古典時(shí)代雅典嫁妝的經(jīng)濟(jì)社會意義

摘" 要：嫁妝是古典時(shí)代雅典婚姻締結(jié)中的重要組成，它不完全屬于女方或男方，而以婚生子嗣的利益為核心，兼具“禮物”和“擔(dān)?！彪p重性質(zhì)。嫁妝既是贈予婚生子嗣的禮物，又是以生育子嗣為擔(dān)保條件的隔代轉(zhuǎn)移的財(cái)產(chǎn)。這種獨(dú)特屬性不僅有助于女性選擇門當(dāng)戶對的丈夫、提升婚后家庭地位，還鼓勵(lì)生育合法子嗣，展示了女方家庭的聲望與地位，并將婚生子嗣納入其家庭財(cái)產(chǎn)繼承體系，保障了家產(chǎn)的有序傳承。因此，嫁妝并不只是女方家庭“賠錢嫁女”的“禮物”，更是一種確保后代繁衍和私有財(cái)產(chǎn)傳承的寄托，有利于城邦的經(jīng)濟(jì)延續(xù)與社會穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：雅典 嫁妝 禮物 財(cái)產(chǎn)繼承

在古典時(shí)代，雅典人在締結(jié)婚姻時(shí)，女方家庭會提供一筆可觀的財(cái)產(chǎn)，作為嫁妝由女兒帶入夫家。這種習(xí)俗在當(dāng)時(shí)的希臘世界普遍存在，隨后延續(xù)至羅馬時(shí)期，并流行于中世紀(jì)的西歐地區(qū)。古代農(nóng)業(yè)社會中的嫁妝通常意味著女方家庭對男方家庭的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，因?yàn)楹笳呓蛹{了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中價(jià)值較小的女性，并承擔(dān)其生活開銷。然而，雅典嫁妝在轉(zhuǎn)移和歸屬方面體現(xiàn)出自身的特殊性：這筆財(cái)產(chǎn)不屬于新郎或新娘，且在特定情況下仍須歸還。因此嫁妝并非女方家庭給予新郎的禮物或補(bǔ)償，亦非女兒的繼承財(cái)產(chǎn)；同時(shí)，男方不提供聘禮，嫁妝也不是聘禮的對等禮物。那么，雅典的嫁妝具有什么性質(zhì)？背后遵循什么邏輯？嫁妝對婚姻中的各方有何意義？對城邦經(jīng)濟(jì)與社會有何影響？近年來，這個(gè)課題受到國內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注。

學(xué)界基本認(rèn)同，嫁妝的最基本功能是為女兒選擇合適的新郎。此外還有多重意義，例如，嫁妝為婦女的婚后生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)保障；提升婦女的家庭地位和話語權(quán)；減少離婚幾率，降低女性受虐待的可能；嫁妝是婦女在結(jié)婚時(shí)獲得的繼承財(cái)產(chǎn)，是女方家庭的財(cái)產(chǎn)分配策略；利于維持婦女與原生家庭的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，使其子嗣有機(jī)會取得原生家庭的遺產(chǎn)份額?？梢姡酝难芯慷嗉杏谔接懠迠y對女性的意義，而對嫁妝與財(cái)產(chǎn)繼承機(jī)制的聯(lián)系、嫁妝的經(jīng)濟(jì)社會意義關(guān)注不足。本文旨在結(jié)合古典時(shí)代雅典的社會背景和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，揭示嫁妝習(xí)俗的基本特征和特殊含義，在此基礎(chǔ)上考察嫁妝對于妻子、丈夫、婚生子嗣和女方家庭等不同主體的意義，以深入理解該習(xí)俗的本質(zhì)屬性及其經(jīng)濟(jì)社會意義。

一、嫁妝習(xí)俗的基本特征

雅典的法庭演說辭等史料中頻繁提到嫁妝，我們能藉此大致還原該習(xí)俗的流行程度、形式和價(jià)值等基本特征。

嫁妝廣泛存在于雅典各個(gè)社會階層，是婚姻締結(jié)的必要條件。盡管法律未明確規(guī)定原生家庭為女兒提供嫁妝的義務(wù)，但提供嫁妝是雅典人約定俗成的習(xí)俗，具有很強(qiáng)的社會約束力。在公元前4世紀(jì)40年代的法庭演說辭《訴尼阿伊拉》中，阿波羅多洛斯（Apollodorus）稱自己因受到公共指控而被處以高額罰金，由此陷入窮困，更嚴(yán)重的后果是無法嫁出女兒，因?yàn)椤罢l會娶一個(gè)沒有嫁妝、父親欠債又窮困潦倒的女子呢？”這暗示了嫁妝在婚姻締結(jié)中的重要性。保護(hù)未婚女子嫁妝不受侵占的例子屢見不鮮。例如，德摩斯提尼在法庭上控訴其監(jiān)護(hù)人侵占了妹妹的嫁妝，導(dǎo)致她無法獲得合適的婚姻。父親在去世前會為女兒預(yù)留嫁妝，以保障其婚配，甚至通常因提供豐厚的嫁妝獲得良好的名聲。在演說辭《訴斯特法努斯》中，演說者稱對手“雖為女兒提供了100明那（1萬德拉克馬）的嫁妝，但無人見過他為城邦做過任何公共服務(wù)”。之所以如此對比，是因?yàn)樨S厚嫁妝是經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會地位的展現(xiàn)，能證明對手的富人身份。此外，婦女在改嫁時(shí)也需提供嫁妝，有時(shí)丈夫甚至?xí)谶z囑中為妻子的改嫁安排好嫁妝。

