蔣 薇

古鎮(zhèn)是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化最為集中的地方，真實(shí)地映射著在一定歷史、地域條件下形成的生產(chǎn)和生活方式、人文風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)表現(xiàn)形式等的文化生態(tài)。這種生態(tài)環(huán)境突出表現(xiàn)在古鎮(zhèn)的文化形式和文化空間中。文化表現(xiàn)形式包括表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及相關(guān)的實(shí)物、手工制品等；文化空間則是呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化活動(dòng)及其表現(xiàn)形式的場(chǎng)所。這些文化生態(tài)的支點(diǎn)，恰與該地區(qū)的非遺傳承息息相關(guān)。如果我們聚焦浦東新場(chǎng)古鎮(zhèn)的文化生態(tài)保護(hù)，就可以清晰地洞察非遺傳承在其中的意義與原則。

一、新場(chǎng)古鎮(zhèn)的文化生態(tài)

位于上海浦東的新場(chǎng)，于2008 年入選為由住建部和國(guó)家文物局共同組織評(píng)選的第四批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村，是一座有著近千年歷史的古鎮(zhèn)。新場(chǎng)因鹽而成、因鹽而興，積聚了厚重的歷史文化底蘊(yùn)。與那些急趨商業(yè)化的古鎮(zhèn)不同，新場(chǎng)是一座原味古鎮(zhèn)，明清和民國(guó)時(shí)代的建筑保存率在55%以上，是上海保存得比較完整的歷史古跡。如今的新場(chǎng)還居住著眾多世系久遠(yuǎn)的原住民，其特有的語言、飲食、節(jié)慶、婚嫁、喪葬等習(xí)俗延續(xù)著古鎮(zhèn)千年的文化脈絡(luò)。

新場(chǎng)古鎮(zhèn)還是一座民間傳統(tǒng)藝術(shù)的集成地。浦東派琵琶、鑼鼓書、灶花、賣鹽茶、江南絲竹等項(xiàng)目已成為國(guó)家級(jí)和市級(jí)非遺。新場(chǎng)現(xiàn)有81 處區(qū)級(jí)以上文物保護(hù)單位（點(diǎn)），有10 個(gè)項(xiàng)目被列入各級(jí)非遺名錄，還有非遺資源80 多項(xiàng)。以鹽文化、建筑文化、非遺、宗教文化、桃文化、原住民文化為內(nèi)容的六大特有文化要素聚集于此，形成新場(chǎng)獨(dú)特的文化生態(tài)。

新場(chǎng)古鎮(zhèn)的居民沿襲成規(guī)，鋪陳著老浦東鮮活的生活畫卷。學(xué)者阮儀三認(rèn)為：“新場(chǎng)古鎮(zhèn)是體現(xiàn)上海成陸與發(fā)展的重要載體，是近代上海傳統(tǒng)城鎮(zhèn)演變的縮影，是上海老浦東原住居民生活的真實(shí)畫卷，是歷史和文化在這塊土地上的完美融合！”［1］物質(zhì)文化遺存與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在這里繁榮共生。

新場(chǎng)古鎮(zhèn)的文化生態(tài)之所以會(huì)引人艷羨，多是因?yàn)檫@里的風(fēng)貌保存沒有喪失獨(dú)特個(gè)性，沒有盲目造“新”換“舊”，沒有斷然改變世代相繼的特色傳承，而是面對(duì)千年遺產(chǎn)，腳踏實(shí)地拾級(jí)而上。當(dāng)下，新場(chǎng)古鎮(zhèn)的一些做法具有比較普遍的借鑒意義，其中最為突出的亮點(diǎn)就是關(guān)注非遺傳承在文化生態(tài)保護(hù)中的意義和原則。

二、從古鎮(zhèn)文化生態(tài)保護(hù)看非遺傳承的意義

新世紀(jì)以來，隨著中國(guó)歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的快速發(fā)展，相關(guān)理念和制度不斷完善，古鎮(zhèn)保護(hù)的內(nèi)涵和外延也在不斷發(fā)生變化，尤為明顯的是，不斷加強(qiáng)非遺傳承的重要舉措。包括歷史文化名鎮(zhèn)在內(nèi)的文化空間，不斷豐富非遺活動(dòng)、加大對(duì)非遺傳承人群的保護(hù)和扶助，以保證文化生態(tài)的良好發(fā)展。非遺傳承對(duì)文化生態(tài)保護(hù)意義重大，不僅有利于維系古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的多樣性，而且可以促進(jìn)古鎮(zhèn)的文化創(chuàng)新與和諧社會(huì)建設(shè)。

