國家公祭儀式鑄牢中華民族共同體意識的增“同”機(jī)理和路徑

徐縉 李樂

【摘?要】形成認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識的核心，國家公祭儀式通過引導(dǎo)主流價(jià)值、凝聚集體價(jià)值信仰、規(guī)范集體成員行為在認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成情感認(rèn)同、理性認(rèn)同和行為認(rèn)同，通過這三個(gè)心理過程來推動和培育鑄牢中華民族共同體意識。鑒于鑄牢中華民族共同體意識不同階段的差異性，在情感認(rèn)同階段，應(yīng)發(fā)揮公祭儀式的民族精神驅(qū)動力，構(gòu)建各民族共有精神家園；在理性認(rèn)同階段，應(yīng)不斷積累公祭儀式的價(jià)值感染力，強(qiáng)化民族共同體身份意識；在行為認(rèn)同階段，應(yīng)積極增強(qiáng)公祭儀式的團(tuán)結(jié)匯聚力，提升中華民族共同體認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】國家公祭儀式；中華民族共同體意識；認(rèn)同

【作?者】徐縉，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，川北醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師；李樂，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。新疆烏魯木齊，830046。

【中圖分類號】D633??【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A??【文章編號】1004-454X（2023）05-0068-0009

一、問題的提出

十八大以來，習(xí)近平多次就“鑄牢中華民族共同體意識”作出明確指示，從“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”到“鑄牢中華民族共同體意識”，無不強(qiáng)調(diào)將其作為新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的主線與旨?xì)w。2015年12月30日，習(xí)近平在中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要充分利用我國改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀(jì)念活動、愛國主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國家公祭儀式等來增強(qiáng)人民的愛國主義情懷和意識，運(yùn)用藝術(shù)形式和新媒體，以理服人、以文化人、以情感人，生動傳播愛國主義精神，唱響愛國主義主旋律，讓愛國主義成為每一個(gè)中國人的堅(jiān)定信念和精神依靠。”^［1］從2014年起，每年12月13日國家公祭日，我國都會以國家名義祭祀南京大屠殺死難者，舉行國家公祭儀式。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進(jìn)程中，以“傳播愛國主義精神，唱響愛國主義主旋律”為目的的國家公祭儀式，是我國規(guī)格最高的法定政治性紀(jì)念儀式活動。

儀式作為一種行為方式，是在集合群體之中產(chǎn)生的，它是歷史、文化、精神、價(jià)值觀等的表達(dá)與體現(xiàn)，始終存在于國家、集體與個(gè)人的生活中，能夠“激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)”^［2］11，是一個(gè)國家、一個(gè)民族乃至個(gè)人精神維系之所在^［3］。涂爾干認(rèn)為，由于儀式中行為模式程序化，儀式能夠通過自身特有的結(jié)構(gòu)與機(jī)制發(fā)揮文化功能，很容易使參與者產(chǎn)生共同的情感，這種情感對于形成社會秩序、進(jìn)行社會整合有著積極的作用。^［2］530隨著情感乃至文化的交流與傳承，儀式中人們凝聚成“穩(wěn)定、統(tǒng)一、持續(xù)和永恒”^［4］的共同意識，構(gòu)建起一個(gè)有特殊意義的認(rèn)同空間。^［5］通常政治儀式通過時(shí)間上對社會的維系、地理空間上對信息的拓展，將人們以團(tuán)體或共同體的形式召集在一起^［6］40，使共同意識得以發(fā)生與形成，對于民族記憶共同體、情感共同體、價(jià)值共同體的生成在理論上具有重要作用^［7］。國家紀(jì)念儀式作為一種由國家主導(dǎo)的表達(dá)主流價(jià)值、歷史傳統(tǒng)、象征意義和政治信念的程序化紀(jì)念活動，起著引導(dǎo)主流價(jià)值、凝聚價(jià)值信仰和規(guī)范成員行為的作用，成為黨和國家建構(gòu)公民政治認(rèn)同的重要手段。^［8］

習(xí)近平指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！?sup>［9］165各國以國家公祭儀式祭奠死難者，牢記和平背后之巨大犧牲，進(jìn)而能夠形成民族共同的歷史記憶，已成為一項(xiàng)國際慣例。馬克思指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?sup>［10］2人們共同意識的形成是在共同的社會生活中，即各民族交往交流交融的實(shí)踐中產(chǎn)生的。鑄牢中華民族共同體意識就要通過多種活動、儀式來聯(lián)結(jié)社會群體，在交往交流交融的實(shí)踐中形成與凝聚國家、民族意識，以此來構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

現(xiàn)代“公祭”一詞為“公共團(tuán)體或社會人士舉行祭奠，向死者表示哀悼”^［11］451之意，公祭儀式的“公”在于強(qiáng)調(diào)社會全體成員在儀式中通過情感相依而結(jié)成為一個(gè)共同群體去緬懷過去。國家公祭儀式通過穩(wěn)定的、程式化的時(shí)間以及有象征意義的符號，持續(xù)塑造和強(qiáng)化著人們的認(rèn)同，^［4］明確“我們”的邊界；緬懷過去，則塑造著全民族共同的歷史記憶，彰顯了中華民族以史為鑒的民族傳統(tǒng)。國家公祭儀式作為銘記民族創(chuàng)傷、昭示未來，形塑現(xiàn)代民族—國家共同體的有效儀式，是延續(xù)社會記憶、凝結(jié)國家認(rèn)同的有效進(jìn)路；^［12］舉行國家公祭儀式，則構(gòu)筑起一個(gè)社會成員參與共同生活、維護(hù)共同利益的公共空間，又在這一空間中實(shí)現(xiàn)個(gè)體向公眾的逐步轉(zhuǎn)化進(jìn)而建構(gòu)起共同體意識。

