦》、清孫似茗《雪山賦》等以玉龍雪山為題的賦作，它們可視為古代地理賦中的一個(gè)特殊門類。將地理和天象類辭賦的風(fēng)格融為一體的做法，體現(xiàn)出明代云南納西族文人在辭賦創(chuàng)作中的不斷創(chuàng)新。

（二）創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

《雪岳賦》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)亦有一定的復(fù)雜性。木增在賦前序言中指出：

雪岳，亦天地間奇嶙峋也。使其峙于通都大邑，旁臨九達(dá)，則騷人墨士荷筆而品題者，轂相擊矣。惜其僻在一隅，人跡鮮屆，間有聞其名而失其狀者，亦有得其狀而復(fù)慳于詞者。慨自我祖雪翁及太史楊升庵、中溪、禺山諸君子，有雪山歌，更唱迭和，載在篇什，嗣后何竟寥寥也。嗟夫！岳猶是也，曾不以弗彰削色，第其孤高瑩潔，靈異若斯，不獲與海內(nèi)名山相提并論，覽勝者無不扼腕，故感而賦之。①（明）木增：《芝山云薖集》卷1，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第208頁。

從序言來看，木增對(duì)玉龍雪山之美贊譽(yù)有加。但因其僻居西南一隅，人跡罕至，少有佳作題詠而扼腕嘆息。于是作賦贊美玉龍雪山，表彰地方名勝，使之傳播廣遠(yuǎn)并與海內(nèi)名山相提并論。

《雪岳賦》的創(chuàng)作也代表著作者對(duì)先祖的追懷。序言言及“雪翁”的交游與創(chuàng)作。據(jù)相關(guān)史料，“雪翁”應(yīng)為木增第五世祖，明代麗江木氏第八代傳人木公。關(guān)于木公字號(hào)，前人記載均稱木公以“雪山”為號(hào)。如《木氏宦譜》文譜及圖譜部分均載：“知府阿秋阿公，官諱木公，字恕卿，號(hào)雪山，又萬松?！雹趨⒁姡鳎┠竟赌臼匣伦V》，昆明：云南美術(shù)出版社，2001年，第34頁、第125頁。明張含《雪山大夫墓表》載“大夫名公，字恕卿，號(hào)雪山?！雹郏鳎埡骸堆┥酱蠓蚰贡怼罚d方樹梅纂輯，李春龍、劉景毛、江燕點(diǎn)校：《滇南碑傳集》，昆明：云南民族出版社，2003年，第227頁。清乾隆《麗江府志略》亦載木公“字恕卿，號(hào)雪山?！雹埽ㄇ澹┕軐W(xué)宣等纂修：《麗江府志略》下卷，《中國(guó)地方志集成》編纂委員會(huì)編：《中國(guó)地方志集成》，第41冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2009年，第218頁。在具體作品中木公自號(hào)“雪山野人”⑤（明）木公：《隱園春興·序》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第45頁。和“六雪主人”⑥（明）木公：《玉湖游錄·跋》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第156頁。另據(jù)明馮時(shí)可《木氏六公傳》載：“（木公）與永昌張司徒南園即其子外史愈光、藩伯愈符。大理侍御李仁夫，秋官賈體仁為文字。用修雖為傾蓋，而詩箋往來尤數(shù)?！雹撸鳎T時(shí)可：《明麗江知府木氏雪山、端峰、文巖、玉龍、松鶴、生白六公傳》，載方國(guó)瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》卷5，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年，第562頁。涉及與木公交游的楊慎、張志淳、張含、李元陽等人，與《雪岳賦》序言中的“楊升庵”（楊慎）、“中溪”（李元陽）、“禺山”（張含）相符。除《雪岳賦》序言稱“雪翁”之外，木增《賡祖雪翁隱園春興韻》亦稱“雪翁”。⑧（明）木增：《賡祖雪翁隱園春興韻》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第296頁。木增稱木公為“雪翁”不應(yīng)視為木公的其他別號(hào)或木增筆誤，應(yīng)為木增對(duì)先祖的尊稱。