1.保護(hù)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的多樣性

多角度的非遺傳承，突破對(duì)于古建筑、古文物的單純維護(hù)和修繕，促進(jìn)古鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的多樣性，使物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相得益彰，文化生態(tài)更繁榮。豐富多彩的非遺是文化多樣性的生動(dòng)體現(xiàn)，非遺傳承的核心內(nèi)容就是傳承傳統(tǒng)文化，保護(hù)民族文化的多樣性。隨著現(xiàn)代化發(fā)展，傳統(tǒng)文化的生存普遍面臨著危機(jī)，而新場(chǎng)古鎮(zhèn)的文化生態(tài)呈現(xiàn)出的是百花齊放。在這里，非遺傳承項(xiàng)目良多。其中，國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目有浦東派琵琶、鑼鼓書，市級(jí)非遺項(xiàng)目有賣鹽茶、灶花、江南絲竹，區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目有浦東土布紡織技藝、浦東木雕、浦東三角粽制作技藝、鳳露水蜜桃栽培技藝、新場(chǎng)“三月廿八”民俗廟會(huì)。這些項(xiàng)目均有相應(yīng)的代表性傳承人和傳承人群，都展現(xiàn)著各自的傳承與新意，也支撐起新場(chǎng)文化生態(tài)的欣欣向榮。

2.促進(jìn)古鎮(zhèn)的文化創(chuàng)新

非遺是一種人類的創(chuàng)造，非遺傳承的核心目的是促進(jìn)人類社會(huì)的文化創(chuàng)新，保持文化多元化。在古鎮(zhèn)文化生態(tài)系統(tǒng)中，文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的生命之源，而包括非遺在內(nèi)的文化遺產(chǎn)又是文化創(chuàng)新的動(dòng)力源泉。傳統(tǒng)文化保護(hù)和非遺傳承的實(shí)質(zhì)是一種創(chuàng)造性的文明轉(zhuǎn)化，使之符合現(xiàn)代化的要求，使之在自我超越中獲得新的生命力。這些年，新場(chǎng)古鎮(zhèn)的文化體驗(yàn)季活動(dòng)倡導(dǎo)“文創(chuàng)，點(diǎn)亮新生活”，便是以非遺傳承促進(jìn)古鎮(zhèn)文化創(chuàng)新的一個(gè)優(yōu)秀案例。

2016 年以來，新場(chǎng)已經(jīng)連續(xù)打造6 季文化體驗(yàn)季活動(dòng)，舉辦非遺“南街有約”、國(guó)學(xué)“傳與承”等傳統(tǒng)文化活動(dòng)，形成新場(chǎng)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽、新場(chǎng)手作節(jié)等文創(chuàng)品牌；開展25°旅行、大地秀場(chǎng)等古鎮(zhèn)鄉(xiāng)旅活動(dòng)，創(chuàng)建運(yùn)營(yíng)“上海新場(chǎng)”和“新遺韻”新場(chǎng)非遺小程序等。值得一提的是，經(jīng)過多年的培育，2021 年新場(chǎng)古鎮(zhèn)文化體驗(yàn)季（第六季）系列活動(dòng)的影響力已從鎮(zhèn)域?qū)用嬷鸩綌U(kuò)展到全市。在上海市文旅局的指導(dǎo)下、上海古鎮(zhèn)保護(hù)利用聯(lián)誼會(huì)的支持下，七寶古鎮(zhèn)、召稼樓古鎮(zhèn)、高橋古鎮(zhèn)等各聯(lián)誼會(huì)成員單位、兄弟古鎮(zhèn)積極響應(yīng)，均攜各具特色的非遺和文創(chuàng)產(chǎn)品參與活動(dòng)，“鎮(zhèn)鎮(zhèn)不同，鎮(zhèn)鎮(zhèn)有聲”，一樣的水鄉(xiāng)情懷，別樣的水鄉(xiāng)風(fēng)情，在這場(chǎng)活動(dòng)盛宴中齊聚一堂。行之有效的文化創(chuàng)新做法吸引著游客們紛至沓來，古鎮(zhèn)大街小巷的非遺“打卡”，鄉(xiāng)村田頭邂逅的文創(chuàng)野趣，使得以非遺傳承為內(nèi)核的古鎮(zhèn)文化生態(tài)保護(hù)既富有歷史文化的感染力，又提供貼近自然的休閑娛樂體驗(yàn)方式，讓人們親近自然、感受傳統(tǒng)、品味創(chuàng)意，為“科創(chuàng)、文創(chuàng)和鄉(xiāng)創(chuàng)”三創(chuàng)融合發(fā)展注入源源不斷的動(dòng)力與活力。所以說，創(chuàng)新離不開傳承，傳承孕育著創(chuàng)新，做好非遺傳承工作，就能有力促進(jìn)古鎮(zhèn)文化的不斷創(chuàng)新。

