李晨曦

（蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 蘇州 215129）

明朝中后期是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，一方面封建制度日趨腐朽，內(nèi)亂外患交替不斷，明王朝統(tǒng)治危機(jī)迭現(xiàn)。 另一方面商品經(jīng)濟(jì)規(guī)模發(fā)展，社會(huì)趨向多元化，急需有新的思想與之相適應(yīng)。而當(dāng)時(shí)空疏學(xué)風(fēng)對政局和社會(huì)風(fēng)尚產(chǎn)生重大危害：“三教合一”動(dòng)搖了儒家的統(tǒng)治地位；“無惡無善”“空談心性”使蹈空、頹廢之風(fēng)泛濫；“現(xiàn)成良知”導(dǎo)致“束書不觀”。學(xué)術(shù)思想嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際。以顧憲成、高攀龍為首的一批退休官員聚集在無錫東林書院講學(xué)，試圖通過端正學(xué)術(shù)風(fēng)氣來改變社會(huì)風(fēng)氣。 他們反對王學(xué)末流空談心性， 主張學(xué)術(shù)由“虛”返“實(shí)”；強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)應(yīng)該落到實(shí)處，力主學(xué)術(shù)救時(shí)救世。 他們的這些思想得到廣泛呼應(yīng)，被稱之為東林學(xué)派的實(shí)學(xué)思想，是明代思想史上不能忽略的存在，對清初“經(jīng)世之風(fēng)”產(chǎn)生了一定的影響，對當(dāng)代學(xué)術(shù)也有現(xiàn)實(shí)意義。

一、東林學(xué)派實(shí)學(xué)思想對晚明文風(fēng)、士風(fēng)、學(xué)風(fēng)的影響

東林學(xué)派倡導(dǎo)“有用之學(xué)”， 晚明學(xué)界文風(fēng)大變，出現(xiàn)了“經(jīng)世文編熱”。東林學(xué)派把“履踐工夫”，看作是“君子小人之別”，使晚明士風(fēng)為之一變。 東林君子面對“閹黨”的殘暴，舍生取義；明亡之時(shí)一批東林官員為道殉身，表現(xiàn)出崇高的氣節(jié)。 東林學(xué)派的實(shí)學(xué)思想還影響了清初學(xué)風(fēng)，明末清初三大儒就深受東林學(xué)派實(shí)學(xué)思想的影響。

（一）推動(dòng)了晚明經(jīng)世文風(fēng)

東林學(xué)派積極倡導(dǎo)能夠救世的實(shí)學(xué)，萬歷三十七年，顧憲成之友、時(shí)任巡按宣府大同監(jiān)察御史的吳亮， 搜集了從萬歷初年到萬歷三十七年有關(guān)政本、民瘼等方面的奏章，編成《萬歷疏鈔》50 卷。 該書系統(tǒng)反映了東林人士和其他治國“君子”的經(jīng)世主張。

天啟年間，董其昌參與了《明神宗實(shí)錄》的編纂。 在諸多被留中不發(fā)的奏疏中，他選出了301 篇匯編成《神廟留中奏疏匯要》，想將這些奏疏的內(nèi)容留給后世作為借鑒。 該書中也有關(guān)于國本、藩封等與治世相關(guān)的內(nèi)容，也可以看成是經(jīng)世文編。

崇禎十一年，陳子龍、徐孚遠(yuǎn)、宋征壁等編成巨著《皇明經(jīng)世文編》504 卷，這本書以人為綱，按年代先后為序，選錄了四百二十人的文章。 內(nèi)容包括“皇極”“政治”“經(jīng)濟(jì)”“軍事”四大類五十八門類，是明末清初經(jīng)世實(shí)學(xué)的巨著。

《萬歷疏鈔》《明神宗實(shí)錄》還有《皇明經(jīng)世文編》都是實(shí)學(xué)文編，它們成書在晚明時(shí)期或者是明末清初時(shí)期，這些文編的作者許多與東林“聲氣相投”，或是東林學(xué)派實(shí)學(xué)精神的信奉者。

（二）推動(dòng)“尚氣節(jié)、重操守”的士風(fēng)

