張恩華

摘 要：傳統(tǒng)紋樣是民族文化精神的外化形象。隨著時(shí)代的發(fā)展，中國傳統(tǒng)紋樣逐漸成為一朵奇葩。在中華傳統(tǒng)文化被廣泛傳播的背景下，中國傳統(tǒng)紋樣的發(fā)展勢在必行。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)（Public Art Design）是社會現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，是時(shí)代的記憶。無論是中國傳統(tǒng)紋樣，還是當(dāng)代語境下的公共藝術(shù)，都是歷史發(fā)展的見證者，具有一定的共性，因此對中國傳統(tǒng)紋樣與當(dāng)代公共藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；中國傳統(tǒng)紋樣；藝術(shù)設(shè)計(jì)

根據(jù)當(dāng)下的研究動(dòng)態(tài)，關(guān)于中國傳統(tǒng)紋樣的研究多是對傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行解構(gòu)分析，以及探究其形式美法則，且很多研究依舊停留在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，很少將其置于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行探討。傳統(tǒng)的紋樣多來自傳統(tǒng)古建筑的建筑構(gòu)件及其裝飾內(nèi)容，而這些也屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的公共藝術(shù)范疇。因此在城市建設(shè)中，可在美化城市居室的同時(shí)，將中國傳統(tǒng)紋樣與公共藝術(shù)相結(jié)合。

一、中國傳統(tǒng)紋樣概述

（一）中國傳統(tǒng)紋樣的定義及發(fā)展

紋樣也稱為花樣、花紋和紋飾，是將生活中的自然景物按照形式美法則進(jìn)行概念化或抽象化處理而形成的圖形。中國傳統(tǒng)紋樣是在中華民族幾千年的發(fā)展過程中，形成的具有圓滿、吉祥寓意的紋樣。人們借紋樣表達(dá)求生存、盼吉祥的美好愿望，即“言不盡意，立象以盡之”。

紋樣的產(chǎn)生源于古代人類生產(chǎn)生活的需要?！吨袊y樣史》記載，“紋樣首先是它的功能基礎(chǔ)，它具有加固、防滑、開啟以及指示等方面的功能”。比如新石器時(shí)代的陶罐上的繩紋、波浪紋等幾何紋，不僅有裝飾的作用，還有增大陶罐表面摩擦的作用，從而方便人們拿取；再如傳統(tǒng)建筑上的斗拱，其原本是木構(gòu)建筑中的結(jié)構(gòu)構(gòu)件，后成為中國傳統(tǒng)古建筑特有的文化符號，而現(xiàn)在作為一種裝飾形式被廣泛應(yīng)用，2010年上海世博會中國國家館就運(yùn)用了斗拱結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

（二）中國傳統(tǒng)紋樣的分類

中國傳統(tǒng)紋樣起源于遠(yuǎn)古時(shí)期。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，人們的觀念意識和審美標(biāo)準(zhǔn)在不同的歷史時(shí)期有著不同的時(shí)代特點(diǎn)。例如夏商時(shí)期青銅器上的饕餮紋、夔龍紋等帶有夸張神態(tài)的獸面紋裝飾；秦漢時(shí)期瓦當(dāng)上的鳳鳥圖案等素雅的獸紋；佛教傳入中國后，代表佛教文化的蓮花紋、忍冬紋等紋樣在魏晉南北朝時(shí)被大量使用。從簡單勾畫到精美刻畫，從對自然景物的抽象歸納到對生活場景的具象描繪，紋樣都表達(dá)出人們對美好生活的期盼。按形象特征分類，可將其分為植物紋樣、動(dòng)物紋樣、人物紋樣和器物紋樣等。

1.植物紋樣

植物紋樣常以框架或波浪組合的形式出現(xiàn)，多為單個(gè)或帶狀的圖案，其中以卷草紋、寶相花紋、唐草紋最為著名。除了這些人們有意識組織和創(chuàng)造的紋樣外，還有一些特定的植物紋樣，比如代表長壽的松、菊、桃等，而不同的植物紋樣分別有著不同的象征意義。

