黃 湛

(清華大學(xué) 國(guó)學(xué)研究院,北京 100084)

明清兩朝,北京作為首善之地,人文薈萃,其學(xué)術(shù)面貌也是思想發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。清中期乾隆朝,四庫(kù)館臣倡導(dǎo)經(jīng)史考據(jù)之學(xué),肇始于江南吳地的漢學(xué)一躍成為學(xué)術(shù)的主流聲音。嘉道以降,漢學(xué)獨(dú)尊的局面被打破,學(xué)術(shù)風(fēng)氣為之一變。王國(guó)維道光之學(xué)“新”的說(shuō)法(1)王國(guó)維:《沈乙庵先生七十壽序》,方麟選編:《王國(guó)維文存》,江蘇人民出版社2014年版,第707頁(yè)。,為后來(lái)學(xué)術(shù)史書(shū)寫(xiě)所依循。道光時(shí)期,京師各學(xué)術(shù)群體之間是一種多元共存的狀態(tài),漢學(xué)家(從事小學(xué)、考據(jù)學(xué)者)、文士、理學(xué)家盡管在治學(xué)方法上仍有壁壘,但彼此間并非劍拔弩張的狀態(tài),整個(gè)京師洋溢著一種兼容并蓄、和而不同的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。士大夫在京師學(xué)風(fēng)的熏染之下,或者活躍于某一群體之內(nèi),做專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn);或者游歷于數(shù)個(gè)群體之間,對(duì)不同學(xué)說(shuō)加以會(huì)通。本文所關(guān)注的曾國(guó)藩(1811—1872)即屬于后一類(lèi)中的典型代表。曾氏于道光十八年(1838)中進(jìn)士后,直到咸豐二年(1852)離京歸鄉(xiāng)組織團(tuán)練,在京師十?dāng)?shù)年的仕宦生涯中,游走于數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)圈子,不拘一家之言,學(xué)術(shù)前后發(fā)生過(guò)三次轉(zhuǎn)向。余英時(shí)曾對(duì)曾國(guó)藩京師時(shí)期的學(xué)術(shù)思想加以考察,指出曾氏先后從事詩(shī)文之學(xué)、理學(xué)再到考據(jù)之學(xué),最終形成了其通識(shí)博雅的“士大夫之學(xué)”。(2)參見(jiàn)余英時(shí):《曾國(guó)藩與“士大夫之學(xué)”》,《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2012年版,第295—319頁(yè)。本文將在余英時(shí)之論的基礎(chǔ)上,結(jié)合曾國(guó)藩居京期間的書(shū)信、文章、日記等材料,考察曾氏與京師各群體的互動(dòng)及其思想轉(zhuǎn)變背后的交游及學(xué)習(xí)歷程。曾國(guó)藩博大包容而又獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)風(fēng)格,與當(dāng)時(shí)京師的學(xué)術(shù)風(fēng)氣密不可分。通過(guò)曾國(guó)藩幾經(jīng)轉(zhuǎn)變的學(xué)術(shù)經(jīng)歷,也可窺見(jiàn)道光后期京師學(xué)術(shù)圈的復(fù)雜情況。

一、初入京師:文士圈與理學(xué)圈

曾國(guó)藩于道光十五年(1835)參加京師會(huì)試時(shí),便立意在科舉俗學(xué)之外讀書(shū)治學(xué)。他曾說(shuō)自己“少時(shí)天分不甚低,厥后日與庸鄙者處,全無(wú)所聞,竅被茅塞久矣?！钡骄┖蟆笆加兄緦W(xué)詩(shī)古文并作字之法,亦洎無(wú)良友。”(3)曾國(guó)藩:《致澄弟溫弟沅弟季弟》,《曾國(guó)藩全集》第20冊(cè),岳麓書(shū)社2012年版,第49,31,42、49,38頁(yè)。兩處均寫(xiě)明自己苦于缺少師友扶持,治學(xué)尚未尋到頭緒。道光十八年中進(jìn)士,供職翰林院后,他的志趣仍在詩(shī)古文辭。嘉道時(shí)期,桐城學(xué)術(shù)在京師頗為流行,曾國(guó)藩在文學(xué)觀、學(xué)術(shù)觀上受到桐城派祖師姚鼐的影響,亦曾向名震京師的桐城學(xué)人梅曾亮請(qǐng)教。(4)謝海林:《曾國(guó)藩與桐城派古文家梅曾亮之關(guān)系發(fā)微》,《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第4期。他后來(lái)回憶早年情景說(shuō):“仆早不自立,自庚子以來(lái),稍事學(xué)問(wèn),涉獵于前明、本朝諸大儒之書(shū),而不克辨其得失。聞此間有工為古文詩(shī)者,就而審之,乃桐城姚郎中鼐之緒論,其言誠(chéng)有可取。”(5)曾國(guó)藩:《致劉蓉》,《曾國(guó)藩全集》第22冊(cè),第6—7頁(yè)。之所以如此重視詩(shī)古文辭,與曾國(guó)藩身為翰林院官員的自我期許有關(guān)——惟有勤于治學(xué),才“可以無(wú)愧詞臣,尚能以文章報(bào)國(guó)?！?6)曾國(guó)藩:《曾國(guó)藩日記》,道光二十年六月七日,《曾國(guó)藩全集》第16冊(cè),第41頁(yè)。曾氏所說(shuō)的道光二十年后“稍事學(xué)問(wèn)”,當(dāng)指此年開(kāi)始追隨唐鑒、倭仁等人學(xué)習(xí)理學(xué)事,這也是曾氏治學(xué)方向發(fā)生的第一次轉(zhuǎn)變。隨著交游日廣,學(xué)術(shù)視野日益開(kāi)闊,曾氏不再囿于文學(xué)一隅。他將所要從事的學(xué)問(wèn)分為進(jìn)德和修業(yè)兩大類(lèi): “吾輩讀書(shū),只有兩事:一者進(jìn)德之事,講求乎誠(chéng)正修齊之道,以圖無(wú)忝所生;一者修業(yè)之事,操習(xí)乎記誦詞章之術(shù),以圖自衛(wèi)其身?！?7)曾國(guó)藩:《致澄弟溫弟沅弟季弟》,《曾國(guó)藩全集》第20冊(cè),岳麓書(shū)社2012年版,第49,31,42、49,38頁(yè)。此處的“修業(yè)”即指詩(shī)古文辭,這與他后來(lái)重視的經(jīng)史小學(xué)、禮學(xué)形成對(duì)照。所謂“進(jìn)德”,是指日常生活的德行踐履;從治學(xué)方面講,則指理學(xué)傳統(tǒng)的專(zhuān)門(mén)修行工夫——這也是詩(shī)古文辭以外,曾國(guó)藩此時(shí)治學(xué)的另一大重心。