“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”，氣節(jié)是士大夫的志氣和節(jié)操。明朝后期，氣節(jié)不明，社會(huì)風(fēng)氣每況愈下，部分士子熱衷于談空說玄，不管不顧百姓疾苦。另外一些士子追求聲色犬馬，驕奢淫逸，“好精舍美婢，好鮮衣美食，好梨園鼓吹”。而東林學(xué)派提倡士人應(yīng)該不失士人的本色， 要有高風(fēng)亮節(jié)。他們在實(shí)際行動(dòng)中表現(xiàn)出士大夫的氣節(jié)，比如在爭國本中敢與皇帝據(jù)理力爭，在斗閹黨的過程中不畏強(qiáng)暴，不顧生死，東林學(xué)派的氣節(jié)和操守得到社會(huì)的肯定，名人和賢士們都同聲相應(yīng)，都以他們?yōu)榘駱印?明末清初的復(fù)社就受到東林學(xué)派很大的影響，有著“小東林”的稱號。 在清軍南下時(shí)，許多復(fù)社成員堅(jiān)持抗清，不惜以身殉國。

東林學(xué)派倡導(dǎo)以天下為己任，這對士風(fēng)有很大的影響。 高攀龍說：“居廟堂之上則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，此士大夫?qū)嵞钜?；居廟堂之上無事不為吾君，處江湖之遠(yuǎn)隨事必為吾民，此士大夫?qū)嵤乱??！盵1]既要為君憂慮，也要為民憂慮，這是儒家傳統(tǒng)的士大夫精神。

（三）經(jīng)世學(xué)風(fēng)的形成

心學(xué)的衰落和實(shí)學(xué)的興起都是有其必然規(guī)律的。心學(xué)發(fā)展到后期，其弊端已經(jīng)很大，必然會(huì)受到人們的否定。 東林學(xué)派實(shí)學(xué)的興起，并不是簡單的“由王返朱”。 東林學(xué)派既否定王學(xué)的“蕩”，又否定朱學(xué)的“拘”，注重實(shí)踐，反對王學(xué)末流對心學(xué)的過度解讀，形成了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。

東林學(xué)派注重學(xué)習(xí)，堅(jiān)持“學(xué)而知之”“學(xué)以致用”，他們的這種思想影響了當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)。明末清初就有三位學(xué)者傳播經(jīng)世致用的學(xué)說，他們分別是孫奇逢、黃宗羲和李顒，并稱為明末清初三大儒。孫奇逢提出了“躬行實(shí)踐”“經(jīng)世載物”的思想。黃宗羲則認(rèn)為“致良知”中的“致”是“行”的意思。李顒則主張“明體適用”，其中的適用就是要學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)學(xué)。 毫無疑問，這三人的思想深受東林學(xué)派的實(shí)學(xué)思想的影響。

二、東林學(xué)派實(shí)學(xué)思想弘揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)，推動(dòng)儒學(xué)轉(zhuǎn)型

東林學(xué)派重新弘揚(yáng)儒學(xué)“經(jīng)世”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“格致”之學(xué)與“治平”之學(xué)的結(jié)合，反對王學(xué)末流空談心的學(xué)說，重新發(fā)展了體用說，倡導(dǎo)體用合一，還重新發(fā)揚(yáng)了儒家“內(nèi)圣”與“外王”結(jié)合的傳統(tǒng)。

（一）格致之學(xué)與治平之學(xué)相結(jié)合

儒學(xué)自孔子創(chuàng)立開始，到明代萬歷已有二千多年，學(xué)說的發(fā)展與歷朝歷代的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連，東林學(xué)派適應(yīng)晚明時(shí)代需要，推動(dòng)儒學(xué)由虛返實(shí)。

東林學(xué)派的實(shí)學(xué)思想是深受朱熹理學(xué)思想影響的，朱學(xué)就強(qiáng)調(diào)格物窮理，而東林學(xué)派提倡致知的過程必先格物， 和朱熹所說的格物窮理是類似的。高攀龍說：“一草一木亦皆有理，不可不格?！盵2]東林學(xué)派不僅認(rèn)同朱熹的格物，還將格物的精神發(fā)揚(yáng)到了極致，認(rèn)為連一草一木都是有“理”的，需要去思考和研究。