2.動(dòng)物紋樣

研究發(fā)現(xiàn)，早在新石器時(shí)代的陶器上，就出現(xiàn)了抽象的魚紋、鳥紋等動(dòng)物紋樣；而到商周時(shí)期，則出現(xiàn)了龍紋、饕餮紋等象征權(quán)力地位的獸紋。此后隨著朝代更迭，動(dòng)物紋樣的種類越來越豐富，且開始成為社會階層的象征，同時(shí)承載著人們的情感。

3.人物紋樣

人物紋樣最早出現(xiàn)在原始圖騰中，用來描繪人們的生活場景和社會狀況。除原始社會的圖騰之外，最為著名的人物紋樣是仕女紋和嬰戲紋。仕女紋最初描繪的是官家女子，后來泛指仙女和美女，能夠反映出當(dāng)時(shí)的社會文化和經(jīng)濟(jì)水平；嬰戲紋描繪的是兒童游戲的場景，反映出古人對孩子的美好期望和祝福。因此，人物紋樣成為研究當(dāng)時(shí)社會歷史情況的重要材料。

4.器物紋樣

器物紋樣種類豐富，且造型多變。其中最著名的是八寶紋，包括和合、鼓板、龍門、玉魚、仙鶴、靈芝、罄和松，有祈求吉祥平安之意。

此外還有繩結(jié)類、錢幣類和文字類等紋樣，如絲帶、元寶、如意和象形文字等等。

二、公共藝術(shù)概述

公共藝術(shù)（Public Art）這一概念最早出現(xiàn)于20世紀(jì)60年代的美國，并于20世紀(jì)90年代被引入我國。公共藝術(shù)是一種包含戲劇、影視、演唱、舞蹈、行為藝術(shù)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等在公共場合下由設(shè)計(jì)者或藝術(shù)家組織和設(shè)計(jì)以及大眾參與的視覺藝術(shù)。公共藝術(shù)是舶來詞，且涉及諸多方面，在當(dāng)下多元化的社會中，人們對其概念的理解是仁者見仁智者見智的，因此公共藝術(shù)沒有明確統(tǒng)一的概念。姚遠(yuǎn)在其碩士論文《中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在現(xiàn)代公共藝術(shù)中的應(yīng)用研究》中對現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展和概念進(jìn)行了較為詳細(xì)的闡述，認(rèn)為公共藝術(shù)具有實(shí)地文化特性，可點(diǎn)綴環(huán)境并依環(huán)境而存在。在內(nèi)涵上，它與傳統(tǒng)的城市雕塑和公共空間中的文化作品緊密相關(guān)；在外延上，其又與城市設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、城市生態(tài)環(huán)境的建設(shè)以及城市規(guī)劃緊密相連。與公眾日常生活非常緊密的空間，如紀(jì)念性空間、休閑性空間、風(fēng)景區(qū)空間和交通空間等，最大的特點(diǎn)就是開放性，公眾可以自由進(jìn)入此空間，同時(shí)這些公共空間也是城市社區(qū)中最能體現(xiàn)城市精神的城市名片。公共藝術(shù)憑借自身的視覺特性，通過作品自身向外傳達(dá)情感，形成公共空間傳播情感的載體，展示了地域特色和時(shí)代風(fēng)貌，代表著城市形象。可見，當(dāng)下被廣泛認(rèn)可的概念都包含了公開開放的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的公益性和文化福利，是一種注重與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，注重以人為本，可以與公眾展開互動(dòng)的造型藝術(shù)。同時(shí)也是一種連接藝術(shù)、公眾和社會的特色文化現(xiàn)象，體現(xiàn)當(dāng)代社會精神。

通過對公共藝術(shù)概念的諸多表述進(jìn)行分析可知，公共藝術(shù)以藝術(shù)的方式服務(wù)社會，以信息傳播、文化傳播為基本功能，是公共空間信息傳播的載體，具有公共性與開放性的特征。公共藝術(shù)不僅是某一地域中經(jīng)濟(jì)、文化、政治、歷史等發(fā)展脈絡(luò)的見證者，還是指向理想社會的“預(yù)言家”，同時(shí)其可以在有著不同聲音與不同觀念的公共空間中，呼吁人們參與對社會事件的討論。