木增五世祖木公以雪山為號(hào)，透露出其與玉龍雪山的不解之緣?！赌臼狭珎鳌份d木公：“壯年讓爵，隱居雪山，因取以號(hào)雪山?！庇州d木公：“初未蒞政，隱于五畝園，居玉龍山南十里?！雹釁⒁姡鳎T時(shí)可《明麗江知府木氏雪山、端峰、文巖、玉龍、松鶴、生白六公傳》，載方國(guó)瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》卷5，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年，第557頁。據(jù)今人孫秋克考證，木公在十九歲至三十三歲之間，一直隱居玉龍雪山南面之五畝園，直到三十四歲時(shí)才繼承麗江土知府之職。①參見孫秋克等著《明代云南文學(xué)家年譜》，北京：商務(wù)印書館，2017年，第228-236頁。作為隱居之所，玉龍雪山在木公的文學(xué)創(chuàng)作中占有重要地位。其著作中有以玉龍雪山命名的《雪山始音》《雪山庚子稿》和《雪山詩選》，其他著作的書名也與該山有關(guān)，比如《隱園春興》序曰：“舊居玉龍山之南，宅前有五畝園?！雹趨⒁姡鳎┠竟峨[園春興·序》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第45頁?！度f松吟卷》跋曰：“萬松乃予之重號(hào)也，予居玉山環(huán)堂皆松也。”③（明）木公：《萬松吟卷·跋》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第137頁?！队窈武洝钒显唬骸扒g國(guó)有山曰玉龍，有水曰玉湖，玉湖即玉龍之水潨合而成之也。”④（明）木公：《玉湖游錄·跋》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第156頁。這些著作中涉及玉龍雪山者亦為數(shù)不少，如《雪山始音》之《題雪山寺虎溪高長(zhǎng)老禪壁》；《隱園春興·其一》之：“十稔隱玄林，孤亭對(duì)雪岑。”⑤（明）木公：《隱園春興》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第45頁。《雪山庚子稿》之《題雪山》；《萬松吟卷》之《雪山》等。

作為明代麗江木氏家族中文學(xué)成就最高，留存作品最多的成員，木公不僅文學(xué)才能突出，其處世之道特別是孝行對(duì)后代亦頗有影響。《木氏六公傳》載：“麗未有譜牒，公作家乘。麗好野祀，公作廟祀其先，亦忠孝之遺也?！雹蓿鳎T時(shí)可：《明麗江知府木氏雪山、端峰、文巖、玉龍、松鶴、生白六公傳》，載方國(guó)瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》卷5，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年，第558頁。對(duì)其忠孝之舉給予褒揚(yáng)。受木公影響，其后人中亦不乏以孝著稱者。比如木公之子木高“考病革，割股吁天，及承諱，哀毀有加。”⑦（明）馮時(shí)可：《明麗江知府木氏雪山、端峰、文巖、玉龍、松鶴、生白六公傳》，載方國(guó)瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》卷5，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年，第558頁。木高之子木東：“父寢疾，君經(jīng)月不解衣帶，食卻甘旨。比居喪，雞骨菜色，幾于滅性?！雹啵鳎T時(shí)可：《明麗江知府木氏雪山、端峰、文巖、玉龍、松鶴、生白六公傳》，載方國(guó)瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》卷5，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年，第558頁。木增亦是純孝之人：“奉親喪，哀毀幾絕”⑨（明）馮時(shí)可：《明麗江知府木氏雪山、端峰、文巖、玉龍、松鶴、生白六公傳》，載方國(guó)瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》卷5，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年，第559頁。。因此，《雪岳賦》也同樣隱含著木增的孝悌之思、宗族之愛。其壯年時(shí)隱居芝山的做法似乎也是對(duì)木公壯年隱居五畝園之舉的效仿。拔地千仞、蜿蜒千里且冰清玉潔的玉龍雪山儼然成了木公人品與才華的象征，充溢著木增對(duì)先祖的感念與敬仰之情。

而《雪岳賦》也流露出強(qiáng)烈的隱逸之念，木增在賦中述其隱居生活曰：

岳有石兮崛崎，岳有泉兮淪漪。泉與石兮結(jié)契，鶴與猿兮相隨。深可釣兮投餌，高可俯兮杖藜。可班荊兮坐月，可臨流兮賦詩?？膳c居兮木石，可與游兮麋鹿?？烧碣獍氘€，可和神兮一卮。長(zhǎng)袖舞兮鴉鬢，麗詞歌兮蛾眉?？捎谧淤庹n業(yè)，可于孫兮含飴?？梢砸黠L(fēng)兮抱膝，可以對(duì)景兮支愿。省耕耘兮東畷，觀铚芆兮西菑。將融融兮自適，嗟鹿鹿兮奚為?！雹伲鳎┠驹觯骸吨ド皆扑P集》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第209頁。 參見（清）高奣映著，侯沖、段曉林點(diǎn)?！峨u足山志》卷6，北京：中國(guó)書籍出版社，2005年，第249-250頁。