相關(guān)研究成果驗(yàn)證了儀式對于建構(gòu)民族共同意識有著積極作用，學(xué)界不僅關(guān)注國家公祭儀式等現(xiàn)代國家的政治儀式對客觀歷史事件的追思，還將其置于愛國主義的精神譜系之上，喚醒民眾的集體情感，轉(zhuǎn)而展開對民族、國家認(rèn)同的路徑探尋。以弘揚(yáng)愛國主義為核心的國家公祭儀式象征著南京大屠殺的悲烈，象征著中華民族對和平與美好生活的向往，象征著形塑民族團(tuán)結(jié)與民族復(fù)興的憧憬。儀式的展演行為起到了引導(dǎo)主流價(jià)值的作用，產(chǎn)生與公祭儀式各種表征符號相聯(lián)系的情感，不僅能夠凝聚集體價(jià)值信仰，規(guī)范集體成員行為，而且使集體中的個(gè)人通過儀式在情感上和他人形成互動，對社會、民族、國家的主流價(jià)值觀形成認(rèn)同，這也正是培育中華民族共同體意識的重要思想基礎(chǔ)。

從目前已有研究成果來看，以國家公祭儀式為載體研究鑄牢中華民族共同體意識的成果相對較少，本文以社會心理學(xué)的研究范式所提供的探查社會群體共同意識的心理形成機(jī)制為分析方法，考察借力國家公祭儀式激發(fā)與培育民族意識何以可能，如何通過提高民族成員的心理認(rèn)同來培育與鑄牢中華民族共同體意識。將國家公祭儀式置于推動鑄牢中華民族共同體意識的視角下具體分析其對于鑄牢中華民族共同體意識的生發(fā)機(jī)理與實(shí)踐路徑。

二、理論依據(jù)：以國家公祭儀式鑄牢中華民族共同體意識的生發(fā)機(jī)理

“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！?sup>［13］152人類意識的形成需要經(jīng)過反應(yīng)到感應(yīng)、再到感覺和心理，是人腦在實(shí)踐基礎(chǔ)上對現(xiàn)實(shí)過程能動的反映。而“民族意識”是“對異族——‘分界意識，對本族——‘認(rèn)同感”^［14］，即“對他而自覺為我”^［15］43，因此，中華民族共同體意識“是中國各民族在不斷交往交流交融的歷史進(jìn)程中，在歷史、心理、社會、制度、政治、文化等層面取得一致性或共識性的集體身份認(rèn)同”^［16］，是中華民族對本民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的自知自覺。由此可以看出，中華民族共同體意識作為觀念上層建筑，體現(xiàn)為一種群體認(rèn)同意識，其核心便是認(rèn)同。^［17］從心理學(xué)的角度上看，形成對意識的生成與認(rèn)同，就是要在認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成情感認(rèn)同、理性認(rèn)同和行為認(rèn)同這三個(gè)心理過程。鑄牢與踐行中華民族共同體意識實(shí)際上是在一個(gè)由情感認(rèn)同到理性認(rèn)同再到行為認(rèn)同等心理因素的作用機(jī)制下對中華民族共同體意識的逐漸認(rèn)同、乃至堅(jiān)定信念直至自覺踐行的過程。情感認(rèn)同是個(gè)體對中華民族共同體意識從初步認(rèn)知到情感接受的過程，理性認(rèn)同是個(gè)體將中華民族共同體意識內(nèi)化于心的過程，行為認(rèn)同是個(gè)體建立中華民族共同體意識后外化于形即付諸社會實(shí)踐的行動。從其現(xiàn)實(shí)性看，國家公祭儀式是從情感層面、理性層面和行為層面來促進(jìn)個(gè)體對中華民族共同體意識認(rèn)同，從而推動鑄牢中華民族共同體意識的。

（一）喚醒民族共同歷史記憶，形成情感認(rèn)同

情感認(rèn)同是人們在一定認(rèn)知基礎(chǔ)上，根據(jù)自己內(nèi)心的情感體驗(yàn)而形成的積極的價(jià)值評價(jià)與認(rèn)同選擇。儀式的現(xiàn)場性把人們帶入歷史的原發(fā)情境之中，“逝去的三十萬同胞”帶給當(dāng)下“我們”的是民族過去的災(zāi)難與創(chuàng)傷，讓我們切身體驗(yàn)到那場慘絕人寰的大屠殺中慘遭殺戮的三十萬同胞的悲愴感，體會到那場人類歷史上駭人聽聞的反人類罪行仍然沒有遠(yuǎn)去。經(jīng)年的國家公祭儀式刻寫著民族歷史，喚醒著民族集體記憶。“歷史記憶是共同體成員對共同的歷史情感體驗(yàn)進(jìn)行反思和想象所積淀的不在場回憶”^［18］，通過“具有儀式性的操演傳遞和保持”^［19］40的方式喚醒著民族集體記憶，所激發(fā)的情感使民族成員將民族歷史內(nèi)化于心，使民族共同體產(chǎn)生凝聚力，成為促使成員內(nèi)聚為共同體的精神紐帶，不斷強(qiáng)化中華民族休戚相關(guān)、榮辱與共而又一體共生的精神內(nèi)核，從而構(gòu)建情感認(rèn)同。

首先，歷史記憶勾連起當(dāng)下與過去，建立起個(gè)體對本民族情感的附著點(diǎn)。民族的歷史記憶是形成民族意識的活水源頭。1937年冬天，三十萬同胞被侵華日軍野蠻殺害，這場慘案帶給中華民族的是無盡的傷痛與追思。每年12月13日，全國均下半旗致哀，空襲警報(bào)響徹全國的天空，以國之名祭奠南京大屠殺三十萬遇難同胞。國家公祭儀式一系列活動使人們對南京大屠殺有著切身的感受，呼喚人們內(nèi)心的感性，見證并銘記那一段悲慘的歲月，從而勾連歷史與現(xiàn)實(shí)，喚醒歷史在場的民族共同記憶，使人們認(rèn)識到當(dāng)下與過去是一脈相承的，當(dāng)下的“我”與遇難者是同氣連枝的同胞，由此激發(fā)人們強(qiáng)烈的民族集體情感。