間接證據(jù)表明，嫁妝習(xí)俗在平民階層同樣普遍。公元前4世紀(jì)的一份演說辭提到，雅典法律規(guī)定，親屬有義務(wù)為貧窮的“女繼承人”（epiklēros）提供嫁妝：當(dāng)“女繼承人”為最低財(cái)產(chǎn)等級——日傭級（thētes）時(shí)，其親屬若不愿娶她，便需為其安排婚姻并提供嫁妝，且不同財(cái)產(chǎn)等級的親屬有不同的嫁妝金額要求。這表明即使是財(cái)產(chǎn)等級最低的窮人也要提供嫁妝。在呂西阿斯的演說辭《關(guān)于阿里斯托芬的財(cái)產(chǎn)》中，演說者提到自己曾進(jìn)行多次公益捐助，并“私下幫助一些更貧窮的同胞，為他們的女兒和姊妹提供嫁妝”。相反，拒絕為親戚提供嫁妝會成為親屬在法庭上受到攻擊的依據(jù)。例如，伊賽奧斯在演說辭《關(guān)于哈格尼阿斯的財(cái)產(chǎn)》中提到，不為自己的堂姊妹提供嫁妝是可恥的。 公元前4世紀(jì)末的雅典喜劇中，也有窮人為女兒提供嫁妝的例子。喜劇詩人米南德在《古怪人》中提到，窮人克尼蒙（Knemon）在安排后事時(shí)將遺產(chǎn)分為兩半，一半由兒子繼承，另一半作為女兒的嫁妝。這一情節(jié)很可能源于現(xiàn)實(shí)生活。

史料中雖有少收或不收嫁妝的情況，但這些案例也間接地反映出該習(xí)俗的普遍性。在呂西阿斯的《關(guān)于阿里斯托芬尼斯的財(cái)產(chǎn)》中，演說者提到，“許多富人想娶我的姊妹而不要嫁妝，但我父親拒絕了，因?yàn)檫@些求婚者出身太低。他將女兒嫁給菲洛邁羅斯（Philomelus），因?yàn)榇蠖鄶?shù)人說他是高尚的，雖然他并不富有。”演說者隨后提到，自己在選擇結(jié)婚對象時(shí)，曾有人提供高額嫁妝，但父親讓他迎娶嫁妝更少的女子，因?yàn)楹笳叩母赣H在與斯巴達(dá)人的戰(zhàn)爭中犧牲。這表明高額嫁妝對大多數(shù)人很有吸引力，但演說者的父親更看重女方家庭的美德。演說者還提到，其父親在結(jié)婚時(shí)未收取嫁妝，這表明富人有時(shí)并不看重女方的嫁妝數(shù)量?？梢?，在當(dāng)時(shí)的雅典社會中，收取嫁妝是常態(tài)，豐厚嫁妝常常更有吸引力。只有在這種背景下，不收或少收嫁妝的行為才顯得難能可貴。而當(dāng)少收或不收嫁妝時(shí)，演說者往往要解釋其原因，這也暗示了嫁妝習(xí)俗的普遍性。

在形式上，嫁妝可以是現(xiàn)金，也可以是房屋等不動產(chǎn)，或家具、珠寶首飾、奴隸和陶器等動產(chǎn)。據(jù)德摩斯提尼的《訴斯特法努斯》記載，錢莊主帕西翁（Pasion）在遺囑中將妻子改嫁他人，并提供如下嫁妝：位于派帕雷索斯（Peparethus）島的價(jià)值1塔蘭特的財(cái)產(chǎn)、位于雅典的價(jià)值1塔蘭特的財(cái)產(chǎn)、價(jià)值100明那的一處“公寓”（synoikia）、多名女奴隸、黃金首飾以及其他生活用品。盡管這種巨額嫁妝并不多見，但它反映出嫁妝形式的多樣性。在交付嫁妝時(shí)，通常會有他人見證價(jià)值評估，并進(jìn)行記錄。

