王 偉

圖像轉(zhuǎn)向，是當代文化發(fā)展中的一種重要文化現(xiàn)象，同時，是當今人文社會科學領(lǐng)域的一個重要概念。就當代文化而言，其正在發(fā)生著一種“圖像轉(zhuǎn)向”的形態(tài)與審美變遷，這已是一個不言而喻的事實。進言之，與當今社會電子、網(wǎng)絡(luò)、信息技術(shù)等緊密相關(guān)的一些“圖像文化”的頻頻生產(chǎn)，是對這一事實的現(xiàn)實印證；當今學界對“圖像轉(zhuǎn)向”“圖像文化轉(zhuǎn)向”“視覺轉(zhuǎn)向”“視覺文化轉(zhuǎn)向”的理論討論，是對當代文化“圖像轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象與事實的理論回應。同樣，作為一種使“中國人民站起來、富起來、強起來”的先進文化形態(tài)——紅色文化，在當代文化語境中，也呈現(xiàn)一種“圖像轉(zhuǎn)向”的形態(tài)與審美變遷。因此，對于紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”及其引發(fā)的一些審美問題的學理思考，已經(jīng)成為一個急需討論的學術(shù)問題。

一、圖像轉(zhuǎn)向與紅色文化

圖像轉(zhuǎn)向，可以理解為“圖像文化轉(zhuǎn)向”“視覺轉(zhuǎn)向”“視覺文化轉(zhuǎn)向”等，是一種基于社會文化變化現(xiàn)象的文化概念。就“轉(zhuǎn)向”二字而言，“圖像轉(zhuǎn)向”說明，文化經(jīng)歷了從非視覺性到視覺性，從語音、文字到圖像的形態(tài)變遷。這一變遷，一方面經(jīng)歷了一個漫長的社會改革，另一方面經(jīng)歷了一系列復雜的學術(shù)討論。擇其學術(shù)討論的核心議題，人們習慣用當今世界文化格局從“現(xiàn)代”向“后現(xiàn)代”演變的動態(tài)視角，審視當代文化“圖像轉(zhuǎn)向”的相關(guān)問題。隨著文化從“現(xiàn)代”向“后現(xiàn)代”的初始轉(zhuǎn)向，人們開始追求多元化的生活樣式和文化服務(wù)，致使在藝術(shù)文化領(lǐng)域，像達達藝術(shù)、波普藝術(shù)、行為藝術(shù)、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義、偶發(fā)藝術(shù)等多樣化的藝術(shù)流派、風格開始流行，助推了當代文化“圖像轉(zhuǎn)向”“視覺轉(zhuǎn)向”的理論進程，進而使“圖像文化”符碼的隱喻意義成為圖像研究的重要內(nèi)容，并且逐漸奪取了文字在文化領(lǐng)域的主導地位，使當代文化出現(xiàn)一種以圖像為主因的文化形態(tài)。這類文化理論的現(xiàn)實指涉大抵是城市高樓大廈、博物館、商場、公園、交通、學校、醫(yī)院、室內(nèi)環(huán)境、家具、電器、軟裝，再到廣告、影視、繪畫、攝影、微信、QQ、抖音、快手、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等，人們關(guān)注、強調(diào)其“圖像”形態(tài)，而不是過多地在“文字”層面認識、理解它們。

從本雅明的“機械復制時代藝術(shù)品的民主化”［1］、海德格爾的“世界圖像時代”［2］、丹尼爾·貝爾的“視覺觀念的統(tǒng)治地位”［3］、居伊·德波的“景象社會”［4］、米歇爾的“視覺經(jīng)驗的社會建構(gòu)”［5］等圖像理論，我們可以總結(jié)出“圖像轉(zhuǎn)向”理論的核心要點，即“圖像轉(zhuǎn)向”強調(diào)“圖像”“視覺”的主體地位。結(jié)合當代文化“后現(xiàn)代性”和“消費性”的文化特質(zhì)，我們可以將“圖像轉(zhuǎn)向”理解成為一種文化思維，其可以融入到“不可見”之物中，使當代文化呈現(xiàn)一種向“虛擬性”與“消費性”的文化轉(zhuǎn)型。進言之，“圖像轉(zhuǎn)向”理論的思維性邏輯，即是這一理論的生命力所在。正是由于這一原因，我們可以將“圖像轉(zhuǎn)向”理論引入紅色文化的相關(guān)研究議題，從而產(chǎn)生一個新的學術(shù)命題，即，紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”研究。