東林學(xué)派還講求治國平天下，這是儒學(xué)的一貫傳統(tǒng)。 “立朝居鄉(xiāng)，無念不在國家，無一言一事不關(guān)世教”[3]，他們憂國憂民的精神正符合儒家治國平天下的傳統(tǒng)。所以東林學(xué)派的實(shí)學(xué)思想既強(qiáng)調(diào)格物致知，又強(qiáng)調(diào)治國平天下。

從明朝中后期直至清朝，中國仍然處于封建王朝時(shí)代，而儒家學(xué)說主要就是適用于中國的封建王朝的學(xué)說。東林學(xué)派的實(shí)學(xué)思想在他們的時(shí)代重新提倡“格致”與“治平”之學(xué)相結(jié)合的儒學(xué)傳統(tǒng)，對當(dāng)時(shí)當(dāng)代以及后來的清王朝都有一定的意義。

（二）創(chuàng)新體用說

東林學(xué)派的實(shí)學(xué)思想發(fā)展了“體用”之說，并且強(qiáng)調(diào)“本體”與“工夫”的合一。顧憲成將性善作為本體，實(shí)質(zhì)上是復(fù)興孟子的性善論，只是孟子并沒有將性善論當(dāng)作為本體論。顧憲成的創(chuàng)新就是將性善作為本體， 重新把性善論作為儒家學(xué)說的根本理論。 在當(dāng)時(shí)當(dāng)代，理學(xué)和心學(xué)發(fā)展使得人們開始重視本體論的探求，東林學(xué)派把性善當(dāng)作本體，既迎合了人們對本體論的探求欲，又重新深化了儒家原本就有的性善論的價(jià)值觀，同時(shí)也發(fā)展了體用說。

中國哲學(xué)“體”與“用”的范疇出現(xiàn)較早，在《論語》中就有“禮之本”和“禮之用”的說法。 在《易經(jīng)》中也有“體”“用”二字出現(xiàn)。而東林實(shí)學(xué)的體用說與他們之前體用說很不相同。東林實(shí)學(xué)的體用說不但強(qiáng)調(diào)了體和用兩者合一，還將性善論加入到了體用說之中，發(fā)展了體用說。 并將為善去惡作為“工夫”的內(nèi)容，這是東林實(shí)學(xué)對體用說的一大創(chuàng)新。 東林學(xué)派實(shí)學(xué)思想的體用說提倡體用合一，為后世的體用說的進(jìn)一步發(fā)展提供了范例。

（三）“內(nèi)圣”與“外王”的結(jié)合

儒家學(xué)說在宋代和明代分別發(fā)展出了“理學(xué)”和“心學(xué)”，“理學(xué)”和“心學(xué)”都有各自的本體論，但是不論是“理學(xué)”還是“心學(xué)”都是內(nèi)圣之學(xué)，強(qiáng)調(diào)要向內(nèi)進(jìn)行修養(yǎng)。 而東林學(xué)派恢復(fù)儒學(xué)傳統(tǒng)，重新將“內(nèi)圣”和“外王”結(jié)合起來。

東林學(xué)派的實(shí)學(xué)思想不否定要進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)，高攀龍說：“氣節(jié)而不學(xué)問者有之，未有學(xué)問而不氣節(jié)者。 若學(xué)問而不氣節(jié)，這一種人，為世教之害不淺。 ”[4]顯然高攀龍是極度看重個(gè)人修養(yǎng)的，把氣節(jié)看得重于學(xué)問。他先是否認(rèn)了“學(xué)問而不氣節(jié)”的人的存在，之后又認(rèn)為如果有“學(xué)問而不氣節(jié)”的人，那這樣的人就會(huì)成為大害。可見高攀龍?jiān)诘赖律蠌氐追穸恕皩W(xué)問而不氣節(jié)”的人，也可見高攀龍對個(gè)人修養(yǎng)的極度重視。