在價(jià)值上，相對于家庭總資產(chǎn)而言，嫁妝通常是一筆可觀的財(cái)產(chǎn)。在演說辭史料中，嫁妝占家庭總資產(chǎn)的比例通常為4%—14%，有時(shí)超過20%，多為1 000—4 000德拉克馬。在不動產(chǎn)抵押界碑（horoi）上，涉及的嫁妝價(jià)值平均為2 650德拉克馬，中位數(shù)為1 900德拉克馬。這些史料主要涉及富人，普通平民的嫁妝金額難以確定，但占家庭資產(chǎn)的比重應(yīng)該不低。為了吸引合適的新郎，窮人提供的嫁妝可能占家庭資產(chǎn)的較大比例。在米南德的《古怪人》中，窮人克尼蒙給女兒提供的嫁妝占其全部遺產(chǎn)的一半。不過，這是否為窮人的普遍做法未可知。在演說辭史料中，金額最高的嫁妝由巨富希波尼庫斯（Hipponicus）在將女兒嫁給阿爾基比亞德斯（Alcibiades）時(shí)提供，價(jià)值20塔蘭特（12萬德拉克馬），而他的家產(chǎn)約為100塔蘭特，嫁妝占20%。占家庭總資產(chǎn)比重最高的例子來自伊賽奧斯的《關(guān)于基隆的財(cái)產(chǎn)》，基?。–iron）的家產(chǎn)約為1.5塔蘭特（9 000德拉克馬），他給女兒的嫁妝價(jià)值2 500德拉克馬，約占總資產(chǎn)的28%?？梢姡瑹o論對富人還是平民來說，女兒的嫁妝往往是一筆較大的財(cái)產(chǎn)，但人們樂意承擔(dān)這項(xiàng)開支，似乎并不將其視為沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

從演說辭來看，影響嫁妝價(jià)值的主要因素是雙方家庭的財(cái)富能力和社會地位，由此表現(xiàn)出一種門第觀念。在德摩斯提尼的《訴博伊奧特斯》中，演說者稱自己的母親有超過1塔蘭特的嫁妝，原因有二：其一，她的父親擁有巨額財(cái)富；其二，她第一任丈夫的父親是一位有名望的將軍，“如此杰出之人的兒子在沒有嫁妝的情況下娶我母親，是不合適的”，有名望的將軍之子不會娶沒有嫁妝的妻子。在伊賽奧斯的《關(guān)于哈格尼阿斯的財(cái)產(chǎn)》中，演說者稱自己的財(cái)富可以自足，但不足以承擔(dān)公益捐助，證據(jù)便是自己只收到20明那的嫁妝。他強(qiáng)調(diào)，“如此少的嫁妝不會給一個(gè)有大筆財(cái)富的人”。這進(jìn)一步表明，嫁妝的價(jià)值應(yīng)與男方的財(cái)富和地位相匹配，地位越高的丈夫往往會要求越高的嫁妝。嫁妝的基本功能在于篩選合適的婚姻對象，促成門第相當(dāng)?shù)幕橐觯跃S持雙方的社會地位。

綜上所述，古典時(shí)代雅典嫁妝習(xí)俗的基本特征可歸納為三點(diǎn)。第一，提供嫁妝是普遍見諸雅典社會各階層的習(xí)俗。第二，嫁妝是一筆在家庭總資產(chǎn)中占有相當(dāng)比例的財(cái)產(chǎn)。第三，嫁妝的價(jià)值與雙方家庭的社會地位和財(cái)富能力密切相關(guān)。表面上看，嫁妝的主要作用在于促成門當(dāng)戶對的婚姻。然而，雅典嫁妝的作用遠(yuǎn)不止于此。

二、嫁妝的禮物與擔(dān)保屬性

與希臘其他城邦和中世紀(jì)西歐社會相比，雅典嫁妝的獨(dú)特之處在于其歸屬特性和轉(zhuǎn)移規(guī)則——它不屬于新婚夫妻，且在特定情況下須歸還女方家庭。要理解這些特殊性及其背后的邏輯，需追溯嫁妝的起源，并探討嫁妝與“婚約”（engyē）的聯(lián)系，從而揭示雅典嫁妝的獨(dú)特性質(zhì)。

文獻(xiàn)史料表明，雅典的嫁妝習(xí)俗源于貴族間的贈禮習(xí)俗，在時(shí)間上可追溯到荷馬時(shí)代。在《荷馬史詩》中，嫁妝和聘禮同時(shí)存在。阿伽門農(nóng)為與阿基琉斯和解，愿將女兒嫁給他，并表示“無需聘禮，還要送給她許多嫁妝（meilia），從來沒有人給過女兒那么多嫁妝”。這表明男方向女方提供聘禮是當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)做法，嫁妝的實(shí)踐亦已存在。史詩中多次提及父親為女兒提供嫁妝以及男方提供聘禮（hednon，復(fù)數(shù)hedna）。芬利（M. I. Finley）認(rèn)為，荷馬時(shí)代的嫁妝和聘禮發(fā)生在同一場婚姻中，構(gòu)成一種禮物交換關(guān)系：新郎向岳父提供聘禮，娶得新娘，并得到嫁妝。盡管學(xué)界對于荷馬時(shí)代的聘禮和嫁妝是否同時(shí)存在仍有爭議，但可以確定的是，此時(shí)兩者都具有禮物性質(zhì)，是一種婚姻贈禮。