曾國(guó)藩以理學(xué)和詩(shī)古文辭為治學(xué)重心,與其身處的京師學(xué)術(shù)氛圍密切相關(guān)。他在家信和日記中描述說(shuō):“京師為人文淵藪,不求則無(wú)之,愈求則愈出?！彼€說(shuō)自己在京師交游甚廣,朋友間治學(xué)興趣各異,“有所謂經(jīng)學(xué)者、經(jīng)濟(jì)者,有所謂躬行實(shí)踐者。始知范、韓可學(xué)而至也,馬遷、韓愈亦可學(xué)而至也,程、朱亦可學(xué)而至也?！?8)曾國(guó)藩:《致澄弟溫弟沅弟季弟》,《曾國(guó)藩全集》第20冊(cè),岳麓書(shū)社2012年版,第49,31,42、49,38頁(yè)。曾國(guó)藩將友人大致劃分為詩(shī)文、經(jīng)學(xué)、經(jīng)世、理學(xué)四個(gè)學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)。后來(lái)又根據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇孔門(mén)四科(德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)),提出儒學(xué)可分為義理、詞章、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)之學(xué)。(9)曾國(guó)藩:《曾國(guó)藩日記》,咸豐元年七月八日,《曾國(guó)藩全集》第16冊(cè),第236頁(yè)。居京初期,曾國(guó)藩關(guān)注的主要是義理和詞章兩科。他的交游圈子與此對(duì)應(yīng),也可以分為理學(xué)群體和文士群體兩大類(lèi)。其中,理學(xué)群體是以德行修養(yǎng)為治學(xué)根本者,主要有唐鑒、倭仁、吳廷棟、竇垿、馮卓懷等人。文士群體包括擅長(zhǎng)詩(shī)古文辭的文士以及致力經(jīng)史小學(xué)的“漢學(xué)家”——盡管文士與漢學(xué)家在乾嘉時(shí)期分屬針?shù)h相對(duì)的兩個(gè)陣營(yíng)(所謂“漢宋之爭(zhēng)”),但就曾國(guó)藩身處的道光后期京師學(xué)術(shù)來(lái)看,文士群體多主張兼重考據(jù)、義理、辭章,彼此間的門(mén)戶(hù)分歧漸趨融合(即 “漢宋兼采”“漢宋調(diào)和”),這與唐鑒、倭仁等以尊德性為治學(xué)路徑的理學(xué)群體形成鮮明的對(duì)照。

道光朝京師的學(xué)術(shù)風(fēng)氣由文士主導(dǎo),其兼擅數(shù)家的治學(xué)門(mén)徑對(duì)曾國(guó)藩的影響不言而喻。曾國(guó)藩的不少師友都學(xué)有專(zhuān)精而涉獵廣泛。如何紹基 “長(zhǎng)于五事:一曰《儀禮》精,二曰《漢書(shū)》熟,三曰《說(shuō)文》精,四曰各體詩(shī)好,五曰字好。”(10)曾國(guó)藩:《致澄弟溫弟沅弟季弟》,《曾國(guó)藩全集》第20冊(cè),岳麓書(shū)社2012年版,第49,31,42、49,38頁(yè)。經(jīng)學(xué)、金石學(xué)、書(shū)法、詩(shī)歌皆有造詣。他在為刊刻黃宗羲《宋元學(xué)案》撰寫(xiě)的序文中,亦持漢宋兼采之論,強(qiáng)調(diào)德行、六藝不可偏廢。(11)何紹基:《宋元學(xué)案序》《重刊〈宋元學(xué)案〉書(shū)后》,何書(shū)置注解:《何紹基詩(shī)文集·東洲草堂文鈔》,岳麓書(shū)社2008年版,第678—679、713—714頁(yè)。再如吳嘉賓理學(xué)上尊尚王陽(yáng)明,文章之學(xué)則私淑桐城姚鼐,工于古文,同時(shí)在經(jīng)學(xué)方面精于三禮。(12)曾國(guó)藩:《歐陽(yáng)生文集序》,《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè),第204頁(yè)。邵懿辰尊奉桐城文學(xué),長(zhǎng)于治經(jīng),又熱衷讀理學(xué)家書(shū)。(13)參見(jiàn)王汎森:《清季的社會(huì)政治與經(jīng)典詮釋——邵懿辰與〈禮經(jīng)通論〉》,《中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》,河北教育出版社2001年版,第27—45頁(yè)。其他如湯鵬以詩(shī)文名,所著《浮邱子》“通論治道學(xué)術(shù)”。徐鼒擅長(zhǎng)駢文,后專(zhuān)研經(jīng)義,以許慎、鄭玄為宗。張穆肆力于經(jīng)史考據(jù),尤以西北史地之學(xué)聞名,而留心世務(wù)。曾國(guó)藩早期兼事文學(xué)和理學(xué),便是受到當(dāng)時(shí)京師學(xué)風(fēng)的熏陶。

道光后期曾國(guó)藩所身處的京師之中,心性工夫尚未成為學(xué)術(shù)風(fēng)尚,理學(xué)家數(shù)量上遠(yuǎn)不如文士和經(jīng)學(xué)家。理學(xué)家反對(duì)標(biāo)榜和集會(huì),強(qiáng)調(diào)暗然自修的身心工夫,此種學(xué)術(shù)態(tài)度也不利于群體的壯大。反觀文士群體,詩(shī)古文辭和經(jīng)史小學(xué)本就是風(fēng)雅時(shí)尚,較之理學(xué)要求的苦修式的修養(yǎng)磨煉更容易為人接受。但是,大約在唐鑒入京后不久,曾國(guó)藩的學(xué)術(shù)興趣卻悄然從詩(shī)古文辭轉(zhuǎn)向了心性工夫。

曾國(guó)藩與文士群體的交誼,緣于詩(shī)古文辭方面的共同志趣。盡管往來(lái)密切,但曾國(guó)藩卻對(duì)文士的雅集酬宴有所警惕:“近來(lái)聞好友甚多,予不欲先去拜別人,恐徒標(biāo)榜虛聲。蓋求友以匡己之不逮,此大益也;標(biāo)榜以盜虛名,是大損也。天下有益之事,即有足損者寓乎其中,不可不辨。”(14)曾國(guó)藩:《致澄弟溫弟沅弟季弟》,《曾國(guó)藩全集》第20冊(cè),第42頁(yè)。曾國(guó)藩在一次紀(jì)念歐陽(yáng)修生日的雅集聚會(huì)上,寫(xiě)了一首贊賞文壇領(lǐng)袖梅曾亮的詩(shī)。然而詩(shī)的開(kāi)篇卻道:“宴飲非吾欣,十招九不起。豈不耽群歡,未諳諾與唯。今日飲邵侯,婆娑辦一喜。多因坐上賓,可人非俗子。”(15)曾國(guó)藩:《丁未六月廿一為歐陽(yáng)公生日集邵二寓齋分韻得是字》,《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè),第59頁(yè)。雅集酬宴是當(dāng)時(shí)士大夫之間流行的社交方式,曾國(guó)藩內(nèi)心強(qiáng)烈的道德意識(shí)卻將此等娛樂(lè)性的交游活動(dòng)認(rèn)定為道德墮落的表現(xiàn)。那些原本以追憶先賢、崇尚風(fēng)雅的集會(huì),實(shí)際上不過(guò)是追逐名利虛榮的世俗應(yīng)酬?；ハ鄻?biāo)榜對(duì)于個(gè)人的學(xué)問(wèn)和德行沒(méi)有絲毫進(jìn)益,與曾國(guó)藩的交游初衷完全相悖,這最終促使他轉(zhuǎn)而融入理學(xué)群體,積極效仿師友進(jìn)行嚴(yán)密的工夫修行,開(kāi)啟了一年有余的“專(zhuān)門(mén)理學(xué)”時(shí)期。