3.促進(jìn)古鎮(zhèn)和諧社會(huì)建設(shè)

非遺中蘊(yùn)涵著許多和諧思想及行為規(guī)范，古鎮(zhèn)中的不少非遺都是當(dāng)?shù)厝嗣裨谔赜械纳a(chǎn)生活方式中為解決某種特定的社會(huì)問題或規(guī)避某種可能產(chǎn)生的問題而創(chuàng)造形成的，它們?cè)谝?guī)范社會(huì)秩序、構(gòu)建公序良俗的社會(huì)環(huán)境等方面有著獨(dú)特的思維方式和問題處理技巧，其存在為一定范圍內(nèi)的和諧社會(huì)發(fā)展起著重要作用。古鎮(zhèn)文化生態(tài)保護(hù)離不開對(duì)非遺中和諧思想觀念的傳承與發(fā)揚(yáng)。

滬蘇水鄉(xiāng)流行的阿婆茶，就是當(dāng)?shù)剞r(nóng)村阿婆每天聚在一起，幾張桌椅圍坐在農(nóng)家客堂、廊棚，吃著咸菜莧、蘿卜干、九酥豆等自制土特產(chǎn)，邊喝茶邊聊天，嘴不閑、手不停（做針線活等），你來我往，其樂融融的風(fēng)俗禮儀。

新場(chǎng)古鎮(zhèn)流淌著經(jīng)久不衰的絲竹清音。在長(zhǎng)期的音樂實(shí)踐中，經(jīng)過不斷琢磨和提高，新場(chǎng)絲竹出現(xiàn)了千姿百態(tài)、風(fēng)采各異的個(gè)性化樂器聲部，這些聲部以主旋律與支聲復(fù)調(diào)相得益彰的形態(tài)示人。演奏者們力圖通過“加、減、搶、讓、變”（即江南絲竹演奏中的加花、減字、搶檔、讓路、即興）等演奏手法，以求達(dá)到你繁我簡(jiǎn)、你進(jìn)我退、你中有我、我中有你、中正平和、合而不泯的音響效果，從而使這里的絲竹呈現(xiàn)出小輕細(xì)雅的藝術(shù)特征，闡釋著古鎮(zhèn)文化生態(tài)中和諧共進(jìn)的人文底蘊(yùn)。

三、從生態(tài)保護(hù)看非遺傳承原則

非遺是古鎮(zhèn)文化生態(tài)體系的重要組成部分，是其價(jià)值特色的重要體現(xiàn)，需要不斷深入挖掘、充分認(rèn)識(shí)、活化利用。新場(chǎng)古鎮(zhèn)非遺傳承，尤其應(yīng)該注重對(duì)古鎮(zhèn)歷史地名、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間工藝、民俗精華、名人軼事、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)等非遺的保護(hù)和傳承。

1.整體性傳承原則

非遺的整體性傳承，既關(guān)注歷史變遷，也關(guān)注當(dāng)下形態(tài)和未來發(fā)展；既關(guān)注非遺項(xiàng)目本體，也關(guān)注傳承主體和保護(hù)主體；既關(guān)注其所依存的自然環(huán)境，也關(guān)注其人文環(huán)境。新場(chǎng)古鎮(zhèn)在對(duì)其國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“鑼鼓書”的保護(hù)中，就充分遵循整體性傳承原則。