不同時(shí)期古希臘語中表達(dá)嫁妝的術(shù)語的演變暗示了嫁妝的禮物性質(zhì)及其轉(zhuǎn)變。在《荷馬史詩》中，“嫁妝”最常用的表達(dá)是meilia（本意為“撫慰性的東西”），有時(shí)也直接使用dōron（禮物）一詞。到了古典時(shí)代的雅典，聘禮習(xí)俗消失，嫁妝一詞則變?yōu)閜roix。該詞也帶有“禮物”的內(nèi)涵，其賓格形式proika常用作副詞，表示“免費(fèi)地”“無償?shù)亍保ㄈ缳浰投Y物）。該詞在《荷馬史詩》中尚不指嫁妝，僅以屬格形式proikos出現(xiàn)過，被用作副詞表示“免費(fèi)地”“無償?shù)亍?，亦帶有“禮物”的含義。

雖然術(shù)語的使用暗示了“嫁妝”與“禮物”的聯(lián)系，但從歸屬角度看，古典時(shí)代雅典的嫁妝并非贈予新婚夫妻的真正意義上的禮物。在古代文獻(xiàn)中，嫁妝常被稱為“她的嫁妝”，名義上歸妻子所有，但她實(shí)際上無權(quán)支配這筆財(cái)產(chǎn)，而是由丈夫負(fù)責(zé)管理和支配，并且無須經(jīng)過妻子或岳父的同意。然而嫁妝具有獨(dú)立性，不能與夫家的財(cái)產(chǎn)合并。例如，公民被沒收財(cái)產(chǎn)時(shí)，妻子的嫁妝會被單獨(dú)列出。德摩斯提尼在向監(jiān)護(hù)人追討自己父親的財(cái)產(chǎn)時(shí)，單獨(dú)列出了母親的嫁妝。在《訴埃弗格斯和墨涅西布洛斯》中，演說者的妻子為阻止債權(quán)人搬走其家具，稱那些家具是她的嫁妝。盡管這并沒能阻止對方，但此事成為演說者攻擊對手野蠻和卑鄙的理由，暗示了嫁妝相對于夫家財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立性。總體而言，婦女與嫁妝雖有緊密聯(lián)系，卻沒有實(shí)際所有權(quán)和處置權(quán)。丈夫?qū)迠y的管理權(quán)和支配權(quán)也只是暫時(shí)的，他必須將嫁妝完整歸還或傳給其兒子。雅典法律規(guī)定，嫁妝在婚姻結(jié)束時(shí)的轉(zhuǎn)移分為三種情況。其一，在正常情況下，即夫妻順利生育子嗣且未離婚，丈夫須將嫁妝作為一份獨(dú)立的財(cái)產(chǎn)，在其兒子成年后轉(zhuǎn)交給他。如有多個(gè)兒子，嫁妝通常如家產(chǎn)繼承一樣平分。其二，如夫妻離婚，無論是否生育子嗣，丈夫都必須將嫁妝如數(shù)歸還給女方家庭，或直接為妻子的改嫁提供嫁妝。其三，若夫妻一方去世，嫁妝的轉(zhuǎn)移取決于二人是否有子嗣。若丈夫去世且沒有子嗣，妻子則攜帶嫁妝返回娘家；若有子嗣或妻子已有身孕，妻子可選擇繼續(xù)留在夫家，嫁妝由子嗣繼承，或攜嫁妝返回娘家。若妻子去世且有子嗣，嫁妝由子嗣繼承，丈夫只是暫時(shí)保管和支配；若沒有子嗣，嫁妝則返還給妻子的原生家庭。這些規(guī)則表明，嫁妝在任何情況下都不屬于夫妻二人，影響嫁妝歸屬的關(guān)鍵在于合法子嗣的生育與否，這反映出嫁妝與生育后代的緊密聯(lián)系。

至此可見，嫁妝帶有禮物的性質(zhì)，但對于新婚夫妻而言只是象征性的禮物，而對于婚生子嗣而言才是真正的禮物，嫁妝實(shí)則外祖父傳給外孫的一筆財(cái)產(chǎn)。這也是雅典的嫁妝習(xí)俗區(qū)別于古代其他農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)。

除禮物性質(zhì)外，嫁妝還具有擔(dān)保性質(zhì)。要理解這一點(diǎn)，需將嫁妝與婚約聯(lián)系起來予以考察?；榧s是在成婚前女方父親與新郎之間達(dá)成的一種口頭契約，其中包括關(guān)于嫁妝的約定。在雅典法律和習(xí)俗中，達(dá)成“婚約”是婚姻締結(jié)的必要環(huán)節(jié)，也是生育合法后代的前提。在米南德的喜劇《剃發(fā)的女人》中，婚約的內(nèi)容大致為：“我將女兒許配（engyān）給你，供你生育合法的后代（gnesioi paides）。”《古怪人》中也有類似表達(dá)：“年輕人，我將女兒許配（engyān）給你，為的是生育合法的后代，除了她以外，我再給你3塔蘭特作為嫁妝?！睆膬?nèi)容可知，婚約以生育合法后代為目標(biāo)，并約定嫁妝金額。

