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      傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

      2023-12-27 18:08:47張大勇
      大觀 2023年10期
      關(guān)鍵詞:非遺文化傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

      張大勇

      摘 要:我國(guó)歷史悠久、幅員遼闊,各地散布著許多具有鮮明地域特色和民族風(fēng)情的傳統(tǒng)村落。這類傳統(tǒng)村落的文化生態(tài)十分完整,有著清晰的歷史文化脈絡(luò)和世代傳承的文化遺產(chǎn),具有極高的文化研究?jī)r(jià)值,其中所蘊(yùn)藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在?;诖?,分析傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征,并從非遺文化保護(hù)的視角,討論傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則,制定傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略,旨在保護(hù)、傳承優(yōu)秀文化。

      關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)村落;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);非遺文化;保護(hù)

      注:本文系2023年度吉林省職業(yè)教育與成人教育教學(xué)改革研究重點(diǎn)課題“傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人職業(yè)教育路徑研究”(2023ZCZ065)研究成果。

      傳統(tǒng)村落是在歷史發(fā)展、演變過(guò)程中形成并保存至今的、有著完整文化生態(tài)的村落。其不僅具有完整的生態(tài)系統(tǒng)和清晰的歷史文化脈絡(luò),而且有著極具地域特色的村落環(huán)境及建筑形式,自然屬性較強(qiáng)。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步,傳統(tǒng)村落像是一顆顆被歷史不斷沖刷、打磨而成的明珠,在獨(dú)屬于他們的一隅綻放光彩。傳統(tǒng)村落及其蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待保護(hù)與傳承。如今,我國(guó)正在文化興國(guó)的道路上奮勇前行,發(fā)掘傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并對(duì)其予以保護(hù),是不斷追尋散落于民間的各式優(yōu)秀文化的必然選擇。

      一、傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

      (一)歷史性

      傳統(tǒng)村落蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息和文化景觀,是中國(guó)農(nóng)耕文明留下的最大遺產(chǎn)。各地的傳統(tǒng)村落在千百年的歷史發(fā)展中,逐漸形成了獨(dú)具特色的村落民俗文化。這些民俗文化是當(dāng)?shù)鼐用窬裆畹闹匾M成部分,各類口耳相傳的民間傳說(shuō)、獨(dú)具地域與民族特色的節(jié)日慶典、獨(dú)具一格的民間信仰等,均是傳統(tǒng)村落歷史文化、鄉(xiāng)規(guī)民約在持續(xù)的演變中傳承而來(lái)的。這類信息在自然形成的文化生態(tài)中不斷糅合、演化,最終匯集成了豐富多彩、充滿了歷史痕跡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。

      (二)民族性

      絕大部分的傳統(tǒng)村落是族群或民族的世代聚居地。傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是從天而降的,而是這些族群或民族的智慧結(jié)晶,是充斥著族群記憶的民族精神,也是當(dāng)?shù)鼐用袷澜缬^、人生觀、價(jià)值觀與生活形態(tài)的具象化表現(xiàn),如侗族大歌、苗族蘆笙舞、瑤族黃泥鼓舞等。這些獨(dú)具民族特色的非遺文化,代表著各民族人民的共有認(rèn)知,也體現(xiàn)了他們獨(dú)特的審美情趣、思維方式及生活態(tài)度,是極具民族文化特色的非遺文化,也是民族心理特征的折射。可以說(shuō),傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)鼐用窆餐奈幕?、共同的生活形式、共同的群體意識(shí)。

      (三)風(fēng)土性

      正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”,各傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極強(qiáng)的風(fēng)土性特征。不同村落有著不同的精神信仰、節(jié)日節(jié)慶,這類對(duì)自然的崇拜、對(duì)先賢的敬畏、對(duì)信仰的忠誠(chéng),是生成各式各樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神動(dòng)力。如部分分布著苗族和侗族人民的傳統(tǒng)村落都有喝攔路酒、唱攔路歌的習(xí)俗,這體現(xiàn)出了不同村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)土性特征。