二、專(zhuān)門(mén)理學(xué):省身日記與主靜工夫

從曾國(guó)藩在京各時(shí)期的居所,也不難看出他早年從文學(xué)到理學(xué)的微妙轉(zhuǎn)向。曾國(guó)藩在道光二十年(1840)二月入京后,一直到道光二十四年三月搬入內(nèi)城期間,先后居住在“宣南”一帶的南橫街千佛庵、果子巷萬(wàn)順店、達(dá)子營(yíng)關(guān)帝廟、棉花六條胡同、繩匠胡同?！靶稀笔侵副本┬溟T(mén)外以南的地區(qū),自清中期以降,是士宦和舉子交游活動(dòng)的聚集地。(16)關(guān)于宣南文化及文人交游的研究,參見(jiàn)岳升陽(yáng)、黃宗漢、魏泉:《宣南——清代京師士人聚居區(qū)研究》,北京燕山出版社2012年版。曾國(guó)藩京師文士圈的朋友大都居住此地,比鄰而居為彼此切磋詩(shī)文、雅集酬唱提供了便利。對(duì)自我道德的強(qiáng)烈期許,促使曾國(guó)藩與住在內(nèi)城的理學(xué)群體積極展開(kāi)交往。他最終搬至內(nèi)城,主要就是出于潛心踐履身心工夫的初衷。道光二十二年(1842)九月,曾國(guó)藩在家書(shū)中寫(xiě)道:

吳竹如近日往來(lái)極密,來(lái)則作竟日之談,所言皆身心國(guó)家大道理。渠言有竇蘭泉者,見(jiàn)道極精當(dāng)平實(shí)。竇亦深知予者,彼此現(xiàn)尚未拜往。竹如必要予搬進(jìn)城住,蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事,倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾持,雖懦夫亦有立志。予思朱子言為學(xué)譬如熬肉,先須用猛火煮,然后用漫火溫。予生平工夫全未用猛火煮過(guò),雖略有見(jiàn)識(shí),乃是從悟境得來(lái)。偶用功,亦不過(guò)優(yōu)游玩索已耳。如未沸之湯,遽用漫火溫之,將愈煮愈不熟矣。以是急思搬進(jìn)城內(nèi),屏除一切,從事于克己之學(xué)。鏡海、艮峰兩先生亦勸我急搬。而城外朋友,予亦有思常見(jiàn)者數(shù)人,如邵蕙西、吳子序、何子貞、陳岱云是也。(17)王澧華注評(píng):《曾國(guó)藩家書(shū)詳注》,浙江古籍出版社2019年版,第49—50頁(yè)。

當(dāng)時(shí)唐鑒、吳廷棟等人均居住在內(nèi)城,曾國(guó)藩卻住在屬于外城“宣南”地區(qū)的繩匠胡同,往來(lái)間殊為不便,特別是夜晚城門(mén)關(guān)閉后便無(wú)法活動(dòng),空間地理上的阻隔影響了曾國(guó)藩的道德工夫進(jìn)展。在寫(xiě)出家書(shū)半個(gè)月后的日記中,便可以看到曾國(guó)藩在內(nèi)城找房的記錄。雖然搬家心切,曾氏卻遲遲未能找到理想的房源,一直拖到道光二十四年三月,才搬到內(nèi)城的前門(mén)碾兒胡同西頭路北。

搬家的前一個(gè)月,曾氏在日記中再次表達(dá)了專(zhuān)心致力修身工夫的急迫心情:“昨日,因作字思用功所以無(wú)恒者,皆助長(zhǎng)之念害之也。本日,因聞竹如言,知此事萬(wàn)非疲軟人所能勝,須是剛猛,用血戰(zhàn)工夫,斷不可弱,二者不易之理也。時(shí)時(shí)謹(jǐn)記《朱子語(yǔ)類(lèi)》‘雞伏卵’及‘猛火煮’二條,刻刻莫忘?！?18)曾國(guó)藩:《曾國(guó)藩日記》,道光二十三年二月十三日,《曾國(guó)藩全集》第16冊(cè),第155頁(yè)?！半u伏卵”用以比喻工夫持久不斷,“猛火煮”比喻工夫嚴(yán)密刻厲。修行工夫需要頑強(qiáng)的毅力和決心,師友間的相互督促可以有效地防范懈怠。在初事理學(xué)時(shí)期,曾國(guó)藩越發(fā)感受到居住在文人群居的宣南地區(qū),根本無(wú)法達(dá)到理想的修行效果。正是這份焦慮,讓他最終決定搬入內(nèi)城。

曾國(guó)藩下定決心致力理學(xué)主要是受到唐鑒的指引,他曾給賀長(zhǎng)齡寫(xiě)信說(shuō):“國(guó)藩本以無(wú)本之學(xué),尋聲逐響,自從鏡海先生游,稍乃粗識(shí)指歸?！?19)曾國(guó)藩:《復(fù)賀長(zhǎng)齡》,《曾國(guó)藩全集》第22冊(cè),第5頁(yè)。唐鑒于道光二十年入京任太常寺卿,在他周?chē)芸炀奂艘慌就篮系膶W(xué)人,其中吳廷棟和倭仁的治學(xué)方法給曾國(guó)藩留下深刻的印象:“吾友吳竹如格物工夫頗深,一事一物,皆求其理。倭艮峰先生則誠(chéng)意工夫極嚴(yán),每日有日課冊(cè),一日之中一念之差、一事之失、一言一默,皆筆之于書(shū)?！?20)曾國(guó)藩:《致澄弟溫弟沅弟季弟》,《曾國(guó)藩全集》第20冊(cè),第35頁(yè)。吳廷棟(號(hào)竹如)精于義理思辨,倭仁(號(hào)艮峰)則以工夫嚴(yán)密著稱(chēng)。曾國(guó)藩在理學(xué)的學(xué)習(xí)上重視德行踐履,更近倭仁一路。他模仿倭仁記錄省身日記,時(shí)刻提撕此心,不使放失。工夫每有疏懶時(shí),曾國(guó)藩都會(huì)做一番深切的懺悔和自勉,如:道光二十二年十月二日反思內(nèi)心不能靜定無(wú)擾,懺悔此心“昏濁如此,何日能徹底變換”;十月廿五日反省名利心重,“日來(lái)自治愈疏矣,絕無(wú)瑟僴之意”,陋習(xí)全無(wú)改正;十二月廿三日見(jiàn)馮卓懷,自悔“日來(lái)工夫甚疏”,相約元旦過(guò)后“蕩滌更新”;廿六日“以今年空度,一事無(wú)成,一過(guò)未改,不勝憤恨”;道光二十三年正月又說(shuō):“自正月以來(lái),日日頹放,遂已一月,志之不立,一至于此。每觀此冊(cè),不知何謂,可以為人乎!聊存為告朔之餼羊爾?！?21)曾國(guó)藩:《曾國(guó)藩日記》,道光二十二年十月二日、二十五日、十二月二十三日、二十六日;道光二十三年一月三十日,《曾國(guó)藩全集》第16冊(cè),第113、122、142、143、152頁(yè)。省身日記在曾國(guó)藩看來(lái),沒(méi)有發(fā)揮預(yù)期的理想功能。盡管不斷地反省、自勉,但懈怠的情況并未得到有效改善,曾國(guó)藩的省身日記只維持了161天便宣告結(jié)束。