東林學(xué)派的實(shí)學(xué)思想不僅僅重視個(gè)人修養(yǎng)也就是“內(nèi)圣”，還重視“外王”，也就是對外施王者之政。東林實(shí)學(xué)“外王”的表現(xiàn)在于他們繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)，“士之號為有志者，未有不亟亟于救世者也”，他們把救世看成是自己的責(zé)任。他們和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒學(xué)思想家一樣，期望君王能夠效仿圣賢之道，并且能夠知曉義理。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代的孔子和孟子就曾經(jīng)周游列國，宣揚(yáng)他們的儒家學(xué)說?？鬃有麚P(yáng)的是他的“禮”的學(xué)說，孟子宣揚(yáng)的是他的“仁政”學(xué)說，兩者的學(xué)說都是為了治國平天下，也都提倡個(gè)人修養(yǎng)。 東林學(xué)派實(shí)學(xué)思想和孔孟一樣志在世道， 并且將“內(nèi)圣”和“外王”結(jié)合起來，重新弘揚(yáng)儒學(xué)“經(jīng)世”的傳統(tǒng)，對當(dāng)時(shí)的儒學(xué)的傳承有著積極的意義。

三、東林學(xué)派實(shí)學(xué)思想影響了我國明清之際早期啟蒙思想家

東林學(xué)派的實(shí)學(xué)思想對后來之人起了很大的影響。明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之的實(shí)學(xué)思想中都有東林學(xué)派實(shí)學(xué)思想的影子。東林實(shí)學(xué)志在世道，和顧炎武認(rèn)為的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的理念相近。 東林實(shí)學(xué)還認(rèn)為治國必須兼顧百姓利益，這種思想對后世的封建王朝也有借鑒意義。

（一）推動(dòng)明清之際實(shí)學(xué)思潮

明清之際，實(shí)學(xué)思潮興起高潮，出現(xiàn)三大啟蒙思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之，后人認(rèn)為他們不忘記自己的種姓，且有志于經(jīng)世。 他們的思想與東林實(shí)學(xué)思想有著緊密的關(guān)系。

黃宗羲實(shí)學(xué)思想與東林實(shí)學(xué)高度契合。黃宗羲是“東林七君子”之一的黃尊素的兒子，親自參加了反對宦黨的斗爭。學(xué)術(shù)上開創(chuàng)浙東學(xué)派，傾向“經(jīng)世致用”。黃宗羲深知明代學(xué)術(shù)空虛的危害，其實(shí)學(xué)思想認(rèn)為“本體”就是工夫所能達(dá)到的地步。明確指出“學(xué)貴踐履”“工商皆本”， 與東林實(shí)學(xué)可謂一脈相承。

顧炎武強(qiáng)調(diào)尊經(jīng)， 和東林實(shí)學(xué)的理念不謀而合。顧炎武認(rèn)為明代學(xué)術(shù)空疏原因是“當(dāng)世之務(wù)”脫離了“六經(jīng)之指”，主張“士當(dāng)求實(shí)學(xué)”，君子求學(xué)是為了了解道和救世，重視考據(jù)、訓(xùn)詁，號召回歸儒學(xué)原典，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，人稱“樸學(xué)”。 這與《東林會(huì)約》以“尊經(jīng)”號召士子異曲同工。

王夫之反對純主觀的玄談，和東林實(shí)學(xué)反對王學(xué)末流有相似之處。王夫之于明崇禎朝獲高攀龍侄子高世泰識(shí)拔，與東林學(xué)派有學(xué)術(shù)淵源。 與黃顧二人相比，其持論更加深刻，更接近唯物主義。 談“道器”，他認(rèn)為“道”是“器”的道，有“器”才有道。談“體用”，他認(rèn)為由“用”可以獲得“體”，比東林學(xué)派的實(shí)學(xué)思想又進(jìn)了一步。

（二）天下興亡，匹夫有責(zé)

“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。”東林書院的名聯(lián)就是要提醒人們關(guān)心國家大事。東林學(xué)派在書院講學(xué)時(shí)積極地言政議政，并且還在《東林會(huì)約》中要求讀書人胸懷大志，救國救民。