悲劇是早已發(fā)生的歷史，而儀式是再現(xiàn)歷史的中介，要把握這段逝去的悲慘歷史，要依賴人的“想象”，正如安德森說民族就是“想象的共同體”^［20］9，每一位民族成員，并不可能與大多數(shù)同胞相遇認(rèn)識，此時(shí)只能通過一種相互意象使他們連結(jié)為一個(gè)整體。因而此時(shí)就會有一些“憑借”來顯現(xiàn)這個(gè)特殊的“共同體”，如語言、儀式等。經(jīng)年的儀式看似年年如一、形式不變，然而卻有著一種共時(shí)性的蘊(yùn)意，在儀式一幕幕的展演中表現(xiàn)出同樣的話語，使一個(gè)個(gè)處于“原子”式的人們通過“想象”建立起某種聯(lián)系，連結(jié)為一個(gè)整體。

其次，公祭儀式的舉行激起兩個(gè)不同時(shí)代的人們對自身與國家之間情感關(guān)系的反思，從而形成民族成員個(gè)體對自身所處時(shí)代與民族的情感認(rèn)同。儀式凸顯的是遇難者個(gè)人的真實(shí)悲慘遭遇，這個(gè)鮮明而深刻的歷史記憶是“我們”產(chǎn)生共情的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。儀式帶給我們一種切膚之痛的體驗(yàn)與感受，“這種切身感會使我們知道大屠殺并不是外在于我們每個(gè)人的，它并不是永遠(yuǎn)逝去了的與當(dāng)下不發(fā)生具體關(guān)聯(lián)的抽象存在，它其實(shí)每時(shí)每刻都潛伏在我們身邊，并隨時(shí)都有可能重現(xiàn)”^［21］。公祭儀式通過民族記憶撥動著民族的創(chuàng)傷，激發(fā)民族共同情感，匯聚成激勵(lì)國家成長的重要心理因素，是形成人們共同體的重要情感催化劑。一方面，記憶豐富了南京大屠殺這一歷史事件的蘊(yùn)意，在民族成員的意識中轉(zhuǎn)化為群體對時(shí)代與身份的深刻感知，進(jìn)而進(jìn)行反思后獲得對自身時(shí)代與民族的歸屬感，鞏固民族自我認(rèn)同。另一方面，“我們”當(dāng)前經(jīng)歷的國家民族與遇難者所經(jīng)歷的國家民族、“我們”生活的時(shí)代與遇難者所生活時(shí)代的對比，對不同時(shí)代境遇的生動對比，經(jīng)由當(dāng)前個(gè)體的反思而形成民族個(gè)體自我的確認(rèn)，同時(shí)又將每一個(gè)個(gè)體聯(lián)結(jié)為中華民族共同體成員，國家與民族不是以抽象、外在的形式存在，不再是“想象的共同體”。

最后，儀式所激起的歷史記憶既表現(xiàn)出個(gè)體對國家、民族的心理需求，又反映了國家對民族、人民的主動擔(dān)當(dāng)，表達(dá)出更強(qiáng)烈的情感共鳴、情感認(rèn)同。儀式中的悼念、游行、觀展等活動引導(dǎo)集體回憶都是共同孕育民族情感的有效方式。儀式中悲愴的音樂與人的悲痛情緒形成共鳴；現(xiàn)場的國旗象征中華民族已經(jīng)完全擺脫了外族侵略、實(shí)現(xiàn)了中華民族大團(tuán)結(jié)，正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗；人們熾烈的情感經(jīng)由悲壯的發(fā)言詞得以宣泄，成為民族共同體意識形成的有效驅(qū)動力。儀式中的音樂、國旗等象征符號的運(yùn)用，使民族悲傷情感迅速生發(fā)，又共同指向一個(gè)更高目的，即對民族和國家的認(rèn)同。

一方面，儀式對過往悲慘歷史事件的敘事使個(gè)體自我地位得以確認(rèn)有了歷史前提，共同體內(nèi)成員認(rèn)識到只有在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，每一個(gè)個(gè)體才能生活在和平、和諧的社會環(huán)境中，在共同體內(nèi)自我地位才得以確立與保障。因此，儀式的舉行能夠使個(gè)體獲得歸屬感，滿足個(gè)體心理上對國家、民族的愛國主義情感需求，有利于生成民族情感乃至“共同體意識”，個(gè)體也就更趨向于聯(lián)合并融入本民族群體中，在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為增強(qiáng)民族凝聚力。另一方面，為了擺脫受人凌辱、國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的狀態(tài)，中國共產(chǎn)黨一直致力于為人民求解放，為人民謀幸福。經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展使國人更加自尊自愛、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。中國共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)各民族站起來、富起來再到強(qiáng)起來的歷史進(jìn)程中，承擔(dān)起民族責(zé)任，為國家的加快發(fā)展提供了保障和保護(hù)，維護(hù)社會穩(wěn)定與國家安全。為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史使命是中國共產(chǎn)黨對中華民族的擔(dān)當(dāng)。

（二）共塑民族身份意識，形成理性認(rèn)同

一個(gè)民族要認(rèn)清“我們是誰”，形成民族意識，需要不斷生成本民族的歷史記憶，確證民族身份。根據(jù)心理學(xué)認(rèn)同機(jī)制，人們形成某一信念的過程是通過學(xué)?；蛏鐣痰葷B透性的教育方式被動形成某些思想、觀點(diǎn)與理論的，再通過自身感受不斷修正，并從內(nèi)心真正接受，最后將其內(nèi)化為理性認(rèn)同，從而產(chǎn)生對本民族強(qiáng)烈的信念認(rèn)同。有研究認(rèn)為，若個(gè)體被強(qiáng)行要求接受其非認(rèn)同的觀點(diǎn)，便會產(chǎn)生自我威脅感，^［22］這種自我威脅感會導(dǎo)致自身不認(rèn)同觀點(diǎn)而難以內(nèi)化為理性認(rèn)同。情感認(rèn)同深化為理性認(rèn)同是通過對一定的觀點(diǎn)進(jìn)行記憶加工、思維加工后，再同生發(fā)出的自我情感相聯(lián)系，進(jìn)而進(jìn)入核心自我，即自我內(nèi)化階段?！皼]有‘人的感情，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！?sup>［23］117如果對某種觀點(diǎn)、意識僅僅停留在記憶與思維的階段，就會導(dǎo)致難以將這種理論觀點(diǎn)化為內(nèi)心的理性認(rèn)同，因此自我意識的內(nèi)化是認(rèn)同的關(guān)鍵階段。