婚約與經(jīng)濟(jì)借貸契約有一定相似性。古希臘文engyē是個(gè)多義詞，不僅指婚約，還指訂立借貸契約（如租約）時(shí)由擔(dān)保人提供的“擔(dān)?！?。這種擔(dān)保的形式為個(gè)人擔(dān)保（personal surety），即第三方擔(dān)保人向債權(quán)人承諾，如債務(wù)人不履行償還義務(wù)，則由擔(dān)保人履行債務(wù)人義務(wù)。沃爾夫（H. J. Wolff）指出，engyē的動詞主動態(tài)為engyān，既指父親將女兒許配給新郎的動作，也指債權(quán)人接受擔(dān)保；中動態(tài)engyasthai既指新郎接受或迎娶新娘的行為，也指擔(dān)保人作出擔(dān)保?？梢?，締結(jié)婚約與借貸活動之間存在某種共性。新郎迎娶新娘，同時(shí)向岳父作出 “擔(dān)?！被虺兄Z：與妻子生育子嗣，沒有子嗣會被解除婚約。在伊賽奧斯的演說辭《關(guān)于美奈克勒斯的財(cái)產(chǎn)》中，美奈克勒斯（Menecles）在第一任妻子去世后娶了演說者的妹妹，演說者提供了20明那作為嫁妝。然而，婚后二人一直未能生育，美奈克勒斯擔(dān)心自己年老而無后，請求演說者將妹妹改嫁，并將嫁妝移交給妻子的新任丈夫，還包括她帶去的衣服和首飾。在該案例中，演說者多次強(qiáng)調(diào)美奈克勒斯與妹妹之間的感情，離婚實(shí)屬無奈，只是因?yàn)槎宋茨苓_(dá)成婚約中的擔(dān)保內(nèi)容——生育子嗣。由此可見，婚約是一種以生育子嗣為擔(dān)?；驐l件的契約，只有兌現(xiàn)后，嫁妝才真正完成從女方家庭向婚生子嗣的轉(zhuǎn)移。

生育子嗣有時(shí)還能得到岳父追加的額外嫁妝，這進(jìn)一步反映出嫁妝的擔(dān)保性質(zhì)。據(jù)記載，希波尼庫斯（Hipponicus）在將女兒嫁給阿爾基比亞德斯（Alcibiades）時(shí)，提供了10塔蘭特的嫁妝，而當(dāng)他得知二人育有一子后，又追加了10塔蘭特的嫁妝。阿爾基比亞德斯稱這是他與岳父之間就生子達(dá)成的協(xié)議。這種做法雖不常見，但表明了岳父對女兒生育后代的關(guān)切和鼓勵(lì)，也說明嫁妝是對新郎兌現(xiàn)承諾——生育子嗣的激勵(lì)。

嫁妝的擔(dān)保性質(zhì)還體現(xiàn)在，其支付過程與借貸中的擔(dān)保過程相似，通常有見證人在場。在德摩斯提尼的《訴斯普狄阿斯》中，演說者召集多名證人，現(xiàn)場見證其岳父提供40明那的嫁妝。在伊賽奧斯的《關(guān)于皮洛斯的財(cái)產(chǎn)》中，演說者稱：“我驚訝于嫁出她的人和迎娶她的人竟然都沒有就這個(gè)女人帶的嫁妝達(dá)成約定……前者應(yīng)該比后者召集更多的證人，因?yàn)槿巳私灾@種婚姻通常很少能夠持久?！钡履λ固崮嵩凇对V奧尼托爾》中強(qiáng)調(diào)：“沒有人會在沒有見證人的情況下支付嫁妝，否則將來無法追回，由于這一點(diǎn)，我們才舉行婚禮并要求最親近的親屬到場，因?yàn)槲覀兯幚淼牟皇且患∈?，而是托付姐妹或女兒的生命，我們要為她們尋求最大的保障?！睆纳舷挛膩砜?，這里的“保障”指的是避免日后因退還嫁妝而產(chǎn)生糾紛。這種安排與經(jīng)濟(jì)借貸的擔(dān)保過程類似，確保了嫁妝支付的合法性和可追溯性。

綜上所述，雅典的嫁妝兼具禮物和擔(dān)保的雙重性質(zhì)。一方面，嫁妝表面上是女方家庭贈予新婚夫妻的禮物，而實(shí)質(zhì)上是贈予婚生子嗣的禮物；另一方面，它是以生育合法子嗣為擔(dān)保條件的婚約之重要組成部分。如婚姻結(jié)束且未兌現(xiàn)生育子嗣的承諾，丈夫須如數(shù)歸還嫁妝。可見，嫁妝復(fù)雜性質(zhì)的核心在于合法子嗣的生育。