曾國(guó)藩進(jìn)行修身工夫的一個(gè)主要目的,是對(duì)自己的性格缺失和惡習(xí)予以糾正。針對(duì)浮躁易怒的性格問(wèn)題,曾國(guó)藩在理學(xué)前輩的指導(dǎo)下,嘗試通過(guò)主靜工夫加以改善。曾國(guó)藩曾告訴唐鑒和倭仁,自己“素有忿很不顧氣習(xí),偏于剛惡”,認(rèn)為病癥在于“好動(dòng)不好靜”。唐、倭二人即對(duì)癥下藥,以主靜之法相傳授。唐鑒言:

最是“靜”字功夫要緊。大程夫子是三代后圣人,亦是“靜”字功夫足。王文成亦是“靜”字有功夫,所以他能不動(dòng)心。若不靜,省身也不密,見(jiàn)理也不明,都是浮的?？偸且o。(22)曾國(guó)藩:《曾國(guó)藩日記》,道光二十二年十月二十七日,《曾國(guó)藩全集》第16冊(cè),第123頁(yè)。

唐鑒列舉程明道和王陽(yáng)明的“主靜”作為依據(jù),明道在《定性書(shū)》中講“動(dòng)亦定,靜亦定”,即是要保持內(nèi)心“定靜”的狀態(tài)。陽(yáng)明居滁州時(shí),“見(jiàn)諸生多務(wù)知解,口耳異同,無(wú)益于得,姑教之靜坐。一時(shí)窺見(jiàn)光景,頗收近效?！比站脻u有喜靜厭動(dòng)之弊,因此改以“致良知”為宗旨統(tǒng)合“靜處體悟”和“事上磨練”。(23)王守仁著,王曉昕、趙平略點(diǎn)校:《王文成公全書(shū)·傳習(xí)錄下》,中華書(shū)局2015年版,第130頁(yè)。陽(yáng)明早前所倡靜坐之法造成“喜靜厭動(dòng)”的流弊,曾國(guó)藩恰與之相反,病根在于“喜動(dòng)厭靜”,故唐鑒誡之以主靜。

身心工夫不僅是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵,也是治病養(yǎng)生的法門(mén)。馮卓懷結(jié)合孟子養(yǎng)氣論云:“心與氣總拆不開(kāi),心微浮則氣浮矣,氣散則心亦散矣?！别B(yǎng)氣歸根結(jié)底在于養(yǎng)心,靜坐法則是養(yǎng)心的捷徑:“舍靜坐更無(wú)下手處,能靜坐而天下之能事畢矣。”(24)曾國(guó)藩:《曾國(guó)藩日記》,道光二十二年十一月十三日,《曾國(guó)藩全集》第16冊(cè),第128頁(yè)。來(lái)到京城之后,曾國(guó)藩不僅患上癬疾,且精力日衰,眼花體弱,風(fēng)寒易侵。他曾求診于頗通醫(yī)道的吳廷棟,吳氏亦教其靜坐法,認(rèn)為曾氏的病根源于浮躁的心病,欲根除此病,還是要從心性修養(yǎng)上下工夫。

三、別有宗尚:研習(xí)漢學(xué)與師法顧、王

大致在道光二十四年(1844)前后,曾國(guó)藩開(kāi)始重視訓(xùn)詁考據(jù),進(jìn)入“漢學(xué)”領(lǐng)域。盡管曾氏后來(lái)將自己的學(xué)術(shù)定調(diào)為“一宗宋儒,不廢漢學(xué)”,但他所說(shuō)的“宗宋儒”更應(yīng)理解為一種思想宗尚,而非治學(xué)重心一貫以宋學(xué)或理學(xué)為主。(25)曾國(guó)藩提出“一宗宋儒,不廢漢學(xué)”的出發(fā)點(diǎn),在于反對(duì)夏炘極力批判漢學(xué)的態(tài)度。曾國(guó)藩:《復(fù)夏教授》,《曾國(guó)藩全集》第26冊(cè),第335頁(yè)。關(guān)于曾國(guó)藩后來(lái)何以不再專(zhuān)注嚴(yán)密的修身工夫,一種解釋認(rèn)為,此種方法未能達(dá)到曾氏起初進(jìn)德修身的預(yù)期——在自我反省的同時(shí),內(nèi)心陷入極端激烈的斗爭(zhēng)之中;加之記錄省身日記要耗費(fèi)大量的時(shí)間與心力,與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嚴(yán)重脫節(jié),最終促成曾國(guó)藩放棄省察克治的理學(xué)工夫路徑。(26)參見(jiàn)彭勃:《道咸同三朝理學(xué)家日記互批研究》,《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第1期。這一說(shuō)法是合理推測(cè)其內(nèi)在原因,然而更為直接導(dǎo)致曾國(guó)藩學(xué)術(shù)發(fā)生轉(zhuǎn)向的,恐怕還是其外在身份的變化——道光二十三年底,曾國(guó)藩升任文淵閣校理,這使得他大量閱讀經(jīng)史古籍,從事考據(jù)校讎,進(jìn)而研習(xí)文字小學(xué),這也正是曾氏學(xué)術(shù)的第二個(gè)拐點(diǎn)。在擔(dān)任文淵閣校理期間,曾國(guó)藩“每歲二月侍從宣宗皇帝入閣,得觀《四庫(kù)全書(shū)》。”(27)曾國(guó)藩:《圣哲畫(huà)像記》,《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè),第150頁(yè)。在二十年后所作的一首關(guān)于唐本《說(shuō)文》的詩(shī)中,曾氏回憶說(shuō):“我昔趨朝陪庶尹,頗究六書(shū)醫(yī)頑蠢?！?28)曾國(guó)藩:《題唐本〈說(shuō)文·木部〉應(yīng)莫郘亭孝廉》,《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè),第84頁(yè)。文淵閣從事校讎的經(jīng)歷,讓曾國(guó)藩對(duì)清儒博雅之學(xué)、考據(jù)之法有了切身的體會(huì)。他對(duì)清儒的認(rèn)識(shí)不再停留于漢宋門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)下對(duì)于漢學(xué)的刻板印象。