從個(gè)人思想與處境來看，上述描寫與木增隱居后的心理狀態(tài)相互契合。蔡毅中和馮時(shí)可的傳記均載木增潔身自好、不慕榮利之性格，這一特征是促使木增壯年隱居的因素之一。對(duì)于木增的隱居生活，《木氏宦譜》和《明史·土司傳》均用“致仕”②參見（明）木公《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術(shù)出版社，2001年，第48-49頁。（清）張廷玉：《明史》，第27冊(cè)，卷314，北京：中華書局，1974年，第8100頁。一詞，但《木氏宦譜》記載木增之子木懿事跡時(shí)用“靜攝”一詞。③（明）木公：《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術(shù)出版社，2001年，第51頁?！爸率恕倍嘀腹賳T退休，如《后漢書·劉愷傳》“稱病上書致仕”④（南朝宋）范曄：《后漢書》卷39，北京：中華書局，1965年，第1308頁。?！办o攝”則有靜養(yǎng)之意，如明吳寬《湯媼傳》：“此媼善施湯液，為功涌泉，人安可不務(wù)靜攝乎哉?！庇痔刂傅弁醪慌R朝視事。如清戴名世《左忠毅公傳》：“臣非不知陛下靜攝日久”⑤（清）戴名世：《南山集》卷7，載《四庫禁毀書叢刊》編纂委員會(huì)編：《四庫禁毀書叢刊補(bǔ)編》，第82冊(cè)，北京：北京出版社，2005年，第638頁。等。筆者認(rèn)為較之“致仕”，“靜攝”更能反映木增的隱居狀態(tài)。木增御虜致疾，入山隱居，有養(yǎng)病之意。而木懿向木增問安并請(qǐng)求裁決機(jī)務(wù)之事，⑥參見（明）木公《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術(shù)出版社，2001年，第51頁。又暗示其退居幕后輔佐新主。

而“靜攝”又隱含道與佛的成分，“靜”在本義之外為道家修養(yǎng)術(shù)之一，如《云笈七籖》“修煉之士當(dāng)須入靜”⑦（北宋）張君房纂輯，蔣力生等校注：《云笈七籖》卷99，北京：華夏出版社，1996年，第601頁。。“攝”有養(yǎng)生、保養(yǎng)之意。如《老子》“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵?！雹嘀熘t之：《老子校釋》，北京：中華書局，1984年，第200頁。木增《云薖淡墨》卷一的“三教嘉言”對(duì)道家元?dú)獾葍?nèi)容有自己的獨(dú)到之見。⑨《四庫全書存目叢書》編纂委員會(huì)編：《四庫全書存目叢書·子部》卷1，第145冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，第287-289頁。木增亦是崇佛之人，其隱居的芝山福國(guó)寺為麗江佛教名勝之一。馮時(shí)可傳記載：“木氏世受浮屠法，而君（木增）獨(dú)參最上乘，期于六根不動(dòng)一念無生，頓見本來面目，蓋已造其堂，而窺其奧矣！”⑩（明）馮時(shí)可：《明麗江知府木氏雪山、端峰、文巖、玉龍、松鶴、生白六公傳》，載方國(guó)瑜主編，徐文德、木芹、鄭志惠纂錄校訂：《云南史料叢刊》卷5，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年，第559頁。木增也曾有助建雞足山悉檀寺等善行?（明）木增：《芝山云薖集》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第209頁。 參見（清）高奣映著，侯沖、段曉林點(diǎn)校《雞足山志》卷6，北京：中國(guó)書籍出版社，2005年，第249-250頁。。而地處滇西的麗江與藏區(qū)相臨，藏傳佛教亦頗為流行。在信奉漢傳佛教的同時(shí)，木增對(duì)藏傳佛教亦崇敬有加。郭大烈等著《納西族史》在有關(guān)史料基礎(chǔ)上指出木增在襲職后曾邀請(qǐng)十世活佛訪問麗江，并主持刊印麗江版藏文大藏經(jīng)《甘珠爾》。?參見郭大烈、和志武《納西族史》，成都：四川民族出版社，1994年，第331-334頁。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·洛克亦指出：“（木增）信奉藏傳佛教噶舉派一個(gè)分支噶瑪噶舉。”?[美]約瑟夫·洛克著，劉宗岳等譯：《中國(guó)西南古納西王國(guó)》，昆明：云南美術(shù)出版社，1999年，第101頁。從木增所受道、佛及藏傳佛教的影響來看，其“靜攝”之舉又帶些許宗教色彩，既有道家習(xí)靜養(yǎng)生的超脫之態(tài)；又有漢地佛教參禪悟道，了卻塵緣之意；也包含藏傳佛教修習(xí)密法，以求精進(jìn)之愿。因此，《雪岳賦》對(duì)隱居場(chǎng)景的描述也是木增靜攝芝山時(shí)生活狀況和內(nèi)心世界的映照。玉龍雪山的高潔之姿也象征著木增幕后輔佐新主，退職而不忘家國(guó)之事，集傳統(tǒng)隱逸之士和宗教修行之人于一體的形象，有陶弘景“山中宰相”之風(fēng)。