三、嫁妝的經(jīng)濟(jì)社會意義

雅典嫁妝的性質(zhì)決定了其對夫妻、婚生子嗣以及女方家庭的不同意義。以往研究主要從夫妻角度展開，而忽視了嫁妝對婚生子嗣和女方家庭的意義。然而，對婚生子嗣的意義才是該習(xí)俗的核心，因?yàn)樗麄儾攀羌迠y的最終受益者，這也是該習(xí)俗得以存續(xù)的關(guān)鍵。對于女方家庭，雖然男方不提供聘禮，但文獻(xiàn)中未見女方家庭對嫁妝壓力的抱怨，女方原生家庭自愿提供豐厚嫁妝的例子比比皆是。這不禁令人疑惑，嫁妝是否意味著女方家庭“賠錢嫁女”？從經(jīng)濟(jì)社會史的角度而言，嫁妝對婚姻中的各方，尤其是婚生子嗣和女方家庭，有何實(shí)際意義？對城邦的經(jīng)濟(jì)和社會又有何影響？

對于婦女而言，嫁妝在一定程度上有助于維持其婚后的生活開支。雖然婦女無權(quán)支配嫁妝，但能從中受益。一些動產(chǎn)形式的嫁妝，如家具、珠寶首飾、陶器和奴隸等，能直接為婦女所用。此外，嫁妝產(chǎn)生的收益可作為婦女生計(jì)的來源之一。在德摩斯提尼演說辭提到的一個(gè)離婚案例中，丈夫若無法一次性歸還嫁妝，需按年利率18%向女方家庭支付利息，作為妻子的生活費(fèi)補(bǔ)償。丈夫作為家庭的家長，本就有義務(wù)維持家庭成員的生活開支，接受了嫁妝的丈夫則更有義務(wù)供養(yǎng)妻子的生計(jì)。然而，沒有法律或習(xí)俗規(guī)定他必須專門用嫁妝的收益來供養(yǎng)妻子，女方家庭提供高額嫁妝的主要目的并非為女兒婚后生活提供經(jīng)濟(jì)支持。

此外，嫁妝也有助于提升婦女婚后的家庭地位。在色諾芬的《家政篇》中，嫁妝被視為妻子對新家庭的物質(zhì)貢獻(xiàn)，使女方家庭有權(quán)對婚姻施加影響，甚至提出離婚。而一旦離婚，嫁妝便需歸還。因此，離婚并帶走嫁妝可能成為妻子“威脅”丈夫的手段，嫁妝越多，妻子的家庭地位可能越高，過高的嫁妝甚至可能使丈夫在家庭中處于被動地位。例如，歐里庇得斯的悲劇殘篇中提到，丈夫如果娶了嫁妝多于自己財(cái)富的妻子，即便他是自由的，也會成為婚床的奴隸，只因他為嫁妝出賣了身體。普魯塔克在《論兒童的教育》中也表達(dá)了類似的看法：“那些娶了過于比自己優(yōu)越的女人的人，不知不覺中成了她們嫁妝的奴隸，而不是她們的丈夫。”“成為嫁妝的奴隸”反映出丈夫會受到高額嫁妝的牽制和約束，不會隨意離婚或虐待妻子。在伊賽奧斯的《關(guān)于皮魯斯的財(cái)產(chǎn)》中，演說者稱，如果新郎沒有接受嫁妝，則可以隨意與新娘離婚，因?yàn)樗诤蹂X財(cái)。這些均表明，嫁妝對婚后婦女有一定的保護(hù)作用。

然而，在實(shí)際生活中，嫁妝對婦女的保護(hù)作用可能有限。從階層角度看，能夠提供高額嫁妝的家庭只占少數(shù)，平民尤其是窮人的嫁妝價(jià)值不會很高。即便是巨額嫁妝也未必總能約束丈夫的行為。例如，阿爾基比亞德斯結(jié)婚時(shí)收到的嫁妝高達(dá)20塔蘭特，但他仍將情婦帶回家侮辱其妻子，試圖迫使妻子離婚，最終導(dǎo)致她郁郁而終。伊賽奧斯的演說辭也提供了不顧嫁妝而隨意離婚的例子。此外，從嫁妝的轉(zhuǎn)移規(guī)則來看，婦女實(shí)際上只是嫁妝的“攜帶者”，從未真正擁有這筆財(cái)產(chǎn)，也無處置權(quán)。這印證了雅典婦女只有名義上的財(cái)產(chǎn)權(quán)這一事實(shí)。因此，?？怂够魻枺↙. Foxhall）等學(xué)者將嫁妝視為婦女繼承財(cái)產(chǎn)的主張是站不住腳的。

從丈夫的角度看，嫁妝的意義在于帶來聲望和經(jīng)濟(jì)利益?；榍埃迠y有助于吸引和篩選門第相當(dāng)?shù)恼煞?，有聲望和家世的新郎往往會得到較高的嫁妝。所以，豐厚的嫁妝事實(shí)上是對丈夫家族地位和聲望的一種肯定。嫁妝成為丈夫可支配的資產(chǎn)，由他經(jīng)營和投資并產(chǎn)生收益，并最終由其兒子繼承，從而真正成為其家族的財(cái)產(chǎn)。因此，高額的嫁妝對丈夫頗具吸引力。

