馬克思主義人與自然和諧發(fā)展思想 對新時代生態(tài)文明建設的啟示

【摘要】馬克思主義人與自然和諧發(fā)展的思想蘊含豐富的內涵，其以人與自然辯證統(tǒng)一的關系為切入點，深刻闡明了只有變革資本主義制度，實現(xiàn)兩個“和解”，才能真正實現(xiàn)人和自然之間和諧共處。習近平總書記結合新時代生態(tài)文明建設現(xiàn)狀，繼承和發(fā)展了馬克思人與自然和諧發(fā)展思想，形成了一系列指導新時代生態(tài)文明建設的新思想。全面把握馬克思人與自然和諧發(fā)展思想的豐富內涵和價值啟示，對于我們踐行人與自然和諧發(fā)展的全局觀，貫徹落實綠色發(fā)展理念，共建清潔美麗的地球家園，具有重大而深遠的價值啟示。

【關鍵詞】馬克思；人與自然和諧發(fā)展；生態(tài)文明

【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）46-0093-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.028

基金項目：2022年度贛南師范大學研究生創(chuàng)新基金項目——馬克思生態(tài)思想對我國社會主義生態(tài)文明建設的啟示（項目編號：2022MKS014）。

人與自然的關系問題一直以來都是一個深刻哲學命題，不僅關乎經(jīng)濟社會發(fā)展，還關涉人類的自由而全面發(fā)展。當今世界，全球化以勢不可擋的勁頭蓬勃發(fā)展，人類物質生活水平達到空前高度，但自然環(huán)境破壞、能源短缺等各種生態(tài)問題頻發(fā)，盡顯人與自然之間的關系對立。在生態(tài)危機席卷全球的當下，堅持以馬克思主義人與自然和諧思想為指引，對于我們更好地協(xié)調人與自然的關系，實現(xiàn)人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

一、馬克思主義人與自然和諧發(fā)展思想的基本內涵

馬克思身處工業(yè)文明時代，工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展在促進生產力發(fā)展的同時，也帶來了嚴重的生態(tài)問題。馬克思高度關注這一問題，他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的論述中，就在勞動異化的基礎上大幅分析了人與自然的辯證統(tǒng)一關系；在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思又從人的實踐活動的重要性角度論述了人與自然之間的相互關系；在《德意志意識形態(tài)》中，又進一步闡述了人與自然、人與人、人類史與自然史之間的辯證關系。此后，在《共產黨宣言》中，馬克思提出了以“自由人的聯(lián)合體”代替骯臟的資產階級舊社會。馬克思正是基于對實踐之問題訴求的不斷反思，科學認識了人與自然關系的關系，形成了馬克思主義人與自然和諧的思想。

（一）人與自然是和諧統(tǒng)一的有機體

馬克思主義人與自然和諧發(fā)展思想本質上是關于人、自然和社會和諧統(tǒng)一的生態(tài)哲學，科學地揭示了人與自然、人與人以及人與社會之間內在統(tǒng)一的辯證發(fā)展關系，是馬克思主義理論在生態(tài)哲學上的革命性變革和歷史性突破。

第一，自然界具有先在性和客觀性。馬克思指出：“人直接地是自然存在物?！盵1]95換言之，人是在自然中孕育而生的，自然界無私奉獻的各種能源與資源是人類茁壯成長的原始養(yǎng)分，人類只有在自然界中才能謀求自己的生存和發(fā)展。因而，我們要正確認識自然界的先在性和客觀性，在改造自然的過程中，合理地發(fā)揮自身的主體性特征。

第二，人通過發(fā)揮主觀能動性實現(xiàn)自身價值。馬克思指出，人之所以能區(qū)別其他自然存在物，就在于人能因自身特有的天賦、欲望和才能在自然界中發(fā)揮有意識的主觀能動性。由此，現(xiàn)實的人為了滿足人自身生存和發(fā)展，不斷地將自身的主觀能動性作用于自然，對自然加以改造和利用，自然被不斷地打上了人類意志的烙印，更多地以滿足人類生存和發(fā)展的樣態(tài)而存在。

第三，人與自然是和諧共生的統(tǒng)一體。馬克思認為，人與自然之間是和諧統(tǒng)一的整體，其中任何一個元素的變化發(fā)展都會影響其他元素的變化發(fā)展。“萬物同源，和諧共生”，在人與自然的和諧統(tǒng)一體中，不存在脫離自然的人或者脫離人的自然，任何一方脫離整體而存在，都只會是抽象性的存在。人與自然萬物之間只有保持和諧共生、協(xié)同發(fā)展的雙向互動狀態(tài)，才能讓人類賴以生存的自然系統(tǒng)源遠流長，才能永葆人類社會永續(xù)發(fā)展。人類和大自然同命運共呼吸，整個生物圈的穩(wěn)定以及生態(tài)系統(tǒng)的平衡與人類的前途命運息息相關，只有保持人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展模式以及互惠互利的關系，人類才能邁向更加自由而全面發(fā)展的美好未來。