“集體受難經(jīng)驗(yàn)常成為凝聚族群認(rèn)同的工具，儀式化的定期紀(jì)念此經(jīng)驗(yàn)，得以強(qiáng)化及維持族群邊界?！?sup>［24］30在社會心理學(xué)研究中，身份認(rèn)同重視群體符號邊界的建構(gòu)，認(rèn)為個(gè)體要產(chǎn)生群體認(rèn)同首先要獲得群體資格，^［25］亦即個(gè)體獲得群體身份后才能夠形成群體認(rèn)同，那么使群體將意識內(nèi)化形成理性認(rèn)同的根源就在于“人類試圖將投入和身份標(biāo)準(zhǔn)匹配”，也就是說，當(dāng)人們意識到自身身份標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，個(gè)體將會有更加積極的情感投入，而他們后續(xù)的行為輸出也將圍繞情景中他們的承諾展開^［26］357。國家公祭儀式的一系列展演與歷史表征符號所表意出的文化喚醒人們歷史深處的記憶，通過對歷史的追溯，建構(gòu)出個(gè)體與群體以及“我族”與“他族”的比較場域，再經(jīng)過人們思維加工和心理化過程的建構(gòu)，勾勒出“我”“我們”的邊界，^［27］在歷史文化、社會、政治、制度等方面取得一致或共識，通過歷史敘事方式形成對本民族身份的認(rèn)可與認(rèn)知。

其一，在時(shí)代隱喻中形成民族成員個(gè)體對自身民族身份的理性認(rèn)知，是生成民族共同體意識的基礎(chǔ)。蘭德爾·柯林斯指出，人們在互動儀式中會產(chǎn)生出四種儀式結(jié)果，其一就是“成員身份的感覺”^［28］80。國家公祭儀式的舉行必然會使當(dāng)下社會成員自覺或不自覺地進(jìn)行兩個(gè)時(shí)代的對比后的理性思考，鮮活生動的歷史記憶是讓我們再次回想起過往“外族”對“我族”的侵略與凌辱，本民族成員心目中會將“外族”與“我族”進(jìn)行比較劃界，在與“外族”的比較中尋求共同體內(nèi)的一致性。正是“外族”的存在引發(fā)社會成員對“我們是誰”的民族身份的思考，建構(gòu)起對國家、對民族的認(rèn)可與接納，形成對自我民族身份的確認(rèn)，正如安德森所說的：“區(qū)別不同的共同體的基礎(chǔ)，并非他們的虛假/真實(shí)性，而是他們被想象的方式?！?sup>［20］6國家公祭儀式使“我族”在人們的想象中具象化起來，人們在群體中通過想象聯(lián)結(jié)為共同體。

其二，在新舊兩個(gè)社會、兩種制度的比較中塑造民族心理共識，形成民族身份意識，內(nèi)化心理認(rèn)同，是鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵。對本民族理性認(rèn)同的形成是人們通過對民族歷史與現(xiàn)實(shí)的徹底了解，在新舊兩個(gè)社會、兩種不同制度的認(rèn)知之上，在對本民族所走過的任人奴役的艱難歲月的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，形成對中華民族的理性共識，從主觀上更加確證自身是中華民族共同體一份子。如果說通過民族共同歷史記憶而建構(gòu)起來的情感認(rèn)同還只是停留在感性層面，那么通過歷史與現(xiàn)實(shí)的客觀比較認(rèn)知之后形成的理性認(rèn)知已具有穩(wěn)定性特征，深刻而理性的認(rèn)知認(rèn)同一旦形成，就會對歷史與現(xiàn)實(shí)判斷形成科學(xué)的價(jià)值判斷乃至政治觀點(diǎn)。共同體內(nèi)成員達(dá)成心理共識是因?yàn)榍楦姓J(rèn)同的繼續(xù)深化，進(jìn)而形成對中華民族共同體意識理性認(rèn)知的一致性，正是這種一致性使群體走向凝聚，因此內(nèi)化心理認(rèn)同是從理性層面生成共同體意識認(rèn)同的關(guān)鍵因素。

（三）構(gòu)建民族自信，形成行為認(rèn)同

就中華民族共同體意識的認(rèn)同形成來看，內(nèi)化是關(guān)鍵，外化是最終行為體現(xiàn)，情感認(rèn)同與理性認(rèn)同外化為人們的實(shí)踐行為，才能最終做到將中華民族共同體意識內(nèi)化于心、外化于形。情緒體驗(yàn)而形成的民族情感向公眾傳遞公祭儀式所表征的歷史文化與價(jià)值內(nèi)核，是公祭儀式的核心機(jī)制，是形成理性認(rèn)同與行為認(rèn)同的起點(diǎn)，而行為認(rèn)同是國家公祭儀式意欲達(dá)到的落腳點(diǎn)。人們的理性認(rèn)同形成后，會達(dá)到對本民族的高度共識，這是深刻把握中華民族共同體意識內(nèi)涵實(shí)質(zhì)的心理基礎(chǔ)。因?yàn)楫?dāng)民族情緒與公祭儀式現(xiàn)場情緒產(chǎn)生共鳴，在人們認(rèn)知層面形成民族身份共識后，就會在人的行為效能層面形成積極正面之影響、自覺之行為。在公祭儀式發(fā)揮的記憶與情感的作用下，當(dāng)下的“我們”產(chǎn)生更具凝聚力的民族共同體身份意識，在理性認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生的共同價(jià)值取向，成為構(gòu)建民族自信、鞏固民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識的共同心理基礎(chǔ)。而存在于行為效能層面的共同體意識一旦生成，就能形成民族團(tuán)結(jié)，這樣一種團(tuán)結(jié)又能持續(xù)賦予鑄牢中華民族共同體意識所需的基礎(chǔ)效能。