紅色文化是馬克思主義中國化的重大文化成果。［6］進言之，紅色文化是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國人民在革命斗爭和社會主義建設(shè)中長期積累下來的一種文化形態(tài)，是一筆寶貴的文化與社會財富。依據(jù)文化歷時性發(fā)展的動態(tài)特點，紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”應該包含“歷史、當代、未來三個維度的紅色圖像創(chuàng)建”［7］。

從紅色文化存在的形態(tài)和空間來看，其圖像景象多樣而壯觀。譬如，革命遺址、遺跡、文物、紅色故事、紅色人物、文藝作品（電影、電視劇、紀錄片、專題片、話劇、戲曲等）、攝影、繪畫（國畫、油畫、版畫、連環(huán)畫、漫畫）、雕塑、舞蹈、歌謠、民間美術(shù)等，均是一些典型的紅色圖像文化形態(tài)。當然，在中國社會主義建設(shè)中所形成的紅色圖像文化也很豐富。因此，基于上述如此豐富的紅色圖像文化形態(tài)，厘清紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的內(nèi)在趨勢及其轉(zhuǎn)化、審美的相關(guān)問題，是研究紅色文化圖像轉(zhuǎn)向的首要問題，致使紅色文化彰顯其更強的理論內(nèi)涵，從而實現(xiàn)文化價值的內(nèi)生力增長。

二、紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”的內(nèi)在趨勢

趨勢，即發(fā)展態(tài)勢、趨向。紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”的內(nèi)在趨勢，即紅色文化圖像化的發(fā)展態(tài)勢、趨向，具體表現(xiàn)為紅色文化“日常生活的圖像化”與“視覺文化技術(shù)動力的普泛化”。

（一）紅色文化“日常生活的圖像化”

依據(jù)相關(guān)研究統(tǒng)計：“截至2021年12月，中國人的互聯(lián)網(wǎng)普及率達到73.0%”［8］。這表明數(shù)字圖像廣泛參與人們的日常生活，已經(jīng)發(fā)展成為時代的主流閱讀趨勢。圖像時代的來臨，不僅改變了文化自身的形態(tài)，也改變了人類的日常生活方式，促使一種凸顯感性、追求視覺快感的直觀觀看方式在社會日常生活中逐漸盛行。正如美國學者丹尼爾·貝爾所言：“目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念、聲音和景象，尤其是后者，組織了美學，統(tǒng)率了觀眾。在一個大眾社會里，這幾乎是不可避免的。”［3］154圖像媒介的綜合應用，可以實現(xiàn)時空的連接和融合，曾經(jīng)的影像碎片、相互孤立的革命歷史片段，可以相對完整地呈現(xiàn)在人們的日常生活中。例如，2021年上映的電影《長津湖》，氣勢恢宏的視覺畫面，史詩般地呈現(xiàn)了抗美援朝歷史原貌，其中“啃凍土豆”“冰雕連”無限地激發(fā)了觀眾內(nèi)心深處的愛國情懷。相信此刻作為中國人會感覺到無比的自信和堅定。這種俘獲心靈的視覺盛宴，給紅色文化的傳播帶來了事半功倍的效果。相比之下，由于知識層次、人生閱歷的不同，文字閱讀就很難引起和電影一樣的情感共鳴。又如國內(nèi)許多革命紀念館，為了激發(fā)參觀者的興趣，采用虛擬交互技術(shù)，通過實物呈現(xiàn)、場景復原、數(shù)字交互，動態(tài)立體展示，讓革命文化圖像化，主動“訴說”自己的歷史，實現(xiàn)了革命精神與形象的完美契合，給參觀者留下了深刻的印象。