曾國(guó)藩以漢學(xué)為治學(xué)重心,尤其尊崇顧炎武和王念孫的學(xué)問(wèn)。有人提議讓方苞從祀孔廟時(shí),曾國(guó)藩認(rèn)為方苞古文雖好,在學(xué)問(wèn)上卻無(wú)法與顧、王比肩。他在咸豐十一年寫(xiě)給曾國(guó)荃的信中說(shuō):“姬傳先生最推崇方氏,亦不稱(chēng)其經(jīng)說(shuō)。其古文號(hào)為一代正宗,國(guó)藩少年好之,近十余年,亦別有宗尚矣。國(guó)藩于本朝大儒,學(xué)問(wèn)則宗顧亭林、王懷祖兩先生?！?29)曾國(guó)藩:《致沅弟》,《曾國(guó)藩全集》第20冊(cè),第671頁(yè)。方苞、姚鼐(字姬傳)都是桐城派文學(xué)宗師,曾國(guó)藩居京之初喜好詩(shī)文,尊崇方、姚,這正對(duì)應(yīng)“少年好之”之語(yǔ)。后來(lái)學(xué)術(shù)重心發(fā)生轉(zhuǎn)變,“近十余年”已改為宗尚顧、王訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)。曾氏也曾自述,在清儒“善讀古書(shū)者”中,“最好高郵王氏父子”,并計(jì)劃效仿顧炎武、王念孫做學(xué)術(shù)札記,考辨經(jīng)史文集。(30)曾國(guó)藩:《諭紀(jì)澤》,《曾國(guó)藩全集》第20冊(cè),第426頁(yè)。

促使曾國(guó)藩研習(xí)漢學(xué)的契機(jī),除了文淵閣校理的職務(wù)因素外,還有京師友人的影響。曾國(guó)藩文士圈的朋友中不乏精于考據(jù)學(xué)、小學(xué)者,苗夔和劉傳瑩是較為重要的兩個(gè)。苗夔曾得到王念孫、王引之父子的賞拔,以《說(shuō)文》學(xué)聞名其時(shí)。曾國(guó)藩推許苗夔的小學(xué)造詣,認(rèn)為足以接踵江永、戴震、段玉裁、孔繁森等乾嘉樸學(xué)大師。(31)曾國(guó)藩:《題苗先麓〈寒燈訂韻圖〉》,《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè),第66—67頁(yè)。但他對(duì)苗夔的《說(shuō)文聲讀表》也有批評(píng):“吾友河間苗仙路夔為《說(shuō)文聲讀表》,于凡文字皆決以一定之音讀,其不可齊者亦強(qiáng)之使齊,于是以臆為斷,頗傷專(zhuān)輒。于古無(wú)征,動(dòng)成瑕疵。偶記一則,將以詒之?！?32)曾國(guó)藩:《求闕齋讀書(shū)錄·詁訓(xùn)雜記》,《曾國(guó)藩全集》第15冊(cè),第122頁(yè)。對(duì)于苗夔音韻著作的不滿顯示出,曾國(guó)藩對(duì)音韻學(xué)的掌握已不輸給素治此道的專(zhuān)家。道光二十五年,曾氏在寫(xiě)給友人劉傳瑩的信中,坦言自己“數(shù)年看《說(shuō)文》,總無(wú)心得”,其中當(dāng)然有謙虛的成分。值得注意的是,曾國(guó)藩將這一問(wèn)題歸結(jié)于“不能記憶篆體,則不能因形以得聲,因形聲以究義”,說(shuō)明此時(shí)他已完全接受了清儒因聲求義之法。曾氏“將顧、江、戴、段說(shuō)聲之書(shū),悉心參?！?在《說(shuō)文》學(xué)方面終于“略有端緒”,取得了良好的效果。(33)曾國(guó)藩:《致劉傳瑩》,《曾國(guó)藩全集》第22冊(cè),第14頁(yè)。

道光二十五年八月,曾國(guó)藩熱毒發(fā)作,身體狀況欠佳。因家中客多,鮮少清靜,不利養(yǎng)病,遂移寓離家較近的呂祖閣廟內(nèi),道光二十六年十月又寄居城南報(bào)國(guó)寺。自生病以來(lái),曾國(guó)藩“拋棄書(shū)冊(cè),心如廢井”,直到同年六月,“始復(fù)重理故業(yè),見(jiàn)從事《說(shuō)文》之學(xué)?！?34)曾國(guó)藩:《致陳源兗郭嵩燾》,《曾國(guó)藩全集》第22冊(cè),第24頁(yè)。曾氏在病情稍微恢復(fù)后,繼續(xù)鉆研訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)。在報(bào)國(guó)寺養(yǎng)病期間,劉傳瑩也居住其中。劉氏自幼篤嗜胡渭、閻若璩的考據(jù)之書(shū),精于方輿、六書(shū)、九數(shù)之學(xué)。自道光二十六年夏秋之交,曾國(guó)藩便因病僦居于報(bào)國(guó)寺,向劉氏請(qǐng)教《說(shuō)文》之學(xué):“漢陽(yáng)劉公傳瑩,精考據(jù)之學(xué),好為深沉之思,與公尤莫逆,每從于寺舍,兀坐相對(duì)竟日?！?35)黎庶昌:《曾國(guó)藩年譜》,岳麓書(shū)社1986年版,第10頁(yè)。

劉傳瑩向曾國(guó)藩討教理學(xué),曾國(guó)藩?jiǎng)t從劉氏學(xué)習(xí)漢學(xué),兩人之間相互切磋,取長(zhǎng)補(bǔ)短。在此期間曾國(guó)藩有詩(shī)贈(zèng)予劉氏,詩(shī)中有:“惜哉數(shù)子琢肝腎,鑿破醇古趨囂嚚。書(shū)史不是養(yǎng)生物,雕镵例少牢強(qiáng)身?！?36)曾國(guó)藩:《丙午初冬寓居報(bào)國(guó)寺賦詩(shī)五首》(其二),《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè),第52頁(yè)。數(shù)語(yǔ)調(diào)侃文字小學(xué)耗費(fèi)精神、不利養(yǎng)生,從側(cè)面反映出曾國(guó)藩致力于訓(xùn)詁考據(jù)的事實(shí)。

報(bào)國(guó)寺中特辟顧炎武祠堂,曾國(guó)藩贈(zèng)予劉氏的另一首詩(shī)中寫(xiě)的就是顧炎武。其中有“俗儒閣閣蛙亂鳴,亭林老子初金聲”;“獨(dú)有文書(shū)巨眼在,北斗麗天萬(wàn)古明。聲音上溯三皇始,地志欲掩四子名”等語(yǔ)(37)曾國(guó)藩:《丙午初冬寓居報(bào)國(guó)寺賦詩(shī)五首》(其四),《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè),第52—53頁(yè)。,對(duì)顧炎武(亭林)的音韻和輿地之學(xué)尤為激賞。顧祠由何紹基、張穆于道光二十三年創(chuàng)建,此后每年召集在京士人定期舉行公祭集會(huì)。何、張是曾國(guó)藩在京師文士圈中的朋友,與曾氏相熟的邵懿辰、朱琦、湯鵬、劉傳瑩等人也都是顧祠會(huì)祭的成員。(38)徐鼒記錄道光二十五年后參與顧祠會(huì)祭者名單中有曾國(guó)藩。據(jù)考證,曾國(guó)藩并未參與過(guò)顧祠會(huì)祭。徐氏蓋為誤錄。參見(jiàn)段志強(qiáng):《顧祠——顧炎武與晚清士人政治人格的重塑》,復(fù)旦大學(xué)出版社2015年版,第109、143頁(yè)。道光朝以降,士人追捧顧炎武或折服于其遺老孤臣的人格魅力,或是將顧氏視為程朱博雅之學(xué)的嫡傳,或是把他追溯為反理學(xué)的漢學(xué)先驅(qū)。無(wú)論偏尚漢學(xué)還是宋學(xué),都以顧炎武的學(xué)術(shù)和人格為榜樣。曾國(guó)藩對(duì)于顧炎武學(xué)術(shù)人格的尊崇,同樣也是時(shí)代學(xué)術(shù)氛圍影響下的結(jié)果。