從時(shí)間維度上的傳承實(shí)踐來看，非遺不是靜態(tài)的，它是伴隨著歷史發(fā)展而發(fā)展的活態(tài)文化，具有流變性。鑼鼓書舊稱“太保書”，可追溯至明代“社書”，表演形式類似道教的道場(chǎng)，后逐漸從宗教儀式中脫胎而出，發(fā)展為獨(dú)立的民間說唱形式。2006 年鑼鼓書被列入第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄。此后，它的傳承愈發(fā)注重緊跟時(shí)代脈搏，創(chuàng)作了一大批富有時(shí)代氣息，反映社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)成果的作品。據(jù)鑼鼓書國(guó)家級(jí)傳承人談敬德介紹，只要“浦東方言不變，樂器不變，唱腔唱調(diào)不變”［2］，其他內(nèi)容與形式無論如何變化，都屬于鑼鼓書的傳承。新場(chǎng)創(chuàng)作的《桃李爭(zhēng)春》《老浦東與新浦東》《老夫妻學(xué)雙語》《魅力浦東》等鑼鼓書新作與《珍珠塔》《白蛇傳》《后興唐》《七劍十三俠》等傳統(tǒng)曲目并重共榮。舞臺(tái)表演也從過去坐著說唱，一位演員、一架豎鼓、一面堂鑼的單一方式發(fā)展為獨(dú)唱、重唱、合唱、表演唱兼?zhèn)涞呢S富形式。強(qiáng)調(diào)時(shí)間上的整體性傳承，使鑼鼓書吸引了更多的當(dāng)代觀眾。

從空間維度上的傳承實(shí)踐來看，非遺的產(chǎn)生和發(fā)展與它所依存的環(huán)境密不可分。在古鎮(zhèn)文化生態(tài)保護(hù)中的非遺傳承，與其所依存的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)。新場(chǎng)古鎮(zhèn)老街的中國(guó)鑼鼓書藝術(shù)館常年開展輔導(dǎo)培訓(xùn)工作，開設(shè)少兒班、青年班、中老年班，并出版了《鑼鼓書曲本文學(xué)集成》。此外，新場(chǎng)在公共文化領(lǐng)域發(fā)力，每年參加各級(jí)各類文藝展演和上海市群眾文化創(chuàng)作，提高全民保護(hù)鑼鼓書的意識(shí)，打造群眾參與保護(hù)實(shí)踐工作的機(jī)會(huì)和平臺(tái)；在校園文化上發(fā)力，積極開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，在中小學(xué)開設(shè)興趣班、編寫校本教材，推動(dòng)鑼鼓書走進(jìn)中小學(xué)校。正是因?yàn)樽裱w性傳承原則，鑼鼓書逐步擺脫后繼無人、生存瀕危的困境，也使新場(chǎng)的傳統(tǒng)文化特色更加鮮明，文化生態(tài)得到更好的保護(hù)。

2.活態(tài)性傳承原則

非遺的傳承強(qiáng)調(diào)活態(tài)性特征，在古鎮(zhèn)的文化生態(tài)保護(hù)中，重視人的價(jià)值和創(chuàng)造力，而對(duì)傳承主體技藝技能的研習(xí)、維系、活態(tài)展現(xiàn)是文化生態(tài)保護(hù)中的重點(diǎn)工作。以新場(chǎng)的另一個(gè)非遺項(xiàng)目江南絲竹為例，便可見一斑。

江南絲竹以絲弦樂器和竹管樂器為基本編制，是流行于江浙滬一帶的傳統(tǒng)民族器樂合奏形式，也是我國(guó)傳統(tǒng)音樂中最具地域文化特色的樂種之一。它風(fēng)格優(yōu)雅，曲調(diào)婉麗，以其典雅、細(xì)膩、清麗、柔美的音韻聞名于世，既富有江南秀美之風(fēng)，又盡顯都市靈動(dòng)之韻，2006年被文化部認(rèn)定為第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄項(xiàng)目，新場(chǎng)古鎮(zhèn)是該項(xiàng)目的市級(jí)保護(hù)單位。