既然嫁妝最終歸婚生子嗣、成為丈夫家族的財(cái)產(chǎn)，為何需要設(shè)置復(fù)雜的轉(zhuǎn)移規(guī)則？這是由嫁妝的核心屬性所決定的——鼓勵(lì)生育子嗣?；樯铀檬羌迠y的目標(biāo)和歸宿，是這場財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移過程的主角和真正受益者。他將在成年后將嫁妝轉(zhuǎn)為私人財(cái)產(chǎn)，作為其成家立業(yè)的經(jīng)濟(jì)支持。也就是說，雅典男性成年后繼承的財(cái)產(chǎn)通常包括兩部分，一部分來自父親的家產(chǎn)，另一部分來自外祖父提供的嫁妝。因此，在他成年之前，嫁妝必須確保未被占用。

在傳承過程中，婚生子嗣與母親嫁妝之間的關(guān)系具有排他性。同父異母所生的兒子僅可參與平分父親的家產(chǎn)，但不能平分母親的嫁妝。例如，在法庭演說辭《訴博伊奧圖斯》中，演說者與自己同父異母的兄弟爭奪母親的嫁妝，稱父親死后，二人按照法律平分了父親的遺產(chǎn)，但其母親的嫁妝應(yīng)歸他獨(dú)有。鑒于兒子對母親嫁妝的絕對繼承權(quán)，我們不難理解為何當(dāng)事人會在法庭上力保其母親的嫁妝不受他人侵犯。

此外，嫁妝對婚生子嗣未來遺產(chǎn)的有序傳承也有一定的保障作用。根據(jù)雅典法律，男性公民去世后，若無任何親生子女或養(yǎng)子且未留下遺囑，遺產(chǎn)繼承按照“最近親屬順序”（anchisteia）來完成。Anchisteia一詞源于形容詞anchi（“近的”）的最高級anchistos（“最近的”），字面意思為“最親近的關(guān)系”?！白罱H屬順序”規(guī)定了財(cái)產(chǎn)所有者親屬的遠(yuǎn)近親疏，死者母親一方的親屬也享有繼承權(quán)。其中，前四順位的親屬均為父系的親屬：第一順位為死者的同父兄弟及其子嗣；第二順位為死者的同父姊妹及其子嗣；第三順位為死者父親的同父兄弟及其子嗣；第四順位為死者父親的同父姊妹及其子嗣。如以上親屬均闕如，則由死者母親一方的親屬按相同順序繼承?？梢?，死者母系的親屬屬于“最親近”范疇，享有遺產(chǎn)繼承權(quán)。這一現(xiàn)象可從嫁妝構(gòu)建起的經(jīng)濟(jì)紐帶加以解釋。嫁妝是一種隔代的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移，雅典人成年后所繼承的財(cái)產(chǎn)中都包含來自母親原生家庭的嫁妝。這意味著，其死后的遺產(chǎn)中，有一部分原本便屬于其母親的原生家庭。因此，母系親屬在遺產(chǎn)繼承中擁有合法性。值得注意的是，“最近親屬順序”由死者的父系和母系親屬組成，而死者的妻子及其家族被排除在遺產(chǎn)繼承之外。這可以通過嫁妝習(xí)俗來解釋?；楹?，妻子通過嫁妝維持著與原生家庭的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。女兒雖嫁入夫家，但仍保留在父親遺產(chǎn)的繼承序列之中。在父親身后無親生子或養(yǎng)子的情況下，女兒會成為“女繼承人”，象征性地“繼承”其遺產(chǎn)?？梢姡捎诩迠y的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，妻子在財(cái)產(chǎn)繼承上屬于其原生家庭而非丈夫家庭，因此無權(quán)繼承丈夫的財(cái)產(chǎn)。