相比之下,唐鑒、倭仁等理學(xué)家對(duì)顧炎武雖然也有所認(rèn)可,卻又頗有微詞。倭仁即批評(píng)顧氏之學(xué)“用多體少”。(39)陸心源:《上倭艮峰相國(guó)書(shū)》,《儀顧堂集》,《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》,第1560冊(cè),上海古籍出版社1995年版,第411頁(yè)。唐鑒的學(xué)術(shù)史名作《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》將清初理學(xué)家陸隴其、張履祥、陸世儀、張伯行四人列為“傳道”的正統(tǒng)學(xué)人,顧炎武則被列入次一等的“翼道”類(lèi)。學(xué)案中對(duì)顧氏學(xué)術(shù)的書(shū)寫(xiě),也只是強(qiáng)調(diào)其駁斥王陽(yáng)明《朱子晚年定論》的理學(xué)態(tài)度,以及博雅之學(xué)方面繼承朱子學(xué)。(40)唐鑒撰、李健美點(diǎn)校:《國(guó)朝學(xué)案小識(shí)》,岳麓書(shū)社2010年版,第313—318頁(yè)。曾國(guó)藩在給《學(xué)案小識(shí)》作跋時(shí)對(duì)此作了微妙的調(diào)整,他說(shuō):“我朝崇儒一道,正學(xué)翕興。平湖陸子,桐鄉(xiāng)張子,辟诐辭而反經(jīng),確乎其不可拔。陸桴亭、顧亭林之徒,博大精微,體用兼賅。其他巨公碩學(xué),項(xiàng)領(lǐng)相望。二百年來(lái),大小醇疵,區(qū)以別矣?！?41)曾國(guó)藩:《書(shū)〈學(xué)案小識(shí)〉后》,《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè),第229頁(yè)。

在曾國(guó)藩的序文中,顧炎武代替張伯行,躍升為第一梯隊(duì)“傳道”學(xué)案中的學(xué)者,這一改動(dòng)明顯是有意為之。曾氏曾形容劉傳瑩的學(xué)術(shù)“遠(yuǎn)師朱子,近法顧氏,以義理為歸而考之實(shí)事”(42)曾國(guó)藩:《致洪汝奎》,《曾國(guó)藩全集》第22冊(cè),第36頁(yè)。,實(shí)際上這也是曾國(guó)藩自家學(xué)術(shù)的寫(xiě)照。在他看來(lái),顧炎武要比拘泥于門(mén)戶(hù)偏見(jiàn)的衛(wèi)道士更有資格成為朱子學(xué)的嫡傳。

四、禮學(xué)歸宿:紹續(xù)清儒及經(jīng)世意圖

將顧炎武納入朱子學(xué)術(shù)序列,在乾嘉時(shí)就已經(jīng)成為一種共識(shí),如章學(xué)誠(chéng)有“顧氏宗朱”的說(shuō)法(43)章學(xué)誠(chéng):《浙東學(xué)術(shù)》,葉瑛校注:《文史通義校注》,中華書(shū)局1985年版,第523頁(yè)。,江藩?jiǎng)t指出:“亭林乃文清之裔,辨陸王之非,以朱子為宗。”(44)江藩撰、鐘哲整理:《國(guó)朝漢學(xué)師承記》,中華書(shū)局1983年版,第133頁(yè)。嘉慶年間署名為阮元的兩卷本《國(guó)史儒林傳》,對(duì)曾國(guó)藩認(rèn)識(shí)顧氏(及清儒學(xué)術(shù))的影響尤為關(guān)鍵。曾氏每以《國(guó)史儒林傳》為依據(jù)評(píng)論清儒,其《圣哲畫(huà)像記》列入顧氏,根據(jù)即是“我朝學(xué)者以顧亭林為宗,國(guó)史《儒林傳》褎然冠首?！?45)曾國(guó)藩:《圣哲畫(huà)像記》,《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè),第152頁(yè)。

實(shí)際上,《國(guó)史儒林傳》以顧炎武居首并非阮元的主張,而是嘉慶年間宣南詩(shī)社的核心成員顧莼在進(jìn)呈本中所作的改定。阮元在《儒林傳稿》中僅將顧炎武列于第七位,他對(duì)顧炎武學(xué)術(shù)的肯定,也主要體現(xiàn)在經(jīng)史考據(jù)方面。至于《日知錄》中的經(jīng)世之學(xué),阮元批評(píng)其“有矯枉過(guò)中之處?！?46)阮元:《顧亭林先生〈肇域志〉跋》,鄧經(jīng)元點(diǎn)校:《揅經(jīng)室集·續(xù)三集》,中華書(shū)局1993年版,第673—674頁(yè)。經(jīng)世之學(xué)重在致用,阮元卻指責(zé)其說(shuō)不切實(shí)際。顧炎武在道光后期學(xué)術(shù)地位的升高,與顧祠成員的推動(dòng)存在直接關(guān)系。(47)王汎森:《清代儒者的全神堂——〈國(guó)史儒林傳〉的編纂與道光年間顧祠祭的成立》,《中國(guó)近代思想與學(xué)術(shù)的系譜》,第565—602頁(yè)。關(guān)于阮元《儒林傳稿》與二卷本《國(guó)史儒林傳》之間關(guān)系的研究,參見(jiàn)戚學(xué)民:《阮元〈儒林傳稿〉研究》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2011年版,第245—278頁(yè)。顧祠成員強(qiáng)調(diào)顧炎武的學(xué)術(shù)兼包經(jīng)世及經(jīng)史小學(xué),如何紹基《別顧先生祠》一詩(shī)評(píng)價(jià)顧炎武學(xué)問(wèn)說(shuō):“兵刑禮樂(lè)尊,九數(shù)六書(shū)衍。漢宋包群流,周孔接一線?！?48)何紹基:《別顧先生祠》,何書(shū)置注解:《何紹基詩(shī)文集·東洲草堂詩(shī)鈔》,第168頁(yè)。曾國(guó)藩對(duì)顧炎武的評(píng)價(jià),與以何紹基為代表的顧祠成員一致。在致力訓(xùn)詁考據(jù)時(shí)期,曾氏在敘述中更為推重顧炎武的經(jīng)史小學(xué),后來(lái)卻轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)顧氏的經(jīng)世之學(xué),特別是其禮學(xué)上的經(jīng)世意義。如他說(shuō):“顧亭林氏著書(shū),以扶植禮教為己任?！?49)曾國(guó)藩:《孫芝房侍講芻論序》,《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè),第206頁(yè)。又說(shuō):“吾讀其書(shū),言及禮俗教化,則毅然有守先待后,舍我其誰(shuí)之志,何其壯也!”(50)曾國(guó)藩:《圣哲畫(huà)像記》,《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè),第152頁(yè)。這一論述重心的變化,與曾國(guó)藩在道光二十七年自身學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向禮學(xué)相關(guān)聯(lián)。