此外，木增筆下的玉龍雪山一定程度上還是其忠臣意識(shí)的外化。麗江木氏自木得歸順明王朝以來世代深受恩寵，對(duì)明王朝亦多忠貞之舉。比如木得歸順后屢立戰(zhàn)功，“太祖嘉其偉績(jī)，授誥命一道，任本府世襲土官知府，職事中順大夫。防固石門，鎮(zhèn)御番韃。并賜金花、鈔貫、彩緞、表里。給金花帶一束。鐫四字曰‘誠(chéng)心報(bào)國(guó)’?！雹賲⒁姡鳎┠竟赌臼匣伦V·文譜》，昆明：云南美術(shù)出版社，2001年，第14-15頁。木公平定安銓、鳳朝文等叛亂，于嘉靖十五年（1536）“授中憲大夫，世襲知府。欽賜玉音‘輯寧邊境’四字，給賞彩緞表里、寶鈔等項(xiàng)。”②參見（明）木公《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術(shù)出版社，2001年，第34-35頁。木增祖父木旺平亂有功，又捐餉銀協(xié)助明軍征緬，萬歷十六年（1588）“授中憲大夫，正妻羅氏寧封為恭人。”③參見（明）木公《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術(shù)出版社，2001年，第34-35頁。木增之父木青率兵平亂，二十八歲時(shí)卒于軍中。④參見《木氏宦譜·圖譜》，昆明：云南美術(shù)出版社，2001年，第133頁。據(jù)木氏土司后人木光統(tǒng)計(jì)，終明一代，明王朝賞賜木氏歷代土司的金牌、金帶、誥封和題字共計(jì)22種，⑤參見木光編著《木府風(fēng)云錄》，昆明：云南民族出版社，2006年，第67頁。可見其備受中央王朝重視。

受家風(fēng)影響，木增亦多忠義之舉。在其主持刊刻的大藏經(jīng)《甘珠爾》引言上鈐有“明國(guó)忠臣”朱文方印，⑥參見楊福泉《木增傳》，昆明：云南人民出版社，2017年，第11頁。筆者認(rèn)為該印當(dāng)為木增私印，“明國(guó)忠臣”亦是木增別號(hào)。“明國(guó)忠臣”既是木氏家族忠義家風(fēng)的傳承，又是木增本人精忠報(bào)國(guó)的人生信條。木增生活的萬歷、天啟、崇禎年間，朝政日益腐朽，此時(shí)清朝已建政關(guān)外，對(duì)明王朝虎視眈眈。內(nèi)地災(zāi)荒不斷，農(nóng)民起義頻仍。面對(duì)危局，木增在承擔(dān)守土之責(zé)的同時(shí)也盡力為明王朝紓困。據(jù)《木氏宦譜》：“本年（萬歷四十六年，1618），遼陽大警，餉銀一萬解京。”“四十八年（萬歷四十八年、泰昌元年，1620），助銀一千二百，解軍前買馬?！薄氨灸辏ㄌ靻⒍辏?622）差人赴闋，陳言十事，捐銀一千助國(guó)，頒賞陣亡忠孝?！碧靻⑺哪辏?624）木增歸隱后仍不忘國(guó)事。于天啟五年（1625）捐銀；六年（1626）助大工；崇禎三年（1630）助京及黔餉。⑦參見（明）木公《木氏宦譜·文譜》，昆明：云南美術(shù)出版社，2001年，第47-49頁。而木增《聞遼有警》等詩同樣流露出忠君戀闋之意。

正因?yàn)槟驹鰧?duì)明王朝忠心耿耿，故在國(guó)步艱難之際，其救社稷于水火，挽狂瀾于既倒的愿望愈發(fā)迫切。但在朝政腐朽，內(nèi)外交困的形勢(shì)下，明王朝的衰亡已不可挽回。此情此景無疑令“明國(guó)忠臣”木增痛心疾首。故《雪岳賦》在描寫景物，表現(xiàn)隱居生活的同時(shí)也帶有一絲悲情，木增在該賦結(jié)尾處發(fā)出了“悲去國(guó)兮臨歧，值臨歧兮涕洟。訊涕洟兮何似，攬滂沱兮綆縻?！雹啵鳎┠驹觯骸吨ド皆扑P集》，載多洛肯、王銘璇輯校：《明代納西族木氏土司文學(xué)家族詩集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年，第209頁。的喟嘆。此處的“國(guó)”不應(yīng)理解為某種抽象的存在，而是深陷危機(jī)的明王朝。這種涕泗滂沱、不能自已之態(tài)正是木增心系社稷但無力回天、悲憤難平之情的寫照。因此，《雪岳賦》對(duì)玉龍雪山面貌尤其是終年積雪、潔白無瑕的描寫似乎在昭示木增對(duì)明王朝亙古不變的拳拳之忠，也同樣象征著木增對(duì)大廈將傾的明王朝的傷悼與惋惜，更加凸顯其作為“明國(guó)忠臣”的忠烈形象。