（二）實踐是連結人與自然的紐帶

人和自然之間，是以人的“感性、對象性”的實踐活動為基礎，對自然形成的否定性統(tǒng)一的關系。馬克思多次強調，實踐活動是人與自然關系中最基本、最首要的關系。人正是通過不斷的實踐活動，將自然二重化為“自在自然”和“人化自然”，同時實現(xiàn)了人本質力量的自我確證。

第一，物質生產實踐是連結人與自然的中介。人的勞動實踐作為人與自然和諧統(tǒng)一的基礎力量，在生產力和生產關系的相互作用下，織就了關于人類社會結構與特征的緊密關系網(wǎng)。正如馬克思恩格斯所揭示的，“在生產中，人客體化，在消費中，物主體化”。[2]26人在實踐活動中，通過不斷的對象化活動，使人的肉體與精神世界同時得以延續(xù)發(fā)展。因此，實踐是聯(lián)系人與自然的中間力量。

第二，人化自然在人本質力量中自我確證。在人的物質生產實踐中，人類通過自己的精神思考，富有創(chuàng)造性和能動性地改造自然界，使自然界朝著對人類生存和發(fā)展有利的方向發(fā)展，從而使自然界變成了適應人類生存和發(fā)展的“人化自然”。在這個過程中，人化自然在一定程度上寄托了人的目的、需要和情感等主觀因素，展現(xiàn)和延伸了人類的生命意義、生命價值以及本質力量。

第三，人類的實踐活動要遵循自然規(guī)律。人的實踐活動是在“人——自然——社會”的復合生態(tài)系統(tǒng)中進行的，因而人類的實踐活動并不是無限的、絕對的，不能完全按照自己的主觀意愿任意發(fā)揮，要充分考慮生態(tài)系統(tǒng)中各個因素之間的相互影響，要看到人類實踐活動的受動性方面，不能違背自然規(guī)律和破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因而，在通過實踐活動來改造自然的過程中，要尊重自然和善待自然，遵循自然規(guī)律，做到“人與自然的和諧統(tǒng)一”。

（三）“兩大和解”是人與自然關系的最高境界

馬克思人與自然和諧思想，指明了消滅資本主義生產方式，建立共產主義社會，實現(xiàn)兩大“和解”，是人與自然關系的最高境界。

第一，人與自然關系異化的根源是資本主義私有制。馬克思主義在論證人、自然以及社會之間的辯證統(tǒng)一關系的基礎上，指出在資本主義私有制條件下，資本只會變成主宰人命運的主體，而人則被動地變成被資本奴役的對象。這是造成了人與自然之間關系的異化的根源。正如馬克思所說：“資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命”[3]269，資本家只考慮最近的最直接的利益最大化，毫不顧及自然價值和生態(tài)成本，也毫不關心人與自然的和諧共生。因此，馬克思恩格斯指出，只有徹底地變革資本主義的生產方式及其社會制度，才能從根本上解決人與自然之間的對立關系。

第二，“兩大和解”是人與自然關系的最高境界?！叭伺c自然的和解”是指人與自然之間合理的物質變換關系。人類通過生產實踐與自然界進行物質變換，在自然界中把“人的生命活動對象和工具—變成人的無機身體”[4]603，并在這一實踐過程中，人類逐漸認識自然、掌握和發(fā)展自然力，從而使人類能力的提高納入自然系統(tǒng)的演變規(guī)律之中，使人類逐漸向自然界融合。“人類本身的和解”是指人與人、人與社會之間的關系和諧。人作為歷史活動的主體，是人類社會發(fā)展的前提。只有深刻地認識到人與自然在發(fā)展過程中的內在統(tǒng)一性，以整體性思維處理人與自然之間的關系，才能實現(xiàn)真正的人與自然和諧共生。

二、馬克思關于人與自然和諧發(fā)展思想在新時代生態(tài)文明建設中的發(fā)展

黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的黨中央站在人類永續(xù)發(fā)展的高度，以豐富的內涵、嚴密的邏輯、深邃的遠見，對生態(tài)文明建設提出了一系列新思想、新論斷，破解了生態(tài)保護的時代課題。

（一）構建人與自然和諧共生的生命共同體

首先，“生命共同體”思想，豐富了“人化自然”本體論?！吧餐w”思想是在馬克思主義理論系統(tǒng)集成的基礎上，進行綜合創(chuàng)新而提出的原創(chuàng)性思想成果。馬克思主義認為，“人類史本身就是一部不斷發(fā)展著的自然史?！盵5]47在此基礎上，習近平總書記提出“生命共同體”思想，指出“生態(tài)系統(tǒng)是一個有機整體”，在這個有機體中，任何一個組成部分受到損傷，都會破壞有機整體的協(xié)調、完整和穩(wěn)固，豐富和發(fā)展了馬克思主義人化自然的本體論思想。