三、中國傳統(tǒng)紋樣與公共藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性

中國傳統(tǒng)紋樣是中華民族的文化名片之一，不僅可以廣泛運(yùn)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，還可以美化空間，尤其是美化公共空間。而公共藝術(shù)是公共空間的“起搏器”，除了可以滿足人們的精神需要，還可以給人們留下獨(dú)特的文化印象。由此可見，中國傳統(tǒng)紋樣和公共藝術(shù)具有一定的關(guān)聯(lián)性。

（一）中國傳統(tǒng)紋樣于公共藝術(shù)的必要性

進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的生活節(jié)奏越來越快，現(xiàn)代主義風(fēng)格、極簡風(fēng)格隨處可見。城市的高樓大廈都有著相似的玻璃幕墻和幾何造型，甚至一些城市的城市面貌都趨于相同。與此同時(shí)，人們的精神文化需要日益增長。這些表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)紋樣和公共藝術(shù)的發(fā)展提供了可能，同時(shí)使其面臨由此帶來的諸多問題。

首先，隨著人們的物質(zhì)生活水平日益提高，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化很容易被忽視。比如中國先民會將其對美好生活的向往寄托于精美的傳統(tǒng)紋樣；隨著我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，大量人口遷移到城市，而繁忙的工作使生活在城市中的人們有很大的工作壓力和生活壓力，從而導(dǎo)致人們無暇關(guān)注傳統(tǒng)文化并享受其中。而公共藝術(shù)可以利用文化和藝術(shù)要素創(chuàng)造具有開放性、大眾性的公共空間。除了可以做一些促進(jìn)人與人交流互動(dòng)的娛樂設(shè)施，還可以將中國傳統(tǒng)紋樣中有美好寓意的紋樣運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，在展示中華文化的博大精深的同時(shí)，給人們以精神的慰藉和人文的關(guān)懷，從而促進(jìn)人們之間的溝通交流以及美化城市空間。

其次，在西方建筑風(fēng)格的影響下，很多城市的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)出現(xiàn)趨同的現(xiàn)象?；诖耍絹碓蕉嗟某鞘虚_始關(guān)注自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，以凸顯自身的獨(dú)特性，而將中國傳統(tǒng)紋樣運(yùn)用到公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中是途徑之一。比如西安地鐵的建設(shè)就巧妙地運(yùn)用了龍的紋樣。地鐵作為重要的交通工具，既方便了市民的出行，又促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)為有“十三朝古都”之稱的西安注入了現(xiàn)代血液，并為其提供了巨大的發(fā)展空間。而西安地鐵在建設(shè)過程中，既保證了地下空間的照明、通風(fēng)等方面的需求，又會根據(jù)不同的站點(diǎn)采用不同的主題和元素營造不同的景觀。例如在龍首原站，屋頂?shù)难b飾似一條龍?jiān)诳罩杏蝿?dòng)，同時(shí)文化墻上雕刻有大量關(guān)于“龍文化”的古詩詞，從而讓人們在這個(gè)空間中感受到濃郁的“龍文化”，并且明確其當(dāng)下所處的站點(diǎn)。

再次，進(jìn)入21世紀(jì)之后，中國傳統(tǒng)紋樣設(shè)計(jì)也進(jìn)入新的歷史階段。一些藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行機(jī)械的模仿和不加分辨的使用，導(dǎo)致市場上出現(xiàn)了一些不受公眾喜愛的公共藝術(shù)作品，因此在使用和發(fā)展傳統(tǒng)紋樣的過程中，應(yīng)認(rèn)真分析紋樣的寓意。中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，擁有豐富的文化內(nèi)涵，因此要守好文化陣地，同時(shí)要取其精華、去其糟粕，挖掘傳統(tǒng)紋樣中積極向上的內(nèi)涵，探索其藝術(shù)構(gòu)成形式，并將其與公共藝術(shù)相結(jié)合，從而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極與新時(shí)代接軌，構(gòu)建多元文化格局，以及促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，人們開始思考傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的價(jià)值。若要?jiǎng)?chuàng)造出一種既能滿足人們的生活需要，又能增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同感的場所，就要在公共藝術(shù)中合理應(yīng)用中國傳統(tǒng)紋樣。