圖像文化遇見消費社會，便形成一種新的文化觀念，即視覺消費社會。在視覺消費社會的文化語境下，消費者的眼球每天被琳瑯滿目的商品推銷所吸引?？陀^地說，視覺消費主要是圍繞著商品形象而進行的身心綜合體驗，形成了以視覺導向為基礎(chǔ)的社會經(jīng)濟服務(wù)，正如鮑曼強調(diào)：“在消費社會中，起初是被迫的行為，后來變成自覺的上癮的行為。”［9］同樣，紅色文化日常生活的圖像化趨勢之一，即是在日常生活中消費革命文化產(chǎn)品的行為。其較為典型的表現(xiàn)是，人們參觀革命遺址、遺跡、文物，游覽紅色革命景點、購買紅色文創(chuàng)產(chǎn)品等。瑞金紅色旅游紀念品充分利用革命時期代表性的圖像、色彩、質(zhì)地、亮度、肌理等，設(shè)計出紅軍鞋、紅軍笠、紅軍服、紅色背包、紅色郵票、紅色瓷缸、紅色肩章、紅色貨幣、紅色書籍等“紅色記憶”系列現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品，圖像化了的紅色歷史不僅激活了受眾的情感記憶，還浸潤了青年消費者的紅色基因。例如通過“紅井泉”“紅井小水桶”“舀水勺”等文創(chuàng)產(chǎn)品，可以使人們更好地感悟瑞金“吃水不忘挖井人”的紅色故事。一件紅色文創(chuàng)產(chǎn)品、一次圖像研學旅行，不僅是圖像教育的視覺體驗，更是“一個紅色故事”“一段紅色記憶”“一種革命精神”的傳頌。就像一位旅游者說的一樣，“帶走紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，就是要把紅色記憶、紅色精神帶回家”。很多設(shè)計師在原有圖像基礎(chǔ)上，將其簡約化、藝術(shù)化、符號化，反復使用這些經(jīng)過精心設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品，可以強化紅色印象，與革命主題持續(xù)互動，進而實現(xiàn)紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”和對原有紅色資源的第二次開發(fā)與利用。

（二）紅色文化“視覺文化技術(shù)動力的普泛化”

當今社會，圖像之所以能夠嶄露頭角，成為社會文化中的主導文化，其主要依靠的是當今社會強大的科技動力?？萍寂c網(wǎng)絡(luò)的驚人發(fā)展，徹底改變了我們的生活方式，大到宇宙景象，小到微觀生物世界，每天提供著前所未有的視覺盛宴。科技讓神話中的“千里眼”“順風耳”變?yōu)楝F(xiàn)實。整個世界似乎已成為近距離生活的“地球村”。父母可以和遠在他鄉(xiāng)的孩子面對面視頻聊天；李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)愁，可以利用現(xiàn)代科學技術(shù)進行有效緩解。從生活中的娛樂信息到世界各個領(lǐng)域的前沿動態(tài)，都能夠通過圖像直觀地展示給大眾。