東林學(xué)派把濟(jì)世救民當(dāng)作講學(xué)中的一個(gè)任務(wù)。他們的講學(xué)，不僅僅只是探求理論，而是要聯(lián)系實(shí)際，議論朝政。他們活動(dòng)是為了“救世”，這和儒家的“經(jīng)世”思想是相吻合的。 儒家提倡積極入世，治理天下，建立功勛?？鬃泳驮?jīng)周游列國，到處去宣揚(yáng)他的政治主張。 他的學(xué)說的核心是“仁”和“禮”，他希望通過推行“仁”和“禮”能夠創(chuàng)造天下為公的大同社會(huì)。亞圣孟子也和孔子一樣，周游列國，推行他的“仁政”主張。

東林學(xué)派的實(shí)學(xué)思想繼承了儒學(xué)的經(jīng)世傳統(tǒng)。東林學(xué)者身處“天崩地陷”的時(shí)期，深刻地意識(shí)到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)，因此提出了救世。顧憲成說“士之號為有志者，未有不亟亟于救世者也”[5]，高攀龍也說“吾儒學(xué)問，主于經(jīng)世”[6]。 這說明東林學(xué)派把“經(jīng)世”和“救世”看成是自己的責(zé)任，把天下的興亡看成是和自己切身相關(guān)的事情。顧憲成說過自己有憂世癖， 而憂世正是東林學(xué)派實(shí)學(xué)思想中的一大特征。 他們用不同于世俗眼光的行為來處世，就是為了矯正世道。 他們矯正世道正是為了救世。 他們所說的“救世”是以儒家傳統(tǒng)思想指導(dǎo)下的救世，他們期望君主能修養(yǎng)自己的德行， 心中能夠長存義理。所以東林學(xué)者的各類奏疏之中都向君王陳述局勢的危急，并且懇求君王能夠好好處理政事，同時(shí)也對當(dāng)時(shí)的朝政進(jìn)行批判并且要求改正。

東林學(xué)派志在世道， 他們認(rèn)為念頭不在世道上，沒有救世之心的人是為君子所不齒的。 東林學(xué)派這種憂世的精神和后來明清之際憂國憂民的思想家們?nèi)绯鲆晦H，顯然東林學(xué)派的實(shí)學(xué)思想對后代憂國憂民的啟蒙思想家們有重大影響?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”其語意出自東林學(xué)派之后的思想家顧炎武，而這八字的語型出自顧炎武之后的思想家梁啟超。 “天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話和東林學(xué)派提倡人們?nèi)リP(guān)心國家大事理念是相通的。

顧炎武所處的時(shí)代正是清軍入關(guān)，明朝即將覆滅之際，明朝正經(jīng)歷嚴(yán)重的劫難。 而梁啟超所處的時(shí)代正是清朝末年社會(huì)矛盾十分尖銳的時(shí)代。顧炎武和梁啟超都和東林學(xué)派一樣身處重重社會(huì)危機(jī)之中，因此他們有著類似的思想，他們都志在世道，并且深切地關(guān)注天下的命運(yùn)，也都認(rèn)為社會(huì)中的每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)心天下興亡。所以說顧炎武和梁啟超所認(rèn)為的“天下興亡，匹夫有責(zé)”和東林學(xué)派提倡人人關(guān)心國事天下事的思想是一脈相承的。

（三）治國必須兼顧百姓利益

東林學(xué)派的實(shí)學(xué)思想認(rèn)為治國必須兼顧百姓利益，他們在晚明水深火熱的時(shí)局中，提出了要救世和救民。 高攀龍說：“君子在救民，救不得民算不得帳！ ”[7]這說明東林學(xué)派把百姓的利益看得很高，他們呼吁朝廷、官員們拯救處于水災(zāi)中的三吳地區(qū)的災(zāi)民。

明朝的統(tǒng)治者們常常是不管百姓疾苦的，比如萬歷皇帝派出礦監(jiān)稅使大肆搜刮百姓民脂民膏。東林學(xué)派深刻地認(rèn)識(shí)到了百姓的疾苦，堅(jiān)決反對萬歷皇帝向各地派出礦監(jiān)稅使，反映出東林學(xué)派重視百姓利益。