      (四)地域性

      傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣?。古時(shí)的人們靠山吃山、靠海吃海,他們的物質(zhì)生活、精神生活形態(tài)與其生長(zhǎng)的自然環(huán)境息息相關(guān),就此衍生出的各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),也與地域的特色自然資源具有密切關(guān)聯(lián)[2]。

      (五)人文性

      傳統(tǒng)村落不僅是當(dāng)?shù)鼐用竦纳羁臻g,也是他們的精神文化空間??v觀我國(guó)現(xiàn)有的各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不難看出,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化的一部分,也是非遺文化傳承的重要載體。村落的文化空間包括了地方的民俗節(jié)日、慶典傳統(tǒng)、藝術(shù)表演、傳統(tǒng)手工藝技能等多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)。而在傳承與發(fā)展的過(guò)程中,不同傳統(tǒng)村落所秉持的信念、觀念、思想,也會(huì)影響當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的生成、存續(xù)及未來(lái)的演變與發(fā)展。傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)含有當(dāng)?shù)鼐用竦木袼枷?,有著大量的傳統(tǒng)倫理道德資源,是在歷史發(fā)展中不斷形成的本民族優(yōu)良文化,可以直接反映當(dāng)?shù)鼐用竦奈拿魉仞B(yǎng)、道德品質(zhì)。因此,傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著極強(qiáng)的人文屬性,是當(dāng)?shù)鼐用褚淮鷤鞒胁⒀永m(xù)著的生生不息的文化精神。

      二、傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則

      (一)原生態(tài)原則

      傳統(tǒng)村落是一種極具自然屬性的文化生態(tài)系統(tǒng),包括村落屬地的自然環(huán)境、歷史背景及地方特色的民族風(fēng)情、人文觀念等。傳統(tǒng)村落是各項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的優(yōu)渥土壤,也是非遺文化發(fā)展延續(xù)的廣闊空間[3]。對(duì)非遺文化的保護(hù),也是對(duì)傳統(tǒng)村落的原生態(tài)文化空間及當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的保護(hù),更是推動(dòng)傳統(tǒng)村落中非遺文化以原生態(tài)的形式持續(xù)發(fā)展的重要手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著統(tǒng)一的特征及屬性,即生態(tài)性及原真性。因此,針對(duì)傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作,必須遵循原生態(tài)原則,堅(jiān)持守護(hù)最本真的非遺文化,守護(hù)傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境及其所有的文化生態(tài)系統(tǒng),維護(hù)當(dāng)?shù)胤沁z文化賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)。

      (二)保護(hù)與利用相協(xié)調(diào)原則

      在社會(huì)飛速發(fā)展的今天,部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已被時(shí)代所淘汰。不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在時(shí)代的發(fā)展中逐漸沒(méi)落,甚至無(wú)人問(wèn)津,這是因?yàn)椴糠治幕チ似湓械纳姝h(huán)境。時(shí)代與科技的發(fā)展給不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)了毀滅性的打擊。在這樣的背景下,若一味地堅(jiān)持“純粹”的守護(hù),可能只會(huì)加速非遺文化的滅亡。因此,在保護(hù)非遺文化時(shí),不能僅以敬仰的態(tài)度將其束之高閣,而是要遵循保護(hù)與利用合理協(xié)調(diào)的原則。這種利用,并非單純借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盈利,而是要在保障歷史真實(shí)性的基礎(chǔ)上,切實(shí)發(fā)揮出非遺文化的精神價(jià)值,展現(xiàn)出非遺文化的魅力,并獲得一定的經(jīng)濟(jì)收益,建立非遺文化產(chǎn)業(yè)鏈,積極在社會(huì)中宣傳、弘揚(yáng)非遺文化,以現(xiàn)代化的思想對(duì)其加以創(chuàng)新。這才是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體的最佳路徑。