北斗衛(wèi)星、5G網(wǎng)絡(luò)、云計算、數(shù)字媒體等技術(shù)，把一些肉眼看不到的或者靜態(tài)的畫面轉(zhuǎn)化為可以感知的動態(tài)立體場景。譬如，一些現(xiàn)代博物館，利用AR、VR、MR交互技術(shù)對一些著名繪畫作品進行三維掃描和跟蹤定位，利用捕捉系統(tǒng)和虛擬現(xiàn)實頭盔，將觀眾傳送到繪畫作品中的虛擬場景，立體地、寬視角地還原了繪畫中的真實場景，讓觀眾有一種身臨其境的感受。數(shù)字科技也應用于紅色博物館，相比較而言，傳統(tǒng)博物館很難引起游客們的興趣，針對紅色文化元素運用數(shù)字圖像技術(shù)和貼近生活形式的動態(tài)影像交互進行視覺呈現(xiàn)，為人們帶來了全新的視覺感知。例如，在井岡山黃洋界革命博物館，觀眾可在數(shù)字影院佩戴3D眼鏡觀看黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)，立體地感受保衛(wèi)戰(zhàn)發(fā)生的過程，該館并采用虛擬交互技術(shù)和增強現(xiàn)實技術(shù)進行紅色文物數(shù)字化圖像展示，生動再現(xiàn)了井岡山斗爭的光輝歷史，傳揚了紅色精神。這不僅提高了博物館的檔次，而且為游客帶來了視覺新穎感和更深切的情感體驗。

三、紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”的審美原則

紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”，并不是一個空洞的理論概念，而是有其重要的現(xiàn)實意指與實踐意義。其現(xiàn)實意指，是指紅色文化中圖像表達比重的日益增多；實踐意義，主要是指紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”的理論對社會主義文化建設(shè)的實踐指導作用。需要明確的是，在紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”理論的指導下，人們創(chuàng)造的文化形態(tài)主要是一些圖像文化，這些圖像文化促使我們需要從圖像文化的基本特質(zhì)方面思考相關(guān)問題。盡管圖像文化有各種特征，但是，“審美性”是其最主要的文化特質(zhì)，因為相對于文字文化、理性文化，“感性”是圖像的本質(zhì)屬性。

審美，是一種主體與客體間互動形成的美學活動，正如一些研究所言：“審美是物質(zhì)和精神、主體和客體的相互作用中產(chǎn)生的奇妙效果，依照人對客觀事物的主觀評價成為對象的屬性。”［10］在“圖像時代”的今天，很多人迷戀圖像、崇拜圖像，對圖像視覺美感的要求越來越高，傾向于圖像的藝術(shù)化、專業(yè)化。但是，這種美感面臨著社會負面“亞文化”的挑戰(zhàn)。就紅色文化而言，這種美感造成了人們對紅色文化之主流文化的浮躁認識，促使紅色文化背離了其應該具有的核心價值觀念。同樣，這種現(xiàn)象在紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”的社會實踐中同樣存在。因此，紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”的文化實踐，必須遵循一些審美原則。毋庸置疑，在諸多的審美原則下，紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”應該遵循“真實美”“革命美”“藝術(shù)美”等最基本的審美原則。

（一）紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”之“真實美”的審美原則

圖像中的“真實美”，主要指創(chuàng)造出來的視覺圖像能真實地反映社會生活。一般的藝術(shù)觀念認為“藝術(shù)的生命在于真實”［11］。當然，“真實”并不是表面性地還原生活圖景，而是包含了創(chuàng)作主體的生活態(tài)度、生活評價、人生閱歷、思想情感、價值觀、文化修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)等。因此，圖像中的“真實美”主要強調(diào)生活本質(zhì)所帶來的視覺美感。例如陳延創(chuàng)作的《習仲勛在南梁》，畫面以“群像”的構(gòu)圖方式描繪了習仲勛與歡天喜地的軍民簇擁在一起的歷史場景。人物數(shù)量眾多，表情豐富，符合史實，幾乎每一個人都有生活原型。習仲勛形象高大、和藹可親、情緒飽滿、斗志昂揚，深深地感染了身邊的紅軍戰(zhàn)士、工農(nóng)群眾，在麥穗、嗩吶和紅旗的襯托下，畫面中的人物更加真實，且更有藝術(shù)感染力。