近代以來，西方列強(qiáng)對中國的入侵與壓迫，使中華民族的自信心和自尊心喪失殆盡，直到在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)了國家的獨(dú)立、民族的富強(qiáng)，才使中華民族前所未有地增強(qiáng)了民族自信。當(dāng)前新時(shí)代需要進(jìn)一步增強(qiáng)民族自信。民族自信是本民族成員對自身身份和價(jià)值的認(rèn)同，是對本民族存續(xù)的堅(jiān)定信念與自覺擔(dān)當(dāng)；民族自信既是對本民族深刻認(rèn)知基礎(chǔ)上的情感旨?xì)w，又是民族成員內(nèi)心深層堅(jiān)定的信仰。由此，中華民族自信的生成是中國人民立足于中國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐，經(jīng)過對所處現(xiàn)實(shí)環(huán)境的感知與體驗(yàn)，產(chǎn)生出的自我意識進(jìn)而表達(dá)出的一種情緒，是對國家、民族接納的一種自覺心理認(rèn)同。

其一，儀式何以通過激發(fā)行為效能增強(qiáng)行為認(rèn)同。以“勿忘國恥”為主題的國家公祭儀式紀(jì)念活動現(xiàn)場全場高唱《中華人民共和國國歌》；南京市拉響防空警報(bào)，全場默哀，解放軍儀仗隊(duì)向死難者敬獻(xiàn)花圈；現(xiàn)場放飛3000只和平鴿，意寓著逝者安息，和平永存；80多位南京市青少年代表宣讀《和平宣言》，多層次塑造群眾參與行為實(shí)踐的方式……通過漸次的活動展演得以使人們產(chǎn)生對中華民族共同體的認(rèn)知、情感、理性，進(jìn)而形成一種關(guān)于國家、民族的自我意識，這種意識需要情緒的表達(dá)，傳遞出的是在自我行為中對國家、中華民族自覺接納、認(rèn)同的一種心理狀態(tài)，即行為的認(rèn)同。其二，民族何以越自信越能實(shí)現(xiàn)更高的行為認(rèn)同？公祭儀式的舉行，民眾通過感知以及情感體驗(yàn)對中華民族共同體形成進(jìn)一步認(rèn)知與內(nèi)化，情感就像催化劑一樣激發(fā)民眾在行為效能層面抒發(fā)強(qiáng)烈情感，“有可能成為一種有效的政治或社會能量”^［29］，將中華民族共同體意識內(nèi)化為自身價(jià)值觀念/取向，并以此規(guī)范自己的行為，成為一種較為穩(wěn)定的行為活動，進(jìn)而構(gòu)建民族自信，促使民族成員從對民族共同體的理性認(rèn)同向行為認(rèn)同過渡。這是由于一方面，自信是主體發(fā)自內(nèi)心對自我的認(rèn)同，是行為認(rèn)同的根基。行為認(rèn)同反映本民族成員通過行為支持并參與追求與壯大民族精神的發(fā)展，有助于民族共同體意識的確證與傳播，擴(kuò)大民族認(rèn)同的群體。民族成員對國家、民族感情越強(qiáng)烈，越能確立民族自信，通過民族自覺形成對本民族的心靈依附，進(jìn)而在行為效能層面越能實(shí)現(xiàn)更高的行為認(rèn)同。另一方面，行為認(rèn)同度越高，越能在本民族成員內(nèi)心深處形成對本民族的高度自信，有利于民族共同體意識的凝聚。人們在國家公祭儀式中得以互通認(rèn)知，相互之間得以認(rèn)同與支持時(shí)，個(gè)體會更加產(chǎn)生對“他人”的信任感，同時(shí)也會更加融入群體和以這些“他人”為基礎(chǔ)的社會結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步正向影響對中華民族共同體意識的認(rèn)同。

綜上，從情感體驗(yàn)、理性認(rèn)知到行為意愿三個(gè)層面呈現(xiàn)國家公祭儀式推動鑄牢中華民族共同體意識的生發(fā)機(jī)理，不僅體現(xiàn)了國家公祭儀式視角下對中華民族共同體意識認(rèn)同的生成過程，也為推動鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐圖景提供了進(jìn)一步分析框架。正是在情感認(rèn)同、理性認(rèn)同、行為認(rèn)同共同的作用下，人們在公祭儀式中獲得了鑄牢中華民族共同體意識的驅(qū)動力、價(jià)值引導(dǎo)力以及踐行力。

三、實(shí)踐路徑：以國家公祭儀式鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐構(gòu)圖

共同體意識是社會成員在共同的公共空間中參與共同生活、維護(hù)共同利益實(shí)現(xiàn)個(gè)體向公眾的逐步轉(zhuǎn)化而建構(gòu)起來的。^［30］發(fā)揮國家公祭儀式的祀禮作用來鑄牢中華民族共同體意識既是多渠道、多載體、多形式統(tǒng)合作用的結(jié)果，又是一個(gè)動態(tài)發(fā)展過程。在這一過程中，祀禮無論是作為提供儀式感的途徑抑或是民族成員的體驗(yàn)，對形成中華民族共同體意識都不是一蹴而就的，還有賴于根據(jù)人的意識形成的科學(xué)原理而制定相關(guān)政策機(jī)制，從而產(chǎn)生對中華民族共同體意識的實(shí)際體驗(yàn)和認(rèn)知。意識的形成與鑄牢是以認(rèn)知為基礎(chǔ)，以情緒感知與體驗(yàn)為橋梁，使人們在情感認(rèn)同與理性認(rèn)同之上形成行為認(rèn)同的過程，是情感、理性與行為有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)果。通過國家公祭儀式發(fā)揮其儀式功能進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識，其根本性問題就是要在情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成理性認(rèn)同，做到知與認(rèn)同才能外化為自覺的行動。鑄牢中華民族共同體意識存在著遞次階段，在情感認(rèn)同階段，應(yīng)發(fā)揮公祭儀式的民族精神驅(qū)動力，增進(jìn)民族共同體歷史記憶，構(gòu)建各民族共有精神家園；在理性認(rèn)同階段，應(yīng)不斷積累公祭儀式的價(jià)值感染力，強(qiáng)化民族共同體身份意識；在行為認(rèn)同階段，應(yīng)積極推動公祭儀式的團(tuán)結(jié)凝聚力，凝聚民族認(rèn)同。