（三）民族特色

除儒釋道和藏傳佛教之外，木增《雪岳賦》也關(guān)乎納西族的信仰習(xí)俗和宗教觀念。有學(xué)者指出：“納西族原始崇拜很多，可以分為兩大類，一是對(duì)自然力和自然物的直接崇拜；二是對(duì)鬼魂和神靈的崇拜?！雹俟罅摇⒑椭疚洌骸都{西族史》，成都：四川民族出版社，1994年，第202頁。具體而言，《雪岳賦》主要涉及納西族“祭天”習(xí)俗、山石崇拜和“三朵”信仰。

1.“祭天”習(xí)俗

“祭天”習(xí)俗，納西語稱“美布”②郭大烈、和志武：《納西族史》，成都：四川民族出版社，1994年，第242頁。。歷代文獻(xiàn)均有記載，如元李京《云南志略》：末些蠻“不事神佛，惟正月十五日登山祭天，極嚴(yán)潔。”③（元）李京：《云南志略》，載王叔武：《云南古佚書鈔合集》，昆明：云南人民出版社，2016年，第200頁。明陳文《云南圖經(jīng)志書》：“摩些蠻不事神佛，惟每歲正月五日具豬、羊、酒、飯，極其嚴(yán)潔，登山祭天，以祈豐禳災(zāi)?！雹埽鳎╆愇模骸对颇蠄D經(jīng)志書》卷5，景泰六年（1455）本，李春龍、劉景毛校注，昆明：云南民族出版社，2002年，第313頁。清管學(xué)宣纂修《麗江府志略·禮俗略》：“自元旦至初九日，土人洗米、凈香、宰豕，極其誠(chéng)潔，請(qǐng)刀巴祭川山土谷神，名曰祭天?！雹荩ㄇ澹┕軐W(xué)宣等纂修：《麗江府志略》下卷，《中國(guó)地方志集成》編纂委員會(huì)編：《中國(guó)地方志集成》，第41冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2009年，第253頁?！都{西族史》指出：“據(jù)東巴經(jīng)《祭天·人類遷徙頌》載，其所祭之‘天’是‘日出月出之天，養(yǎng)十八顆星之天’，‘地’是‘讓牛羊成群之地，讓人類生育繁衍之地’，首先是對(duì)天、地的自然崇拜，然后與祖先崇拜相結(jié)合?！雹薰罅?、和志武：《納西族史》，成都：四川民族出版社，1994年，第202頁。而納西族祭天“祈求對(duì)象主要是蒙神（天神）、達(dá)神（地神）、許神（天舅）。這三神是幻化了的自然物與母系祖先的綜合體，因?yàn)樵趧?chuàng)世神話中，他們又是納西族女始祖襯紅褒白的父母和舅舅。”⑦楊知勇：《宗教·神話·民俗》，昆明：云南教育出版社，1992年，第129頁?；凇凹捞臁绷?xí)俗在納西族生產(chǎn)生活中的重要地位，《雪岳賦》對(duì)玉龍雪山拔地千仞、直沖霄漢等雄奇之勢(shì)的渲染或有祭拜天地以表崇敬之意，可視為納西族“祭天”習(xí)俗在辭賦中的體現(xiàn)之一。

2.山石崇拜

《滇略》言玉龍雪山：“條岡百里，嵽嵲千峰?！薄对颇蠄D經(jīng)志書》形容該山“峰巒如削玉”。既是狀摹山勢(shì)之壯，也是形容山石之奇。在納西族信仰體系中，對(duì)山石及與之相關(guān)的巖洞等物的崇拜由來已久，《納西族史》一書指出：“對(duì)山石的崇拜起源很早，在《創(chuàng)世紀(jì)》中就有建神山的傳說，永寧獅子山作為女神的象征，麗江玉龍山作為民族保護(hù)神的象征，甚至麗江每家墳地里也要豎塊石頭，作為山神的代表，上墳時(shí)也要向它獻(xiàn)祭?！雹喙罅?、和志武：《納西族史》，成都：四川民族出版社，1994年，第206-208頁?！堆┰蕾x》除對(duì)玉龍雪山整體山勢(shì)的描寫外，細(xì)節(jié)部分的“丘”“岡”“雉山”“象嶺”“瓊洞”以及“岳有石兮崛崎，岳有泉兮淪漪?！钡染坝^不僅表明作者對(duì)玉龍雪山及四周景物的熱愛，而且也抒發(fā)了木增對(duì)雪山本身和與之有關(guān)山石、巖洞等景物的敬畏之情，納西族山石崇拜的痕跡隱約可見。