其次，“生命共同體”思想，構筑了馬克思主義觀察自然的整體性視角。馬克思人與自然和諧思想是從“物質代謝理論”的視角去把握人與自然的關系，即從人與自然之間物質交換所產生的勞動、交換和循環(huán)的過程出發(fā)去論斷。而習近平總書記提出“山水林田湖草沙是生命共同體”[6]507，這一概念是從生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性統(tǒng)籌考慮生命共同體各要素之間的關系，整個有機體之間的生態(tài)鏈是環(huán)環(huán)相扣的，指出了自然界生態(tài)系統(tǒng)的整體性，構筑了馬克思主義觀察自然的整體性視角。

最后，“生命共同體”思想，拓展了生態(tài)文明的建設維度。“生命共同體”的整體系統(tǒng)觀以系統(tǒng)科學的整體視野把握生態(tài)文明建設的整體性高度?！吧餐w”不僅統(tǒng)籌考量自然生態(tài)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)以及人與自然、社會各“生態(tài)”系統(tǒng)之間的邏輯演進，還融合了經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面的建設，真正實現(xiàn)了多方位、多層次、多維度建設生態(tài)文明，為新時代生態(tài)文明建設提供了科學的方法論指引。

（二）堅守綠水青山是金山銀山的發(fā)展理念

綠色發(fā)展是馬克思人與自然和諧思想在我國新的發(fā)展階段的直接體現(xiàn)。

第一，“兩山論”的科學內涵為新時代生態(tài)文明建設提供了新的發(fā)展路徑。習近平總書記認為“綠水青山和金山銀山絕不是對立的，關鍵在人，關鍵在思路?！盵7]265習近平總書記提出的“兩山論”沿襲了馬克思從辯證法的角度去看待經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關系，體現(xiàn)了尊崇自然、以人為本的現(xiàn)代發(fā)展理念?！皟缮秸摗庇^點基于馬克思主義人與自然和諧思想的基本論斷，指出綠色發(fā)展的科學內涵就在于，綠水青山本就是寶貴的自然生產力，涵蓋著有形的和無形的，以及可量化的和不可量化的潛在功能，為社會發(fā)揮著良好的經(jīng)濟效益。因而，在人與自然和諧發(fā)展的新階段，要充分認識到生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展之間的抉擇邏輯，做到經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)建設協(xié)調推進。

第二，習近平總書記“兩山論”破解了經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的時代命題?！皟缮秸摗钡木G色發(fā)展觀是習近平總書記對馬克思主義自然觀、系統(tǒng)發(fā)展觀以及辯證唯物主義等基礎上集成創(chuàng)新的發(fā)展結果。這一發(fā)展結果擴展了馬克思關于“生產力”概念的界定維度，明確了“生態(tài)”的財富創(chuàng)造維度。習近平總書記認為，生態(tài)保護和經(jīng)濟發(fā)展不能偏執(zhí)一端，人類的一切活動要從整個生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)去考慮，將生態(tài)維度的財富價值引入使用價值生產，協(xié)同發(fā)展自然和社會兩種生產力，才能做到人類社會可持續(xù)發(fā)展。

（三）共建萬物和諧的美麗家園

地球生態(tài)系統(tǒng)的生生不息是以人與自然和諧為前提的。

首先，共建萬物和諧的美麗家園指明了馬克思主義世界歷史理論的時代價值。馬克思世界歷史理論揭示了資本主義制度下的虛假性，指出資本邏輯只會導致資本主義國家在全球范圍內推行生態(tài)霸權主義，造成生態(tài)系統(tǒng)的惡性循環(huán)。地球是全人類的共同家園，生態(tài)系統(tǒng)是整體性和全球性的。維護萬物和諧的美麗家園，首要的就是要維護好資源永續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)良性運作這個基礎性條件，促使經(jīng)濟全球化和生態(tài)全球化和諧發(fā)展。為了維護人類賴以生存的物質基礎和自然空間，習近平總書記深刻反思了全球經(jīng)濟發(fā)展模式和思維導向，以維護全人類的共同利益為出發(fā)點，提出了共建萬物和諧的美麗家園的生態(tài)全球觀，破解了經(jīng)濟全球化過程中生態(tài)系統(tǒng)有機鏈條斷裂的難題。