（一）情感共鳴：不斷積累公祭儀式的民族精神驅(qū)動力，構(gòu)建中華民族共有精神家園

各民族在長期共同生活實(shí)踐中形成的民族精神，是為大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。在五千多年的歷史長河中，中華民族形成了以愛國主義為核心的民族精神，“中華民族精神是中華民族共同體賴以生存和穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵力量基礎(chǔ)”^［31］。有了民族精神，在面臨挑戰(zhàn)或逆境時(shí)，民族成員才能眾志成城，不懼艱難。涂爾干認(rèn)為“儀式的功能始終就是使心理傾向興奮起來”^［32］227，因此儀式不僅是對社會成員集體歸屬關(guān)系做出的回應(yīng)，也是人們要求團(tuán)結(jié)并喚起集體力量與民族精神、推動民族成員向同一方向努力的驅(qū)動力。舉行國家公祭儀式無論是儀式用品，或是儀式舉行的神圣場域，都是遵循國家及民族認(rèn)同這一原則，其核心是人與人的心靈相近、相親。由此可以借助國家公祭儀式中的中華文化符號，增強(qiáng)民族成員的情感體驗(yàn)，聯(lián)結(jié)起民族成員的情感紐帶，發(fā)揮國家公祭儀式的民族精神驅(qū)動力作用，構(gòu)建起中華民族共有精神家園。

其一，借助儀式中的文化符號喚醒民族共同記憶?！皟x式及其包含的符號是至關(guān)重要的”，民族之所以成其為民族，是“通過文化、心理的認(rèn)同構(gòu)成的，而這種認(rèn)同又是通過符號和儀式的動作造成的”。^［33］310文化符號既承載著民族成員的情感、思想的傳遞，又負(fù)擔(dān)著民族意識形成的文化奠基。中央人民政府將每年12月13日設(shè)立為國家公祭日，并在新陵選址、起靈致祭、路途布點(diǎn)和迎祭儀式等方面都做了精心策劃、妥善安排，有效喚醒并提升了國民的歷史記憶。這些文化符號具有特定的內(nèi)涵，能夠提升民族成員的內(nèi)聚力，是激發(fā)民族認(rèn)同、復(fù)興中華民族的重要民族精神的來源。公祭儀式上，還可有意增加多種此類具有象征意義的文化符號，如借助一些民族英雄等的強(qiáng)大動員力，喚醒民族成員的共同歷史記憶。其二，強(qiáng)化民族共同記憶激發(fā)民族精神。儀式后可安排進(jìn)行相關(guān)座談與交流，讓被反復(fù)強(qiáng)化的歷史記憶在座談與交流中得到互證，讓民眾意識到，此時(shí)“我們”因?yàn)橛兄餐臍v史，所以“我們”同屬一個(gè)共同體，從而有助于孕育出“想象的共同體”意識。民族歷史記憶將各族人民為國家與民族的解放、獨(dú)立、富強(qiáng)的共同奮斗的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為全民族永恒的精神財(cái)富，形成全民族成員的精神依托與心理依歸。其三，發(fā)揮民族精神的驅(qū)動力，構(gòu)建中華民族共有精神家園。人的行為要靠自身價(jià)值觀念與內(nèi)在精神所驅(qū)動，民族的強(qiáng)盛離不開精神的支撐，一個(gè)民族具有了共有精神家園，民族成員才能像石榴籽一樣緊緊抱在一起。中華民族精神是激勵(lì)中華民族持續(xù)向前的力量源泉，是凝聚全民族團(tuán)結(jié)一心的驅(qū)動力。如在每年12月13日公祭日這天，全國大中小學(xué)在校學(xué)生在公祭儀式舉行的同一時(shí)間向南京大屠殺死難者默哀，公祭儀式現(xiàn)場雖然在災(zāi)難現(xiàn)場南京舉辦，但是其傳遞的悲愴之情遠(yuǎn)不止于南京，而是隨著全國學(xué)生的默哀遍布大江南北，將中華民族的心緊緊連接在一起，對民族、對國家的熱愛之情在每個(gè)中華兒女的心中生成，必然蔓延于整個(gè)中華大地之上。

（二）理性共識：正向引導(dǎo)公祭儀式的價(jià)值感染力，強(qiáng)化中華民族共同體身份意識

韋伯認(rèn)為人們能夠通過參與儀式而很明確地意識到自己的身份，他指出區(qū)別社會中不同身份集團(tuán)的重要憑據(jù)就是人們所參與的儀式，這一儀式能夠使參與者形成某種認(rèn)同感。^{［34］188～190}歷史事件在時(shí)間的洗禮中逐漸顯露出其真實(shí)本質(zhì)，在社會成員心中所形成的歷史記憶將所有成員聯(lián)結(jié)在一起，在文化層面使社會成員形成共識，也就是引導(dǎo)當(dāng)前民族成員產(chǎn)生一種共同的價(jià)值觀。國家公祭儀式就是使公眾再次回想起南京大屠殺這一歷史事件，呈現(xiàn)事件的本質(zhì)，在歷史事件的本真樣貌前形成對當(dāng)外族入侵、本民族必將為民族存亡而奮起反抗的共同認(rèn)知，最終實(shí)現(xiàn)全民族成員對自我存在的確證。增強(qiáng)民族身份意識，才能使該民族成員擁有歸宿感，從而具有以“共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活和共同心理素質(zhì)”為核心的民族意識。因此，要在理性共識層面加強(qiáng)外化公祭儀式所承擔(dān)的價(jià)值感染力，以此引導(dǎo)全民族形成共有的正向的價(jià)值觀，塑造中華民族共同體身份意識。