（二）紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”之“革命美”的審美原則

圖像中“革命美”主要指畫面中所傳達出來的革命精神在主體（創(chuàng)作者和觀眾）情感上引起的共鳴，從而引發(fā)主體從中觀照自己、認識自己、思考自己。例如汪建偉的油畫作品《親愛的媽媽》，畫面上描繪了一位年輕的紅軍戰(zhàn)士在戰(zhàn)壕里給媽媽寫信的場景，從作品的標題，到懷里揣著的手榴彈、手臂上纏著的帶血紗布，以及他的握筆姿勢和嚴肅的表情，觀眾可以直觀感受到他對“媽媽”的想念和保家衛(wèi)國的革命精神。畫面中所呈現(xiàn)出的“革命美”深深地震撼了每一位觀眾的心靈。紅色文化中能夠呈現(xiàn)出來的革命鏡頭很多，且很完整，有人物、有情節(jié)、有環(huán)境等。例如《秋收起義》《井岡山會師》《紅軍過草地》《陜北出了個劉志丹》《狼牙山五壯士》等。因此，紅色文化的圖像轉(zhuǎn)化，是傳承革命精神的重要途徑，也是呈現(xiàn)革命精神之“革命美”的一種方式。

（三）紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”之“藝術(shù)美”的審美原則

圖像的“真實美”和“革命美”需要完美的藝術(shù)形式給予表現(xiàn)。正如貝爾認為：“一切審美方式的起點必定是對某種感情的親身感受，喚起這種感情的物品，我們稱之為藝術(shù)品。激起這種審美感情的，只能是由作品的線條和色彩以某種特定方式排列組合成的關(guān)系或形式……這些審美的感人的形式，我稱之為‘有意味的形式’?！保?2］因此，圖像中的“藝術(shù)美”主要指畫面的構(gòu)圖、形、色、筆觸、質(zhì)感、肌理等綜合呈現(xiàn)出來的視覺美感，并能夠使觀眾獲得全身心的美感體驗。創(chuàng)作主體要不遺余力地排列、組織、建構(gòu)出觸及人們心靈的“有意味的形式”。例如艾中信創(chuàng)作的油畫作品《紅軍過雪山》，畫面中S形的構(gòu)圖，拓展了高、平、深的三個空間，這體現(xiàn)出過雪山的艱難和路途的遙遠；畫面設(shè)計成冷灰色調(diào)，尤其是左側(cè)死寂的黑色烏云、陡峭的生硬冰崖和右側(cè)淺灰色的雪虐風饕構(gòu)成了鮮明的對比，進一步渲染了冰天雪地的環(huán)境氛圍；畫面中栩栩如生的行軍動態(tài)造型，苦澀的筆觸肌理，描繪了紅軍穿越雪山的艱難過程和不畏嚴寒的革命斗志。畫面中這種“有意味的形式”能夠呈現(xiàn)出來宏大而又崇高的藝術(shù)美感，深深地打動了觀眾的每一根神經(jīng)，一種油然而生的愛國情懷植入到了人們的內(nèi)心深處。紅色文化之“圖像轉(zhuǎn)向”，盡管不同藝術(shù)領(lǐng)域采用的藝術(shù)形式各不相同，但都達到很高的藝術(shù)效果，例如陳承齊的油畫作品《迎接中央紅軍》，王野翔的國畫作品《春潮——鄧小平與習仲勛在1979》等，均有這樣的藝術(shù)效果。

要之，紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”，是一個基于黨史黨建與視覺文化的學科交叉議題?；趯Α皥D像轉(zhuǎn)向”理論與中國紅色文化之內(nèi)在聯(lián)系的深度思考，筆者認為紅色文化“圖像轉(zhuǎn)向”的內(nèi)在趨勢有二：一是紅色文化“日常生活的圖像化”，二是紅色文化“視覺文化技術(shù)動力的普泛化”。又因紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”這一議題涉及一些美學問題，因此，從審美視角看，紅色文化的“圖像轉(zhuǎn)向”應該遵循“真實美”“革命美”“藝術(shù)美”的基本審美原則。如此紅色文化圖像轉(zhuǎn)向才不會偏離本質(zhì)，這一圖像文化會更加強大，更能進入大眾審美視野，融入大眾精神生活，同時能夠建立正確的紅色主流文化圖像話語權(quán)。