（二）中國傳統(tǒng)紋樣與公共藝術(shù)的相通性

公共藝術(shù)是一種結(jié)合作品所處的外部環(huán)境而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作形式，能夠向公眾傳達(dá)某種價(jià)值觀念，同時(shí)美化城市環(huán)境。公共藝術(shù)作品能夠塑造一座城市的形象，并向公眾傳達(dá)情感。例如青島市五四廣場上一座名為“五月的風(fēng)”的雕塑，其作為廣場的標(biāo)志，是為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)而建造的。雕塑整體上造型簡潔，呈旋轉(zhuǎn)騰空狀；通體采用紅色，猶如一團(tuán)火，以象征“點(diǎn)燃中國新民主主義革命的火種”。由此可見，公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作不是簡單地制作一個(gè)藝術(shù)品放置于公共空間，而是一種以傳達(dá)精神為目的的社會行為。需要營造一個(gè)強(qiáng)大的“精神磁場”，以滿足公眾的精神需要，傳達(dá)特定的情感，從而給人們心中留下地域文化印象。

中國傳統(tǒng)紋樣藝術(shù)是一種具有空間組合能力的藝術(shù)形式，在其形成和發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)常起著美化空間的作用。通過一代又一代手工匠人的傳承和發(fā)展，其成為一種具有地域特色或家族特色的裝飾藝術(shù)形式，且具有一定的規(guī)范性。而傳統(tǒng)紋樣除具有裝飾性和實(shí)用性，還能表達(dá)美好祝愿，同時(shí)能夠反映不同時(shí)代的思想意識和審美觀念。其經(jīng)過歷史的沉淀，成為當(dāng)下人們所看到的模樣。這些流傳至今并被廣泛應(yīng)用的中國傳統(tǒng)紋樣與當(dāng)下社會生活相融合，展現(xiàn)出厚重的中華文化底蘊(yùn)，形成了中華民族獨(dú)有的氣質(zhì)。

一件優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，應(yīng)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與社會之間的完美對話，在美化空間的同時(shí)，對文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生積極影響。在當(dāng)代公共藝術(shù)創(chuàng)作過程中，中國傳統(tǒng)紋樣作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢，在朝著人性化、地域化、特色化方向深入發(fā)展的同時(shí)，成為公共藝術(shù)作品靈感和精神要素的重要源泉。在設(shè)計(jì)和構(gòu)思時(shí)，可以將中國傳統(tǒng)紋樣大膽運(yùn)用到公共藝術(shù)中，從而營造文化氛圍、提升空間氣質(zhì)，還可以通過其人文精神內(nèi)涵使傳統(tǒng)文化得到傳承與弘揚(yáng)。

瓦當(dāng)作為傳統(tǒng)的建筑構(gòu)件，其代表紋樣“四神”極具可識別性。其中代表東方的青龍，也表示春季，蘊(yùn)含著中華民族勇往直前、不屈不撓的民族精神；代表西方的白虎，也表示秋季，寓意辟邪去災(zāi)；代表南方的朱雀，也表示夏季，形體似鳳凰，英姿颯爽；代表北方的玄武，也表示冬季，有鎮(zhèn)邪護(hù)主的寓意。在當(dāng)下社會語境中，這些具有指向性的紋樣在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中具有功能性和裝飾性的雙重作用，同時(shí)能為喜愛中國文化的人們了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打開一扇門。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)紋樣是我國豐厚文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是古代勞動(dòng)人民留下的寶貴精神和物質(zhì)財(cái)富。這些傳統(tǒng)紋樣在具有象征意義的同時(shí)還與公共藝術(shù)的屬性相契合?，F(xiàn)在的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的元素，在未來也許會同樣形成一種獨(dú)特的文化符號，甚至是成為傳統(tǒng)的紋樣圖案的一部分。傳統(tǒng)紋樣與公共藝術(shù)的結(jié)合，不僅可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)紋樣得到傳承，而且可以體現(xiàn)出公共藝術(shù)原生的文化本質(zhì)。因此，應(yīng)將中國傳統(tǒng)紋樣以合理的形式充分運(yùn)用到公共藝術(shù)中，使其在公共藝術(shù)的助力下得到持續(xù)發(fā)展。

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作者單位：

山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院