首先，賦予儀式觀看者以強(qiáng)烈現(xiàn)場體驗(yàn)感。國家公祭儀式的舉行并非僅限于南京一地，公祭儀式除現(xiàn)場外，還可通過廣播電視節(jié)目、多媒體平臺等傳播方式覆蓋更多受眾，不在場的中華兒女以虛擬在場方式同時(shí)進(jìn)入儀式情境空間，共同悼念遇難同胞。通過國家公祭儀式，輔以一系列展演方式，喚起中華兒女對抗日戰(zhàn)爭的集體記憶，塑造社會成員的情緒體驗(yàn)，使之對中華民族的歷史認(rèn)知達(dá)成高度的一致性。

其次，發(fā)揮公祭儀式在培育民族意識方面的教育功能，賦予參與者以中華民族優(yōu)秀價(jià)值觀。英國學(xué)者凱杜里直指教育的“目的完全是政治性的，也就是使年輕人的意志服從民族的意志”^［35］78，因此對公民進(jìn)行民族意識的培育有其必要性也有其可行性。一般來說，個(gè)體具有濃厚的各具特點(diǎn)的個(gè)人所表現(xiàn)出來的心理特征，在公祭儀式的共同存在場域，就需要借力個(gè)體對和平以及美好生活的向往去深化仁、義、禮、智、信等傳統(tǒng)中華優(yōu)秀價(jià)值觀的濡化力，從而加深對群體意識的認(rèn)同。如在公祭日這一天，學(xué)校、企事業(yè)單位均可在哀悼儀式后進(jìn)行黨史、民族史等相關(guān)內(nèi)容的教育，發(fā)揮思政教育的優(yōu)勢，使民族成員在對歷史的反思之后，樹立起珍愛和平、捍衛(wèi)國家與民族尊嚴(yán)的信念。

最后，強(qiáng)化中華民族身份，形成理性共識。群體心理或意識是群體成員對社會狀況的共同或不同認(rèn)知的反映。因此，中華民族共同體意識在民族成員中的生成，需要民族成員對中華民族民族形成共同的理性認(rèn)知與共識。一個(gè)國家層面上的民族共同體的形成并不是各個(gè)原生民族的簡單疊加組合，除了需要強(qiáng)大的政治權(quán)力的介入，還需要借力民族建設(shè)來構(gòu)建強(qiáng)大的話語體系，使民族成員增強(qiáng)中華民族優(yōu)秀價(jià)值觀，增強(qiáng)中華民族身份共識，強(qiáng)化中華民族共同體意識。建立價(jià)值共識，才能彌合各民族間不同價(jià)值差異，保障社會群體在社會問題上有著一致的價(jià)值取向、做出一致的價(jià)值判斷。群體普遍價(jià)值追求在全民族心中得以成為共識，就會為民族向心力、凝聚力從認(rèn)同維度打下基礎(chǔ)，只有這樣才能將中華民族共同體意識的理性認(rèn)知深深根植于人們的身心與場域的互動之中。

（三）行為共建：積極發(fā)揮公祭儀式促進(jìn)團(tuán)結(jié)的匯聚力，凝聚中華民族共同體認(rèn)同

行為意志是對情感與理性更進(jìn)一步的升華，個(gè)體的民族意識逐漸凝聚為共同體意識，就能發(fā)揮意志、意識的能動性。觀念、意識只有由內(nèi)而外轉(zhuǎn)化為人的行為實(shí)踐，而不是僅僅停留在純粹的精神層面，才具有現(xiàn)實(shí)性和力量。鑄牢中華民族共同體意識，需要從民族認(rèn)同層面上升到民族實(shí)踐層面，因此有必要積極利用好從認(rèn)同到實(shí)踐轉(zhuǎn)化的正向效果，發(fā)揮中華優(yōu)秀價(jià)值觀匯聚團(tuán)結(jié)的作用，在民族成員中凝聚更廣泛的中華民族共同體意識認(rèn)同，將中華民族共同體意識凝結(jié)成民族力量，推動中華民族共同體意識認(rèn)同轉(zhuǎn)化為復(fù)興中華民族的實(shí)際行動。

首先，要抵制歷史虛無主義，構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)的向心力。針對當(dāng)前美化對華侵略歷史的歷史虛無主義言論，不僅在國家公祭儀式上要對其進(jìn)行堅(jiān)決反擊，還要通過主流媒體各種平臺面向廣大民族成員針對此觀點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)厲譴責(zé)，從而在全體國民中形成強(qiáng)烈共鳴，以避免對中華民族共同體意識的消解。同時(shí)，批判歷史虛無主義還要加強(qiáng)對民族成員進(jìn)行民族歷史觀的教育，通過對歷史事件發(fā)生的背景及深層原因的更進(jìn)一步了解，才能將產(chǎn)生的民族團(tuán)結(jié)之情更深地滲入心里，促進(jìn)中華民族共同體意識形成。