3.“三朵”信仰

與山石崇拜有關(guān)的“三朵”信仰在納西族信仰譜系中占有重要地位。“三朵”全稱“恩溥三朵”。“恩溥”為納西語“爺爺”之尊稱，“三朵”亦作“三多”，為神名。①參見郭大烈、和志武《納西族史》，成都：四川民族出版社，1994年，第218-222頁。三朵信仰源于玉龍雪山神石的傳說，《麗江府志略·雜異》之“神石”載納西族祖先麥宗“常游獵雪山中，見一獐色如雪。以為奇，逐之，變石白色，重不可舉。獻(xiàn)獵人所攜石視（祝）之又舉，其輕如紙。石（負(fù)）至今廟處少憩，遂重不可移，因志象立祠祀之。元武（世）祖忽必烈征大理，由麗江路，敕封雪石‘北岳安邦景帝’。時(shí)土府木氏與吐蕃戰(zhàn)，神屢現(xiàn)，白袍將跨白馬助陣。萬（歷）間重拓殿宇，鑄大鼎、大鐘以紀(jì)其事。至今每歲二月八日，土人祭賽神禱，多驗(yàn)?！雹冢ㄇ澹┕軐W(xué)宣等纂修：《麗江府志略》下卷，《中國(guó)地方志集成》編纂委員會(huì)編：《中國(guó)地方志集成》，第41冊(cè)，南京：鳳凰出版社，2009年，第416頁?！赌显t野史》載唐代南詔王異牟尋封玉龍雪山為北岳后，“各建神祠”。③（明）倪輅輯，（清）王崧校理，（清）胡蔚增訂：《南詔野史》，昆明：云南人民出版社，1990年，第86頁。另據(jù)《元史·地理志》載麗江府通安州“舊名三賧”④（明）宋濂等撰：《元史》卷61，北京：中華書局，1976年，第1465頁。按方國(guó)瑜的考證，舊名三賧（甸）的通安州位于后來的麗江縣（今麗江市轄區(qū)）。⑤參見方國(guó)瑜《中國(guó)西南歷史地理考釋》，北京：中華書局，1987年，第833頁。另有研究顯示“三賧”源于藏語，隨著納西族的遷徙而被帶入麗江。納西族先民為平衡南詔、吐蕃等各方利益以保證自己的生存，便用南詔封號(hào)“北岳”和吐蕃地名“三賧”創(chuàng)造出屬于自己的玉龍雪山山神“恩溥三朵”并最終形成“三朵”信仰。⑥參見[美]約瑟夫·洛克《中國(guó)西南古納西王國(guó)》，昆明：云南美術(shù)出版社，1999年，第121 頁；郭大烈、和志武：《納西族史》，成都：四川民族出版社，1994年，第219頁。

被納西族視為民族保護(hù)神的三朵神也為木氏家族所重視。明嘉靖十四年（1535）春，木公重建麗江白沙北岳廟并作《重修北岳廟記》，盛贊三朵神之神奇靈驗(yàn)，并以“恭維乃圣乃神，福我之民，障我之疆，佑我木氏千百世之子孫，祀神而神餉，如今日之神餉之人之祀也。”⑦楊林軍：《麗江歷代碑刻輯錄與研究》，昆明：云南民族出版社，2011年，第18-19頁。諸語祈求保佑?？梢娙渖褚嗍悄臼霞易宓谋Ｗo(hù)神，寄寓著他們對(duì)保境安民，子孫興旺的希冀。因此，木增創(chuàng)作《雪岳賦》也是對(duì)三朵神的拜謁和禮贊，聳立天地之間，潔白無瑕的玉龍雪山象征著三朵神的高潔偉岸，而山中景物的萬千氣象似乎又在暗示三朵神變幻莫測(cè)的法力。作為土司傳人，象征三朵神的玉龍雪山成了木增護(hù)佑所轄區(qū)域，增強(qiáng)本民族凝聚力的精神紐帶，而作為邊裔忠臣，木增或許也把對(duì)明王朝國(guó)祚綿長(zhǎng)、金甌永固的祝愿寄寓于三朵神的保佑，以此凸顯其強(qiáng)烈的家國(guó)情懷。

總之，《雪岳賦》蘊(yùn)含納西族祭天習(xí)俗、山石崇拜、“三朵”信仰和對(duì)本民族祖先的追懷。明代以來，儒家思想在納西族等云南各族中的影響較以往更為深入，“不語怪力亂神”的觀念如何與納西族宗教觀念相適應(yīng)？是一個(gè)必須面對(duì)的問題。深受漢文化影響的木氏土司一方面避免對(duì)本民族神靈、祖先等的“淫祀”，另一方面又通過建廟立祀等儀式制度對(duì)本民族宗教信仰加以規(guī)范，使之與儒家思想互為補(bǔ)充，相輔相成。木增通過辭賦創(chuàng)作，將對(duì)本民族神靈、祖先的崇敬以典雅含蓄的方式流露出來，為玉龍雪山賦予神性與靈性。因此《雪岳賦》在思想內(nèi)涵上成為集儒、釋、道、藏傳佛教和納西族宗教觀念、信仰習(xí)俗于一體的賦作，傳達(dá)了納西族“敬天法祖”的價(jià)值取向，亦體現(xiàn)出木增愛戀桑梓、敬祖孝親、忠君愛國(guó)和虔敬于本民族文化的雅士風(fēng)范。