作為一種非遺項(xiàng)目，江南絲竹不是凝固的存在，它承續(xù)的是一種有聲的鮮活文明，積淀了數(shù)代人情感依托和心靈訴求，是百余年來絲竹音樂家們學(xué)養(yǎng)與智慧的精神載體。音樂長(zhǎng)河流動(dòng)衍化的特性，民間絲竹音樂家的隨心、隨意、隨性，演奏者的性情化等，要求每一代研習(xí)者都要肩負(fù)演奏、實(shí)踐、承前啟后的責(zé)任，并世代相襲。浦東新區(qū)新場(chǎng)鎮(zhèn)江南絲竹傳承基地每周末和國(guó)定節(jié)假日均對(duì)外開放，已成為新場(chǎng)鎮(zhèn)文化旅游的窗口之一和非遺活態(tài)傳承的一面旗幟。新場(chǎng)倡導(dǎo)“以人為本”進(jìn)行非遺傳承，其實(shí)質(zhì)是指非遺的傳承以“遺產(chǎn)持有者”為核心，促進(jìn)“持有者”與遺產(chǎn)項(xiàng)目的同步發(fā)展。新場(chǎng)江南絲竹傳承基地的代表性傳承人吳惠福與其團(tuán)隊(duì)在古鎮(zhèn)政府的支持下，常年開展江南絲竹活動(dòng)和體驗(yàn)項(xiàng)目，包括：每周三下午新場(chǎng)鎮(zhèn)江南絲竹樂隊(duì)排練與培訓(xùn)；每年開設(shè)兩期江南絲竹培訓(xùn)班和不定期絲竹進(jìn)校園培訓(xùn)；每周六下午開展江南絲竹沙龍活動(dòng)，并面向社區(qū)百姓、游客開放；國(guó)定假日免費(fèi)開放新場(chǎng)鎮(zhèn)江南絲竹傳習(xí)所，組織展演活動(dòng)，會(huì)樂器的游客還可以參與互動(dòng)表演，強(qiáng)化新場(chǎng)古鎮(zhèn)的文化氛圍。通過加大對(duì)傳承人的支持和保護(hù)，新場(chǎng)的江南絲竹得到了更好的保護(hù)、傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)，這也進(jìn)一步優(yōu)化了當(dāng)?shù)氐奈幕鷳B(tài)。

3.本真性傳承原則

新場(chǎng)古鎮(zhèn)浦東派琵琶演奏技藝的傳承，體現(xiàn)著文化生態(tài)保護(hù)中的非遺本真性傳承，即傳承非遺項(xiàng)目原生的、本來的、真實(shí)的技藝，特別是核心技藝，以及它所遺存的歷史文化信息。

2008 年，包含浦東派琵琶演奏技藝在內(nèi)的“琵琶藝術(shù)”被列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄。浦東派琵琶起源于清代乾隆嘉慶年間的惠南、新場(chǎng)等地。自鼻祖鞠世林發(fā)軔以來，直至20 世紀(jì)40年代，先后經(jīng)鞠茂堂、陳子敬、倪清泉、沈浩初等名家?guī)煶薪恿?，傳有“鞠士林琵琶譜”“陳子敬琵琶譜”“養(yǎng)正軒琵琶譜”等琵琶譜，成為江南五大琵琶流派中耀眼的明珠。

近年來，新場(chǎng)鎮(zhèn)開設(shè)浦東派琵琶傳習(xí)班、浦東派琵琶藝術(shù)館，聘請(qǐng)浦東派琵琶市級(jí)代表性傳承人、上海音樂學(xué)院教授周麗娟傳授技藝，從琵琶藝術(shù)的音樂本體出發(fā)，傳承浦東派琵琶獨(dú)特的演奏技法，包括：輪滾四條弦、并弦、大摭分、掃撇、拖奏、夾彈、夾掃，多樣的吟法及鑼鼓奏法等，以突出浦東派琵琶藝術(shù)的文曲柔婉細(xì)膩，武曲氣勢(shì)雄渾，大曲文武兼用等藝術(shù)特點(diǎn)。自開館以來，新場(chǎng)鎮(zhèn)浦東派琵琶藝術(shù)館已接待全國(guó)十多個(gè)省市的學(xué)者，以及英國(guó)、韓國(guó)、日本、越南等國(guó)家的十多批友人，使浦東派琵琶的文脈得以傳揚(yáng)海內(nèi)外。遵循本真性傳承原則，浦東派琵琶藝術(shù)在新場(chǎng)枝繁葉茂，并積極反哺著新場(chǎng)豐富多彩的文化生態(tài)。

在古鎮(zhèn)生態(tài)保護(hù)措施的林林總總中，如果說小橋流水人家是古鎮(zhèn)清麗動(dòng)人的“形”，那么非遺便是新場(chǎng)魅力的“魂”。歷史文化名鎮(zhèn)“因其地域性、文化性、民族性在時(shí)間的長(zhǎng)河里彰顯中華民族代代相傳的生存智慧和審美意識(shí)”［3］，對(duì)古鎮(zhèn)非遺傳承情況的深入觀察和客觀評(píng)估，一方面，有助于充分認(rèn)識(shí)城鎮(zhèn)發(fā)展演變的內(nèi)在過程和文化內(nèi)涵，從而更加合理地把握城鎮(zhèn)未來的發(fā)展定位和功能選擇，指導(dǎo)物質(zhì)層面的規(guī)劃措施；另一方面，將具有積極意義的非遺合理、有序地注入那些被保護(hù)下來或者修復(fù)后的歷史場(chǎng)所中去，能促使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在原生態(tài)的環(huán)境中再生。