      (三)以人為本原則

      傳統(tǒng)村落通常由多個(gè)世居家族、民族構(gòu)成,他們長(zhǎng)久生活在此,真正融入了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境,也是當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的主要構(gòu)成者。因此,要充分發(fā)揮傳統(tǒng)村落的居民在村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重要作用。有了人的參與,傳統(tǒng)村落才有了文明的發(fā)展與延續(xù),由人構(gòu)成的村落才具有活力、生命力。因此,傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及當(dāng)?shù)厝w居民,均應(yīng)成為傳統(tǒng)村落中非遺文化保護(hù)工作的重要參與者。只有堅(jiān)持以人為本的原則,將人看作是非遺保護(hù)工作的核心及重點(diǎn),才能真正實(shí)現(xiàn)村落文明的延續(xù)與發(fā)展。

      三、傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略

      (一)整體性保護(hù)

      傳統(tǒng)村落是各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成、發(fā)展的根基,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是各傳統(tǒng)村落在歷史發(fā)展中保留下來(lái)的精華,是人民智慧的集中呈現(xiàn),也是村落歷史的具象化表現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)村落互相成就,二者缺一不可。因此,針對(duì)傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),必須從整體視角入手,對(duì)整個(gè)村落中所有需要保護(hù)的對(duì)象進(jìn)行整體性保護(hù),包括對(duì)象整體性、文化整體性、區(qū)域整體性、傳承主體整體性等?!秱鹘y(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)體系(試行)》中指出,要從村落傳統(tǒng)建筑、村落選址和格局、村落承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等三個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系進(jìn)行評(píng)估保護(hù)。其次,從時(shí)代價(jià)值、精神價(jià)值、科學(xué)價(jià)值及其對(duì)應(yīng)的歷史特征、文學(xué)特征、美學(xué)特征入手,對(duì)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體進(jìn)行保護(hù)[4]。最后,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活體保護(hù),即對(duì)非遺文化傳承人進(jìn)行保護(hù),真正將傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)看作是一個(gè)不可分割的整體,開(kāi)展有形文化遺產(chǎn)與無(wú)形文化遺產(chǎn)的雙重保護(hù),確保村落及文化的整體性,始終將村落的原生文化空間、文化生態(tài)環(huán)境視作一體,采取全面、完整、有效的保護(hù)措施。目前,已有多地針對(duì)傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)做出了一些具有新意的嘗試,如各地在傳統(tǒng)村落設(shè)立民俗生態(tài)保護(hù)區(qū)、民族文化保護(hù)區(qū),實(shí)施針對(duì)性的管理制度,將有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡數(shù)保留,鼓勵(lì)無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)發(fā)展,創(chuàng)設(shè)物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)間的和諧關(guān)系,真正將整體性保護(hù)落到實(shí)處。

      (二)健全法律保護(hù)

      傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),必須有相應(yīng)的法律條例予以約束。推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法是促進(jìn)非遺文化保護(hù)工作法制化的必然趨勢(shì)。目前,我國(guó)已出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等法律和文件。各省市也結(jié)合不同傳統(tǒng)村落的現(xiàn)實(shí)狀況及國(guó)家法律法規(guī)的要求,出臺(tái)了相應(yīng)的政策及條例,對(duì)傳統(tǒng)村落的非遺文化保護(hù)工作提出了具體建議,并逐步健全了我國(guó)的非遺文化法律保護(hù)體系。但就目前的傳統(tǒng)村落非遺文化保護(hù)情況而言,法律條款有待完善、法律體系也有待健全。

      (三)數(shù)字化保護(hù)

      隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展,我國(guó)已初步邁入信息化時(shí)代,而信息技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用,改變了許多傳統(tǒng)工作的具體形式。將信息技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中,可建立數(shù)字化民俗文化博物館,將各地傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡數(shù)收錄,為傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供儲(chǔ)存、展示的平臺(tái),為非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)的生存打造一個(gè)數(shù)字生態(tài)環(huán)境。

      (四)生產(chǎn)性保護(hù)

      生產(chǎn)性保護(hù)是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程得到活態(tài)保護(hù)和發(fā)展,即在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行合理利用,并收獲一定的經(jīng)濟(jì)效益。這既能實(shí)現(xiàn)非遺文化傳承,又能使非遺文化在現(xiàn)代社會(huì)不斷創(chuàng)新發(fā)展,煥發(fā)全新的生命力。如傳統(tǒng)醫(yī)藥、美術(shù)及手工藝品已在現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體系中占據(jù)一席之地,市場(chǎng)中也有了非遺工藝品、非遺作品的商業(yè)發(fā)展空間,可以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有的精神價(jià)值基礎(chǔ)上,為其賦予額外的物質(zhì)價(jià)值,這也是促進(jìn)非遺傳承的有效舉措[5]。