道光二十七年下半年,曾國(guó)藩升任內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。因職務(wù)所需,開(kāi)始重視禮學(xué)。這是曾氏學(xué)術(shù)的又一次轉(zhuǎn)向,禮學(xué)也是其后來(lái)一貫致力的學(xué)術(shù)面向。在曾國(guó)藩的學(xué)術(shù)體系中,禮學(xué)被定位為經(jīng)濟(jì)/經(jīng)世之學(xué),也就是孔門(mén)四科中“政事”的范疇。曾氏自早期從事心性工夫到后來(lái)轉(zhuǎn)向禮學(xué),無(wú)不以致用為旨?xì)w。追隨唐鑒學(xué)習(xí)理學(xué)期間,唐鑒告訴他學(xué)問(wèn)可分為義理、考核、文章三途,三者之中以義理為宗,經(jīng)濟(jì)之學(xué)亦在義理之學(xué)的范疇內(nèi)。當(dāng)時(shí)曾國(guó)藩問(wèn)及經(jīng)濟(jì)之學(xué)的具體內(nèi)容,唐鑒則答以“不外看史”,從史書(shū)中探究古人所立法戒及歷代典章制度。(51)曾國(guó)藩:《曾國(guó)藩日記》,道光二十一年七月十四日,《曾國(guó)藩全集》第16冊(cè),第92頁(yè)。曾國(guó)藩完全接受了唐鑒的觀點(diǎn),他在道光二十三年的家書(shū)中就談及:“義理之學(xué)最大。義理明則躬行有要而經(jīng)濟(jì)有本。詞章之學(xué),亦所以發(fā)揮義理者也。”(52)曾國(guó)藩:《致澄弟溫弟沅弟季弟》,《曾國(guó)藩全集》第20冊(cè),第49頁(yè)。詞章是發(fā)揮義理思想的載體,義理之學(xué)是道德踐履、經(jīng)世致用的根基。這與當(dāng)時(shí)曾氏熱衷于理學(xué)相吻合。從曾國(guó)藩和唐鑒的對(duì)話中,可以發(fā)現(xiàn)曾國(guó)藩此時(shí)已具備明顯的經(jīng)世意識(shí),但禮學(xué)卻是在他研習(xí)漢學(xué)之后,始成為其經(jīng)世思想的重心。

道光二十三年的曾國(guó)藩受姚、唐等人的影響,對(duì)漢學(xué)仍抱有門(mén)戶(hù)偏見(jiàn),于考據(jù)之學(xué)“無(wú)取焉”。到道光二十七年轉(zhuǎn)向禮學(xué)后,曾國(guó)藩的經(jīng)世思想也發(fā)生了改變。他說(shuō):“蓋古之學(xué)者,無(wú)所謂經(jīng)世之術(shù)也,學(xué)禮焉而已。”(53)曾國(guó)藩:《孫芝房侍講芻論序》,《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè),第206頁(yè)。禮學(xué)并非要做文獻(xiàn)上的考古,必須通過(guò)博稽考核進(jìn)而本末貫通。它一方面是“考先王制作之源”,以求圣人制作之意;另一方面更是“辨后世因革之要”,從歷代制度因革中考察治世之法。從禮儀制度與道德修養(yǎng)、經(jīng)世致用的關(guān)系上講:“自?xún)?nèi)焉者言之,舍禮無(wú)所謂道德;自外焉者言之,舍禮無(wú)所謂政事?！?54)曾國(guó)藩:《筆記十二則·禮》,《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè),第410頁(yè)。禮學(xué)是道德性命之學(xué)的基礎(chǔ),是經(jīng)世學(xué)的主體,這與曾國(guó)藩早年所講的“義理明則躬行有要而經(jīng)濟(jì)有本”迥然異趣。李鴻章說(shuō)曾國(guó)藩“學(xué)問(wèn)宗旨,以禮為歸”(55)李鴻章:《曾文正公神道碑》,顧廷龍、戴逸主編:《李鴻章全集》,安徽教育出版社2008年版,第46頁(yè)。,可謂的論。

曾國(guó)藩對(duì)禮學(xué)的研究涵蓋三禮經(jīng)典、禮制考證、禮俗改良等方面,前人對(duì)此已有不少討論。其中,通禮學(xué)最能代表曾氏居京時(shí)期的經(jīng)世思想和禮學(xué)特色。道咸之際的數(shù)年中,曾國(guó)藩籌備編纂一部通禮之書(shū),將禮法分為十四大項(xiàng),包括官制、財(cái)用、鹽政、漕務(wù)、錢(qián)法、冠禮、昏禮、喪禮、祭禮、兵制、兵法、刑律、地輿、河渠——禮制的內(nèi)容幾乎囊括了所有經(jīng)世之務(wù)。曾氏又以清代禮制為核心,“歷溯前代之沿革本末”并加以折衷。(56)曾國(guó)藩:《曾國(guó)藩日記》,咸豐元年八月二十二日,《曾國(guó)藩全集》第16冊(cè),第246頁(yè)。從曾國(guó)藩在京師擔(dān)任禮部官員時(shí)的治學(xué)情況看,他的通禮學(xué)思想深受乾隆朝漢學(xué)家江永《禮書(shū)綱目》及秦蕙田《五禮通考》兩部通禮類(lèi)著作的影響。特別是秦蕙田《五禮通考》,曾氏有“私獨(dú)宗之”之語(yǔ)。(57)曾國(guó)藩:《圣哲畫(huà)像記》,《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè),第152頁(yè)。鑒于《五禮通考》缺少“食貨”部分,欲續(xù)為補(bǔ)編。(58)曾國(guó)藩:《孫芝房侍講芻論序》,《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè),第206頁(yè)。