其次，構(gòu)建充分發(fā)揮公祭儀式促進(jìn)團(tuán)結(jié)匯聚力的有效渠道。愛國主義教育、民族團(tuán)結(jié)思想教育都不應(yīng)僅靠某一時(shí)、某一事而行之，應(yīng)“綿綿用力，久久為功”，當(dāng)以國家公祭儀式為契機(jī)，通過日常教育加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)凝聚力的滲透。在國家層面應(yīng)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，進(jìn)一步推動國家公祭儀式覆蓋全社會，通過試點(diǎn)示范進(jìn)校園、進(jìn)國企事業(yè)單位等方式對儀式活動加以推廣，在此過程中要以促進(jìn)民族認(rèn)同為教育目的，以加強(qiáng)中華民族團(tuán)結(jié)為切入點(diǎn)，使全社會每一位成員都知悉這一歷史事件，以此來提高民族成員對中華民族所遭遇外族侵略歷史的理解和認(rèn)知，充分發(fā)揮公祭儀式促進(jìn)團(tuán)結(jié)的匯聚力，增進(jìn)民族成員為民族復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的決心和勇氣。正如涂爾干所認(rèn)為的那樣：“當(dāng)人們感到他們團(tuán)結(jié)了起來，他們就集合在一起，并逐漸意識到了他們的道德統(tǒng)一體；這種團(tuán)結(jié)部分是因?yàn)檠壖~帶，但更主要的是因?yàn)樗麄兘Y(jié)成了利益和傳統(tǒng)的共同體?！?sup>［2］530

最后，發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性，將民族團(tuán)結(jié)意識轉(zhuǎn)化為中華民族共同體意識。只有發(fā)揮人民群眾的群體觀念，充分調(diào)動群眾的積極性進(jìn)行廣泛的社會參與，才能充分運(yùn)用意識的滲透作用，積極將民族團(tuán)結(jié)意識轉(zhuǎn)化為中華民族共同體認(rèn)同。在公祭儀式的多媒體直播平臺上，可通過鼓勵(lì)網(wǎng)友們制作文字、圖片、視頻等形式突出社會主義核心價(jià)值觀的蘊(yùn)意，對社會主義主流價(jià)值觀進(jìn)行宣傳，如采用與南京大屠殺相關(guān)電影以及短視頻等方式再現(xiàn)歷史，另外制作、播放反映中華民族共同體教育的優(yōu)秀教育資源的公益宣傳片，增加中華民族團(tuán)結(jié)理念的要素，以此作為思想導(dǎo)向，形成為中華民族謀復(fù)興的共同體意識，擴(kuò)大傳播渠道，通過共建行為產(chǎn)生更多共鳴，進(jìn)而構(gòu)筑各民族共有的精神家園。由此通過發(fā)揮公祭儀式的團(tuán)結(jié)促進(jìn)作用，最終達(dá)成對中華民族共同體的意識認(rèn)同。

四、結(jié)?語

當(dāng)今世界各個(gè)國家通常會將特定歷史事件發(fā)生現(xiàn)場上升為愛國主義精神培育基地，同時(shí)又將其作為舉行儀式的場所，這一儀式又往往被作為國族認(rèn)同敘事的組成部分。［36］自2014年以來，國家公祭儀式作為“祭祀”之禮，因其規(guī)格之高，影響范圍之廣，遂以國家之名在情、理、行上表現(xiàn)出公祭儀式的儀式功能，通過引導(dǎo)主流價(jià)值、凝聚集體價(jià)值信仰、規(guī)范集體成員行為在認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成情感認(rèn)同、理性認(rèn)同和行為認(rèn)同，現(xiàn)已成為當(dāng)前國家政治生活中延續(xù)國家、社會、民族歷史記憶的重要承載方式，對縫合民族共同記憶、凝聚民族身份意識、深化民族自信有特殊作用。作為民族記憶的載體，在歷史記憶的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過程中，國家公祭儀式使社會成員形成廣泛的共鳴、共識，由此產(chǎn)生“共同體”中的“同”。形成中華民族共同體意識，源起于情感認(rèn)同，沉積于理性認(rèn)同，落腳于行為認(rèn)同，最終升華為意識認(rèn)同，是一個(gè)對中華民族共同體意識的逐漸認(rèn)同、乃至堅(jiān)定信念直至自覺踐行的過程。中華民族共同體意識就在經(jīng)年的儀式中反復(fù)生成與熔鑄，一次儀式就是一次踐行鑄牢中華民族共同體意識的過程。

本文意在充分利用國家公祭儀式這一渠道，挖掘鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值，從而探索多渠道、多方式促進(jìn)社會成員對國家、民族的認(rèn)同的可能性。如何加強(qiáng)以國家公祭儀式鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐進(jìn)路中情、理、行之間的積極互動關(guān)系，是今后研究促進(jìn)中華民族共同體意識進(jìn)程中需要解決的問題，這對于維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)具有現(xiàn)實(shí)意義。

（本文得到新疆維吾爾自治區(qū)第六批天山文化名家暨“四個(gè)一批”人才項(xiàng)目資助）

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THE MECHANISM AND PATH OF ENHANCING “COMMONALITY” TO FORGE A STRONG SENSE OF COMMUNITY FOR THE CHINESE NATION THROUGH NATIONAL PUBLIC SACRIFICE CEREMONY

Xu Jin，Li Le

Abstract：Forming identification has been the core of forging a strong sense of community for the Chinese nation. National public sacrifice ceremony can form emotional identification，rational identification，and behavioral identification on the cognitive basis through guiding mainstream values，accumulating collective value beliefs，and regulating the behavior of collective members，through these three psychological processes，and achieve the advancement and cultivation of forging a strong sense of community for the Chinese nation. Due to the differences in diverse stages of forging a strong sense of community for the Chinese nation，in the emotional identification stage，it needs to exert the driving force of national spirit of public sacrifice ceremony to build a shared spiritual home for all ethnic groups；in the stage of rational identification，it is necessary to continuously accumulate the value appeal of public sacrifice ceremonies to strengthen the identity awareness of national community；in the stage of behavioral identification，it should increase actively the unity and cohesion of public sacrifice ceremonies to promote the identification to the Chinese nation community.

Keywords：National public sacrifice ceremony；a sense of community for the Chinese nation；identification

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕

*基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)專項(xiàng)項(xiàng)目“新時(shí)代鞏固新疆各族群眾‘五個(gè)認(rèn)同研究”（19VXJ027）。