三、《雪岳賦》與多元民族文化

《雪岳賦》是木增漢文化水品與文學(xué)才能的具體體現(xiàn)之一，亦是地理環(huán)境和地域文化共同作用的結(jié)果。麗江位于滇西北地區(qū)，處于內(nèi)地與邊疆，漢、藏、納西等多民族交匯之處。地理優(yōu)勢(shì)使其成為中國(guó)西南邊疆地區(qū)與內(nèi)地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域溝通的樞紐。而納西族作為麗江地區(qū)主要的世居民族，特殊的地理環(huán)境也造就了他們多元融匯的民族文化特征。而隨著明代以來漢文化在云南廣泛且深入的傳播，納西族在努力研習(xí)、傳承漢文化的過程中也始終以一種積極主動(dòng)的姿態(tài)，創(chuàng)造性地將本民族文化與漢文化融合，提升了納西族的整體文化素養(yǎng)。有學(xué)者指出納西族“在學(xué)習(xí)外來文化時(shí)，不但不失去自己的傳統(tǒng)文化，而且能使自己不斷與外來文化沖擊相協(xié)調(diào)，并從中獲得新的發(fā)展。”①參見郭大烈、和志武《納西族史》，成都：四川民族出版社，1994年，第15頁。一個(gè)典型的例子是麗江木府衙署二大門牌坊上懸掛“天雨流芳”之匾，②參見木光《木府風(fēng)云錄》，昆明：云南民族出版社，2006年，第191頁。這一富有詩意之語由納西語“讀書去吧”音譯而成，體現(xiàn)出木氏家族乃至整個(gè)納西族對(duì)文化教育的重視。筆者認(rèn)為，從木增生平和整個(gè)木氏家族的發(fā)展歷程來看，“天雨流芳”這一納西語的詩意化轉(zhuǎn)譯不僅有對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)運(yùn)用，而且蘊(yùn)含著麗江納西族對(duì)相鄰地區(qū)藏文化的吸納和對(duì)本民族文化的傳承。因此“天雨流芳”亦可理解為學(xué)習(xí)、融匯各民族文化傳統(tǒng)之意，具有海納百川、兼包并容的文化精神。

而“天雨流芳”所蘊(yùn)含的重視文教、兼包并容的思想與賦體文學(xué)“包括宇宙，總覽人物”的文化精神高度契合。辭賦是繼《詩》三百篇之后繁榮起來的一種介乎詩與散文之間的文體，辭賦文學(xué)性極強(qiáng)且文化信息含量極為豐富。賦體文學(xué)題材豐富，形式多樣，富于表現(xiàn)力。最能體現(xiàn)漢語語言文字特點(diǎn)，具有中國(guó)文學(xué)的民族特色。由于有著豐富的文化內(nèi)涵且富于表現(xiàn)力，賦體文學(xué)對(duì)文人才華、學(xué)識(shí)有很高要求。因而“賦兼才學(xué)”③（清）劉熙載，袁津琥校注：《藝概·賦概》卷3，北京：中華書局，2009年，第467頁。成為辭賦創(chuàng)作和研究中的一個(gè)重要命題，這一命題不僅涉及個(gè)人才華，也同樣關(guān)乎多樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)和多元的文化底蘊(yùn)。從“賦兼才學(xué)”的角度來看，木增《雪岳賦》等辭賦的創(chuàng)作，一定程度上標(biāo)志著經(jīng)過木泰、木公、木高、木東、木旺、木青等幾代人的努力，木氏家族的漢文化水平到木增這一代踵事增華，有了進(jìn)一步的積累與提高，也意味著明代以來云南納西族的漢文化修養(yǎng)日益深厚。作為漢文化組成部分之一的辭賦與納西族文化融為一體，成為漢族與云南其他各族共同享有、傳承的文化資源。