高攀龍把為官之道說成是“為民”“為天下”，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)孔子所提出的“仁”?！榜闾煜轮^仁，執(zhí)一人之謂己。 推己而人之則仁， 執(zhí)人而己之則不仁。 ”[8]“仁”是儒家所提倡的一個(gè)理念，高攀龍把為天下百姓當(dāng)作是“仁”，也就是把為天下百姓當(dāng)作是處世和治國的準(zhǔn)則，那么像那些因一人之私而損害天下利益的人就是不“仁”的。高攀龍?jiān)趶?qiáng)調(diào)“仁”的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了治國必須注重百姓的利益。高攀龍把憂民當(dāng)作是士大夫的實(shí)事，認(rèn)為士大夫行事必須要在為君的同時(shí)也為民。

高攀龍又說：“有益于民而有損于國者，權(quán)民為重，則宜從民。至于無損國而有益于民，則智者不再計(jì)而決，仁者不宿諾而行矣。 ”[9]這說明東林學(xué)者把百姓利益放在極高的地位，如果遇上了有益于百姓卻有損于國家的大事， 即使會(huì)對國家產(chǎn)生損害，也應(yīng)該滿足百姓的利益。如果遇上了無損國家而可以有益于民的事，就應(yīng)該不去考慮就去做。

在封建王朝的時(shí)代，尤其是在皇帝高度集權(quán)的明代， 統(tǒng)治者常常在決策的時(shí)候不顧百姓的利益。東林學(xué)派的實(shí)學(xué)思想在這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)百姓的利益是難能可貴的，且這種“民本”思想對于后來的清朝、民國以及我們現(xiàn)在的中華人民共和國治國都有借鑒意義。

四、東林學(xué)派實(shí)學(xué)思想對當(dāng)代的意義

東林實(shí)學(xué)思想中有許多體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，這些是我們能夠接受馬克思主義的本土“基因”。

（一）“學(xué)問不貴空談而貴實(shí)行”和“理論聯(lián)系實(shí)際”

東林學(xué)派批評前人（王學(xué)）的講學(xué)大多是迂闊而不切實(shí)際的，而且高遠(yuǎn)難行。 而且他們所講內(nèi)容不適用于實(shí)際行動(dòng)，而實(shí)際的行動(dòng)又不是他們所講的內(nèi)容。 東林學(xué)派倡導(dǎo)“學(xué)問不貴空談而貴實(shí)行”“學(xué)問必須躬行實(shí)踐方有益”[10]，這和我們黨一貫提倡的理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)是一致的。

我們黨高揚(yáng)馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。 用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義就是不把馬克思主義理論當(dāng)作教條，而用發(fā)展的眼光來看馬克思主義。 而要用發(fā)展的眼光來看馬克思主義，就要做到理論與實(shí)際相結(jié)合，因?yàn)槲覀兯媾R的實(shí)際情況是不斷地改變的，而指導(dǎo)我們的理論可能對于實(shí)際情況來講有一定的滯后性。

我們黨內(nèi)曾經(jīng)出現(xiàn)將馬列主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤，這種錯(cuò)誤的產(chǎn)生就是因?yàn)闆]有將理論聯(lián)系實(shí)際。馬克思和列寧沒有辦法預(yù)知中國無產(chǎn)階級革命的具體情況，所以馬列主義也不能生搬硬套到中國革命中去。蘇聯(lián)在進(jìn)行無產(chǎn)階級革命時(shí)所面對的國情也和中國當(dāng)時(shí)所面對的國情不相同，所以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)也不能生搬硬套到中國的無產(chǎn)階級革命當(dāng)中去。

理論聯(lián)系實(shí)際對于我黨的發(fā)展來講是十分重要的。我們不僅僅要吃透理論，還必須聯(lián)系實(shí)際，無數(shù)事實(shí)證明， 只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的理論才是真理，而用理論指導(dǎo)的實(shí)踐才能取得更大的成就。