根據(jù)周啟榮對(duì)清代禮學(xué)的考察,清代前期禮學(xué)主要延續(xù)宋、元、明的脈絡(luò),特別重視朱熹的禮學(xué)思想。(59)參見(jiàn)周啟榮:《清代儒家禮教主義的興起》,天津人民出版社2017年版,第223—280頁(yè)。江永《禮書(shū)綱目》、秦蕙田《五禮通考》都曾受到朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》的啟發(fā)。其中,江永鑒于《儀禮經(jīng)傳通解》體例未愜,重做編排,“欲卒朱子之志,成禮樂(lè)之完書(shū)”。(60)江永:《禮書(shū)綱目序》,《叢書(shū)集成續(xù)編》經(jīng)部第11冊(cè),上海書(shū)店1994年影印廣雅書(shū)局本,第153頁(yè)。秦蕙田于三代之外進(jìn)一步稽考?xì)v代禮制,《五禮通考》的撰寫(xiě)初衷亦在繼承朱子之志。(61)參見(jiàn)曹建墩:《論朱子禮學(xué)對(duì)〈五禮通考〉的影響》,《江海學(xué)刊》2014年第5期。到了乾嘉漢學(xué)興盛之際,禮學(xué)重心則轉(zhuǎn)向三禮注疏和古禮考證。曾國(guó)藩紹續(xù)江永、秦蕙田的通禮學(xué)思路,一反乾嘉考證古禮的傳統(tǒng),也是對(duì)漢學(xué)的糾偏。盡管江、秦禮書(shū)常被歸為漢學(xué)典范,但曾國(guó)藩卻強(qiáng)調(diào)二氏之書(shū)“可以通漢、宋二家之結(jié),而息頓漸諸說(shuō)之爭(zhēng)?！?62)曾國(guó)藩:《復(fù)夏炘》,《曾國(guó)藩全集》第23冊(cè),第730頁(yè)。將博稽考核為主要方法的清儒通禮學(xué)上溯至朱子,由此會(huì)通漢宋,這正體現(xiàn)了曾氏一貫反對(duì)門(mén)戶(hù)之爭(zhēng)、博采眾長(zhǎng)的治學(xué)態(tài)度。

嘉道之際,士人的經(jīng)世意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒,京師洋溢著濃厚的經(jīng)世學(xué)風(fēng)。曾國(guó)藩編纂禮書(shū),用意正在改革制度、施行教化、匡正人心風(fēng)俗——通禮學(xué)背后蘊(yùn)含的經(jīng)世意圖與京師經(jīng)世學(xué)風(fēng)相契合。就禮學(xué)思想而言,晚清禮學(xué)具有調(diào)和漢宋、經(jīng)世關(guān)懷、因時(shí)制禮等特點(diǎn),通過(guò)闡明制度,以期進(jìn)行社會(huì)和禮俗的改良。曾國(guó)藩的禮學(xué)也具備這些特點(diǎn),但在方法形式上又有其獨(dú)特之處。因?yàn)楫?dāng)時(shí)禮家多是圍繞三禮注疏和禮制考證展開(kāi)討論,鮮少如曾國(guó)藩一般強(qiáng)調(diào)通禮學(xué)研究。(63)參見(jiàn)羅檢秋:《學(xué)術(shù)調(diào)融與晚清禮學(xué)的思想活力》,《近代史研究》2007年第5期。僅就曾氏居京期間的友人為例,邵懿辰《禮經(jīng)通論》一書(shū),是據(jù)大戴《禮記》篇次順序重組《儀禮》各篇,議論則以發(fā)揮禮意為主。吳嘉賓《喪服會(huì)通說(shuō)》專(zhuān)就禮經(jīng)和歷代喪服制度加以考證。郭嵩燾《禮記質(zhì)疑》兼采漢宋諸儒之說(shuō),考辨文字注疏。曾國(guó)藩以江、秦為法的通禮學(xué)思想不僅在道光后期的京師學(xué)術(shù)圈獨(dú)樹(shù)一幟,即使放眼于整個(gè)晚清禮學(xué),亦足成一家之言。

總 結(jié)

自會(huì)試及第后,曾國(guó)藩一直在翰林院供職。道光二十五年升詹事府右春坊右庶子,后又陸續(xù)擔(dān)任翰林院侍講學(xué)士、日講起居注官、文淵閣直閣事等清要之職,因此有大量時(shí)間專(zhuān)注于讀書(shū)治學(xué)。(64)曾國(guó)藩在家書(shū)中即言:“詹事府本是東宮輔導(dǎo)太子之官,因本朝另設(shè)有上書(shū)房教阿哥,故詹事府諸官毫無(wú)所事,不過(guò)如翰林院為儲(chǔ)才養(yǎng)望之地而已。男居此職,仍日以讀書(shū)為業(yè)。”曾國(guó)藩:《稟父母》,《曾國(guó)藩全集》第20冊(cè),第104頁(yè)。道光二十七年七月,曾國(guó)藩升任內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎,“閣學(xué)雖兼部堂銜,實(shí)與部務(wù)毫不相干”,仍較為清閑。直到道光二十九年正月升任禮部右侍郎,三十年又分別兼署工部、兵部侍郎銜,部堂專(zhuān)職“事務(wù)較繁”,加之應(yīng)酬私事,導(dǎo)致“日內(nèi)甚忙冗,幾于刻無(wú)暇晷”,盡管如此繁忙,卻仍有余力讀書(shū)。(65)曾國(guó)藩:《稟父母》,《曾國(guó)藩全集》第20冊(cè),第160頁(yè)。咸豐元年(1851)六月復(fù)兼署刑部侍郎,“日日忙冗異常,迥不與禮部、工部、兵部相同。若長(zhǎng)在此部,則不復(fù)能看書(shū)矣?！?66)曾國(guó)藩:《致澄弟溫弟沅弟季弟》,《曾國(guó)藩全集》第20冊(cè),第192頁(yè)。

在此前長(zhǎng)達(dá)十年的居京生活中,曾國(guó)藩的治學(xué)重心經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)變:初入翰林院時(shí),曾氏以詩(shī)古文辭為志趣,后加入唐鑒理學(xué)群體,從事身心工夫;進(jìn)入文淵閣校館后,始尊尚清儒漢學(xué),致力于訓(xùn)詁考據(jù),這是曾氏治學(xué)重心的第二次轉(zhuǎn)向;第三次轉(zhuǎn)向以進(jìn)入禮部任職為節(jié)點(diǎn),禮學(xué)成為曾氏后期的學(xué)術(shù)旨?xì)w。結(jié)合曾國(guó)藩闡發(fā)《論語(yǔ)》孔門(mén)四科的說(shuō)法,我們可以將其學(xué)術(shù)發(fā)展總結(jié)為:從詞章到義理、再到考據(jù)、最終歸于經(jīng)世學(xué)的轉(zhuǎn)移。曾國(guó)藩自始至終未曾改變的是抱持一種通達(dá)包容的儒學(xué)觀念,每次轉(zhuǎn)入新的治學(xué)領(lǐng)域時(shí),并未摒棄以往的學(xué)說(shuō)思想。其治學(xué)重心的轉(zhuǎn)向,其實(shí)是一個(gè)學(xué)術(shù)遞進(jìn)成長(zhǎng)的過(guò)程。曾國(guó)藩游走于京師理學(xué)圈子和文士圈子的獨(dú)特經(jīng)歷,讓他真正意義上超越漢宋門(mén)戶(hù)壁壘——不止是一種兼容的態(tài)度或者調(diào)和的論調(diào)——更是能夠深入研習(xí)詩(shī)古文辭、道德性命、訓(xùn)詁考據(jù)、禮學(xué)經(jīng)世等不同領(lǐng)域,切實(shí)體會(huì)各家精神,最終造就了曾國(guó)藩宏大深厚的學(xué)術(shù)面貌。其中既凝聚了曾氏個(gè)人矢志求學(xué)的努力,更離不開(kāi)京師學(xué)友和整體學(xué)風(fēng)的影響。