      (五)社會(huì)各界參與保護(hù)

      《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司法保護(hù)藍(lán)皮書(shū)》指出,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是全社會(huì)的共同責(zé)任,需要社會(huì)各界的積極參與。從這一角度看,各地有關(guān)部門(mén)需要加大對(duì)傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度,向人民群眾普及非遺文化的內(nèi)容、精神文化內(nèi)涵,確保社會(huì)各界公眾均能意識(shí)到傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)文化體系中具有不可或缺的重要地位。采取多樣性的手段,引導(dǎo)社會(huì)各界參與非遺文化的保護(hù)與傳承,樹(shù)立群眾的非遺保護(hù)意識(shí),形成全社會(huì)關(guān)心、愛(ài)護(hù)、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的文化氛圍,并持續(xù)擴(kuò)大非遺文化的保護(hù)隊(duì)伍。在教育界,將非遺文化保護(hù)和傳承納入素質(zhì)教育體系,建設(shè)校園非遺文化傳承基地,鼓勵(lì)學(xué)校構(gòu)建非遺文化校本課程體系,讓非遺文化走入校園,陪伴社會(huì)主義接班人的成長(zhǎng)。加強(qiáng)公共文化建設(shè),將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作與群眾文化建設(shè)深度結(jié)合,各省市應(yīng)基于下屬傳統(tǒng)村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式及內(nèi)容,設(shè)立非遺文化館,并積極開(kāi)展非遺文化宣傳、培訓(xùn)、保護(hù)等社會(huì)性活動(dòng),在群眾文化活動(dòng)中積極宣傳非遺文化和非遺精神,使民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有更深層次的認(rèn)知,了解傳統(tǒng)村落中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得天獨(dú)厚的文化生態(tài)環(huán)境及其延續(xù)至今經(jīng)歷的艱苦歷程,使廣大人民群眾意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價(jià)值和精神價(jià)值,讓非遺文化在群眾文化活動(dòng)中占據(jù)一席之地。

      四、結(jié)語(yǔ)

      傳統(tǒng)村落是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展的土壤,而蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又能夠賦予傳統(tǒng)村落生命力、活力,二者不可分割。從文化的角度來(lái)看,對(duì)傳統(tǒng)村落及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù),就是延續(xù)中華民族精神文化、文明脈絡(luò)的具體手段。在新時(shí)代背景下,對(duì)傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),既要保護(hù)其形,又要保護(hù)其魂,不僅要立足于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身,還要保護(hù)其生存、發(fā)展的土壤。要開(kāi)展整體性保護(hù)、健全法律保護(hù)、構(gòu)建數(shù)字化保護(hù)、開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù),同時(shí),還要組織社會(huì)各界積極參與非遺文化的保護(hù),以此守護(hù)中華文明的文化內(nèi)涵,真正實(shí)現(xiàn)文化興國(guó)。

      參考文獻(xiàn):

      [1]楊璐璐.河南省傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)品牌的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù):以羅山皮影為例[J].法制博覽,2022(12):8-11.

      [2]王晉茶.豫西傳統(tǒng)村落保護(hù)與傳承實(shí)證研究:以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2021(2):16-18.

      [3]王寶強(qiáng),宦小艷,李萍萍.傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化保護(hù)的空間再生策略研究:以世界文化遺產(chǎn)花山景區(qū)瀨江屯為例[J].華中建筑,2020(12):116-120.

      [4]董琪珺.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化的安徽傳統(tǒng)村落保護(hù)與更新研究[J].北京印刷學(xué)院學(xué)報(bào),2020(8):83-86.

      [5]張萬(wàn)霞.傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)路徑探究:評(píng)《傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究:以徽州傳統(tǒng)村落為個(gè)案》[J].中國(guó)食用菌,2020(5):39.

      作者單位:

      吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院

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