其次，共建萬物和諧的美麗家園體現(xiàn)了人自由而全面發(fā)展的價值取向。在《資本論》中馬克思多次強調，未來的共產主義社會是以每個人自由而全面的發(fā)展為基礎的社會形式。自由而全面的發(fā)展不僅是對于人自身本質的把握，也是生態(tài)建設的內在要求。“為了人”是共建萬物和諧的美麗家園的價值取向，人類對于美好生活的需要是走向自由人聯(lián)合體的整體走向。人對于美好生活的追求既是主觀需要，又受環(huán)境的制約。要滿足人民對于美好生態(tài)環(huán)境的需要，就要以維護人民的生態(tài)權益為中心，呼吁人民共建、共享生態(tài)文明工程，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為最普惠的民生福祉。

三、馬克思關于人與自然和諧發(fā)展思想對新時代生態(tài)文明建設的啟示

生態(tài)文明建設是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的必然要求。當今世界正處于百年未有之大變局，全球性的生態(tài)問題逐漸走進人類發(fā)展的大視野中。維護好人類存續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，是刻不容緩的時代課題，也是人類翹首期盼的共同愿望。馬克思關于人與自然和諧共處的生態(tài)文明思想，雖歷經(jīng)時代變遷，卻在新時代生態(tài)文明建設的重大課題中，煥發(fā)出理論的魅力和思想的力量。

（一）把握人與自然和諧統(tǒng)一的全局觀

馬克思認為，“社會是人同自然兩者的相互轉化，共同發(fā)展，并完成兩者本質的統(tǒng)一?！瘪R克思這里所闡述的“社會”即人與自然和諧共生的共產主義社會。當前，世界以史無前例的復雜狀態(tài)運作著。自然有機體、人與自然生命共同體和人類命運共同體以錯綜復雜的狀態(tài)結合在一起。因而，充分理解人與自然和諧共生的全局觀，把握新時代生態(tài)文明建設的各方面、多維度的協(xié)調統(tǒng)一，才能大踏步邁向共產主義的理想社會。

雖然我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，但我們時刻牢記和把握馬克思關于人與自然和諧發(fā)展思想的全局觀，并將其理論指導在新時代生態(tài)文明建設，在實踐中健全和豐富社會主義生態(tài)文明制度體系，必然能堅定不移邁向馬克思所指向的共產主義社會，實現(xiàn)人與自然和諧的共生。

（二）建設清潔美麗世界的價值指引

恩格斯在《自然辯證法》中提道：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！盵8]383在人類發(fā)展史上，人類的主體地位隨著生產力和科學技術的發(fā)展越來越得以彰顯，而自然的先在性和客觀性越來越被忽視，這使得人類生存的自然空間越來越狹小。

生態(tài)問題的頻發(fā)無不在提醒我們：我們樹立尊重自然、敬畏自然、保護自然的理念。人類只有保持對大自然的敬畏，將生態(tài)融入政治、經(jīng)濟、社會、文化的統(tǒng)籌發(fā)展中，才能走向更加自由而全面的發(fā)展。在挑戰(zhàn)和希望并存的時代，人類唯有踐行人與自然和諧發(fā)展的生存模式，消除分歧、互利共存、攜手并進，我們才能與子孫后代共享山清水秀的未來世界。當前，我國為履行碳達峰、碳中和目標承擔著極其艱巨的努力，更要求我們要正確認識和把握馬克思人與自然和諧發(fā)展思想的真諦，深刻理解習近平總書記提出的“人與自然生命共同體”思想，引領人類在世界生態(tài)文明建設的道路上攜手并進。

（三）走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設道路

馬克思指出：“自然界是工人的勞動得以實現(xiàn)?！盵9]158優(yōu)良的自然環(huán)境是人與自然和諧共生的內在要求，也是推進新時代生態(tài)文明建設的基本前提。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，摒棄了資本主義制度下“二元對立”和“人類中心主義”的思維方式和價值取向，批判和超越了西方以資本為中心、先污染后治理以及物質主義膨脹的現(xiàn)代化發(fā)展道路，是一條合乎事物發(fā)展的客觀性規(guī)律以及合乎人類實踐活動的目的性的發(fā)展道路。因而，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，是順應人類文明發(fā)展規(guī)律的必然選擇，也是對當今時代面臨的資源短缺、生態(tài)失衡、疫情肆虐等嚴峻生態(tài)形勢下做出的現(xiàn)實抉擇。

中國共產黨是馬克思主義堅實的踐行者。十八大以來，中國共產黨在生態(tài)文明建設上不斷探索，堅持在實踐中推動理論的與時俱進，致力于經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境協(xié)同推進，努力建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。在黨的二十大報告中，習近平總書記再次強調：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！眾^進新征程，建設生態(tài)文明還需要我們持之以恒地推進綠色發(fā)展，堅定地走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展道路。

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作者簡介：

蘭洋洋，女，漢族，山西臨汾人，贛南師范大學碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。