而《雪岳賦》等作品的創(chuàng)作，也意味著明末清初云南漢文文學(xué)創(chuàng)作區(qū)域在原有基礎(chǔ)上的擴(kuò)展。相關(guān)研究顯示，明清時(shí)期云南漢文文學(xué)形成了以云南府（昆明）、大理府、臨安府（建水）為中心的三個(gè)區(qū)域，“以這三個(gè)中心為原點(diǎn)，150千米左右為半徑畫三個(gè)圓圈，這三個(gè)圓圈內(nèi)的區(qū)域大致就是明清時(shí)期漢文文學(xué)發(fā)展的核心地區(qū)。這三個(gè)核心區(qū)域，政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都比其他地區(qū)影響大，科舉考試高中甲科、乙科的人才較為密集，漢文化教育較為普及，為漢文文學(xué)的發(fā)展繁榮奠定了基礎(chǔ)，明清時(shí)期云南漢文學(xué)作家詩人主要集中在這三個(gè)核心區(qū)域。當(dāng)然，這三個(gè)核心區(qū)域互相聯(lián)系、互相促進(jìn)，又各有特點(diǎn)。”④參見段炳昌等著《明清云南文學(xué)論稿》，昆明：云南大學(xué)出版社，2021年，第5-6頁。

這三個(gè)漢文文學(xué)核心區(qū)域的形成更有利于日后漢文化、漢文文學(xué)在云南持續(xù)傳播。它們之間不僅有內(nèi)部聯(lián)系，其影響在一定時(shí)期也會(huì)逐漸外溢其他地區(qū)，與三個(gè)核心區(qū)域之一的大理毗鄰的麗江即其中之一。大理為白族世居之地，納西族東巴經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》稱白族、納西族和藏族是三弟兄，為人祖宗忍利恩和天女襯紅褒白所生。①參見郭大烈、和志武《納西族史》，成都：四川民族出版社1994年，第33-34頁。木氏土司也與鶴慶白族土知府高氏等白族土司長(zhǎng)期聯(lián)姻，②參見郭大烈、和志武《納西族史》，成都：四川民族出版社1994年，第411頁?？梢娂{西族與白族自古交往密切。白族亦是漢族之外云南地區(qū)漢文化修養(yǎng)較高的民族之一，于是從滇中昆明、滇西大理到滇西北之麗江形成了一個(gè)涉及漢、白、納西等民族的漢文化傳播鏈。木氏家族成員既可以向漢族文人學(xué)習(xí)交流，也能向白族文人請(qǐng)益以提升其文化水平。比如木增先祖木公在與楊慎、張含等漢族文人交情甚篤的同時(shí)與白族文人李元陽也過從甚密，李元陽為木公《雪山庚子稿》作序并曾批點(diǎn)木公《玉湖游錄》。因此，麗江木氏土司這一納西族文人群體漢文文學(xué)水平的提高也有賴于向白族文人的學(xué)習(xí)，可視為漢族之外，漢文化在云南其他民族間的二次傳播?？梢韵胍?，木增《雪岳賦》等作品也是木氏家族長(zhǎng)期向漢、白等民族學(xué)習(xí)漢文化的結(jié)果，亦是漢文化在漢族以外其他民族之間二次傳播的事例之一。

總之，明代以來，漢文化在云南的傳播經(jīng)歷了由少到多，由局部到整體的變化，漢族以外的白、納西等民族也逐漸成為傳承、發(fā)揚(yáng)漢文化的又一重要群體。木增《雪岳賦》的創(chuàng)作不僅表明其本人較高的漢文化造詣，也見證了一個(gè)長(zhǎng)于漢文文學(xué)創(chuàng)作的納西族文學(xué)世家的逐步發(fā)展興盛。對(duì)于主體民族漢族而言，辭賦是承載本民族文化特征的文體。而納西族的辭賦創(chuàng)作則是其學(xué)習(xí)漢文化的一個(gè)方面，他們的作品不僅有對(duì)歷代經(jīng)典辭賦的借鑒，也融入了本民族或其他民族的思想、文化等內(nèi)容，帶有二次創(chuàng)作的特點(diǎn)。由此可知辭賦不僅思想內(nèi)涵、藝術(shù)形式有多樣化特征，其發(fā)生機(jī)制也因地區(qū)和民族的不同存在差異。而從漢文學(xué)創(chuàng)作的地域空間來看，木增等木氏家族成員的漢文學(xué)創(chuàng)作也意味著明代漢文文學(xué)的創(chuàng)作區(qū)域從傳統(tǒng)的中原、江南地區(qū)開始逐漸向邊疆地區(qū)擴(kuò)展。這一進(jìn)程既是中央王朝統(tǒng)治不斷深入的結(jié)果，也是各民族為謀求自身發(fā)展，提升本民族政治、經(jīng)濟(jì)地位和文化素養(yǎng)而做出的選擇。因而木增《雪岳賦》等作品的創(chuàng)作在體現(xiàn)了辭賦思想、藝術(shù)魅力的同時(shí)，也是我國(guó)各民族在歷史進(jìn)程中交往、交流、交融，共同推動(dòng)中華文化多樣化發(fā)展的生動(dòng)例證之一。