（二）“實(shí)事求是”與“反之于實(shí)”

我黨的思想路線是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

東林學(xué)派提出“反之于實(shí)”，就是要重視實(shí)踐檢驗(yàn)，在實(shí)踐中驗(yàn)證真理。 他們反對王陽明用“正心”和“誠意”來替代“格物”，因?yàn)椤罢摹焙汀罢\意”只是主觀的認(rèn)知，沒有從客觀事物出發(fā)，不能稱之為格物。東林學(xué)派“格物”的對象很廣，既包括“物理”，又包括“事理”，即社會(huì)實(shí)踐，要“格物窮理”。 “格物是直窮到底，斷知天下之物”[11]，高攀龍這句話體現(xiàn)了東林學(xué)派的認(rèn)識(shí)論。

東林學(xué)派中人意識(shí)到王學(xué)末流只重“本體”忽視“工夫”具有很大的危害，所以強(qiáng)調(diào)工夫的重要性。 強(qiáng)調(diào)工夫，就是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。 “圣人之學(xué)所以與佛氏異者，以格物而致知也。 儒者之學(xué)，每入于禪者，以致知不在格物也。 ”[12]高攀龍認(rèn)為致知是靠格物來完成的， 并且認(rèn)為儒學(xué)和禪學(xué)有著根本的不同，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)格物致知而禪學(xué)強(qiáng)調(diào)致知“求于心”。東林學(xué)派中人反對禪學(xué)中致知不在格物的觀點(diǎn)，認(rèn)為必須格物才能致知， 而強(qiáng)調(diào)格物就是在強(qiáng)調(diào)工夫，也就是在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。

東林學(xué)派中人強(qiáng)調(diào)的“反之于實(shí)”和我黨“實(shí)是求是”的認(rèn)識(shí)路線是相通的，都重視事實(shí)和實(shí)踐驗(yàn)證。所以東林學(xué)派的“反之于實(shí)”的思想對于我們今天仍有借鑒意義。

（三）東林學(xué)派實(shí)學(xué)的局限性和對當(dāng)代的借鑒意義

東林學(xué)派的實(shí)學(xué)思想雖然在學(xué)術(shù)上有其獨(dú)特的見解，但是其理論的創(chuàng)新性不足，主要還是在重新弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)的思想觀念。他們的“性善”論思想源于孟子和朱熹的“性善”論，并沒有更深入一層的理論建樹。他們信奉的還是儒家傳統(tǒng)的道德至上的基本思想，希望通過修身來救世，但是孔子和孟子在他們的時(shí)代周游列國去實(shí)現(xiàn)他們的政治理想已經(jīng)遭遇到了失敗，而東林學(xué)派在社會(huì)矛盾激烈的明朝中后期仍然在努力復(fù)興傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，希望以此來救世并不符合實(shí)際。

東林學(xué)派效仿儒家先賢仍然將“修身”和“治國平天下”結(jié)合起來，但是通過修身來達(dá)到治國平天下并不是可行的方法。因?yàn)樾奚碇皇菑?qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，并不能實(shí)際提高人的“治國平天下”才能。 而東林學(xué)派想通過修身來達(dá)到治國平天下的目的，是過分地高估了道德的作用。

東林學(xué)派雖然有自己的一套實(shí)學(xué)思想，但是他們的實(shí)學(xué)根基還是性善論和個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)合，這種學(xué)說過于簡單，一味地強(qiáng)調(diào)復(fù)興儒家的修身、齊家、治國平天下的理念是挽救不了一個(gè)危機(jī)深重的國家的。 他們雖然對王學(xué)末流的虛玄學(xué)說進(jìn)行了批判，但還是沒有提出能夠挽救時(shí)代的新思想。

今天我們提倡繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就要吸取東林學(xué)派實(shí)學(xué)思想的教訓(xùn)，一方面我們要去其糟粕、取其精華，另一方面，我們要站在先賢的肩膀上創(chuàng)新，把中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化合理地融入我們偉大的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)之中，早日實(shí)現(xiàn)我們心中的強(qiáng)國夢。