對于女方家庭而言，嫁妝仍然具有重要的經(jīng)濟(jì)社會意義，這主要體現(xiàn)在兩方面。一方面，提供豐厚的嫁妝可展示女方家庭的聲望和社會地位。正如豐厚嫁妝是對男方家境和聲望的肯定，有能力且愿意拿出大筆財(cái)產(chǎn)作嫁妝的家庭也能得到良好的名聲。例如，希羅多德稱贊卡里阿斯（Callias）是一個(gè)“令人難忘”的人，原因在于他為三個(gè)女兒提供了極其豐厚的嫁妝。在德摩斯提尼的演說辭《訴波伊奧托斯》中，演說者稱自己的母親必定是有嫁妝的，因?yàn)樗母赣H是一個(gè)受尊敬的人，并且擁有大量財(cái)富。這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了嫁妝與女方家庭名聲和財(cái)富的聯(lián)系。另一方面，以嫁妝形式的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移形成一種直接且牢固的經(jīng)濟(jì)紐帶，不僅使外嫁的女兒與原生家庭保留經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，還將外孫與外祖父家庭緊密聯(lián)系起來，使前者在后者家族財(cái)產(chǎn)傳承中發(fā)揮作用。雅典法律規(guī)定，公民如年老而無任何合法兒子，可收養(yǎng)一名養(yǎng)子作為其財(cái)產(chǎn)繼承人。雅典男性公民常常收養(yǎng)女兒的兒子（非獨(dú)生子時(shí)）作為養(yǎng)子，以保障家產(chǎn)的傳承。養(yǎng)子一經(jīng)收養(yǎng)，便脫離生父家庭，加入養(yǎng)父所屬的胞族，如親生兒子一樣獲得養(yǎng)父財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。在已知的收養(yǎng)案例中，養(yǎng)子與養(yǎng)父常是通過母系聯(lián)系在一起的。換言之，養(yǎng)子多是養(yǎng)父女兒或姊妹的兒子。在已知的21個(gè)收養(yǎng)案例中，有10例為母親一方親屬的收養(yǎng)，占比最大。其中，5例為舅父收養(yǎng)姊妹的兒子，4例為外祖父收養(yǎng)女兒的兒子，另有1例的養(yǎng)父是養(yǎng)子的外祖父的兄弟。這些案例顯示，在缺乏合法財(cái)產(chǎn)繼承人的情況下，雅典人有收養(yǎng)女兒或姊妹之子作為其繼承人的意向。之所以如此，一是因?yàn)槎叽嬖谘壜?lián)系，二是因?yàn)榧迠y進(jìn)一步強(qiáng)化了外孫與外祖父家庭之間的關(guān)系。

可見，嫁妝和血緣關(guān)系使外孫成為外祖父的親近親屬，在特定情況下?lián)碛胸?cái)產(chǎn)繼承權(quán)，保障了女方家產(chǎn)的有序傳承，避免財(cái)產(chǎn)外流。這一點(diǎn)還突出體現(xiàn)在有女無子家庭中。雅典人通常盡量避免有女無子的情況，比如通過收養(yǎng)養(yǎng)子或立遺囑指定繼承人。若無此安排，則女兒成為“女繼承人”。無論婚否，她都須嫁給“最近親屬順序”中的一名男性旁系親屬，家產(chǎn)轉(zhuǎn)為嫁妝交由丈夫管理和支配，并最終由二人的兒子繼承。在這種極端情況下，外祖父的家產(chǎn)以嫁妝的形式通過女兒傳給外孫，使后者成為繼承人。這凸顯了嫁妝和婚生子嗣在保障家產(chǎn)傳承方面的作用。

從經(jīng)濟(jì)社會史的角度，我們可以剖析前面提到的問題：雅典人為何鼓勵(lì)生育外孫，并愿意將嫁妝轉(zhuǎn)移給他們？答案可歸結(jié)為兩大方面。其一在于后代繁衍。雅典是一個(gè)高度重視后代繁衍的古代農(nóng)業(yè)社會，嫁妝的轉(zhuǎn)移規(guī)則表明，不止是男方家庭關(guān)注子嗣的生育以“傳宗接代”，女方家庭也承擔(dān)了鼓勵(lì)生育子嗣并保障其未來生計(jì)的責(zé)任。男方家產(chǎn)和女方嫁妝共同確?；樯铀贸赡旰髶碛休^充足的生活啟動資金，以延續(xù)香火。因此，提供嫁妝可以看作女方家庭的一種社會責(zé)任，這也解釋了為何提供豐厚嫁妝能夠提升女方家庭的社會聲譽(yù)。其二在于財(cái)產(chǎn)傳承。嫁妝符合雅典財(cái)產(chǎn)繼承的原則，對女方家庭財(cái)產(chǎn)的有序傳承有重要意義。為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，雅典實(shí)行可分財(cái)產(chǎn)繼承制度和男性繼承原則，強(qiáng)調(diào)男性血緣關(guān)系的基礎(chǔ)地位，婦女沒有實(shí)際的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。然而，家產(chǎn)不僅由各個(gè)兒子平均繼承，還有一部分用作女兒的嫁妝，傳給有血緣關(guān)系的外孫。這種做法既符合財(cái)產(chǎn)由男性血親繼承的原則，又避免財(cái)產(chǎn)過度集中和流向外人。更重要的是，嫁妝為女方家庭財(cái)產(chǎn)的有序傳承提供了雙保險(xiǎn)。特別是在無子的情況下，嫁妝在收養(yǎng)養(yǎng)子的過程中發(fā)揮了橋梁作用，并在有女無子時(shí)可將外孫納入外祖父財(cái)產(chǎn)繼承體系的人選，確保了私有財(cái)產(chǎn)后繼有人。所以，嫁妝在很大程度上不是一種“賠錢嫁女”的負(fù)擔(dān)，反而為女方家庭財(cái)產(chǎn)的有序傳承增加了一個(gè)選擇和保障。由于上述功能，女方家庭對提供嫁妝并不抵觸。

綜上所述，嫁妝習(xí)俗在雅典社會中具有深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)社會意義，不僅在婚姻和繁衍方面發(fā)揮關(guān)鍵作用，還在私有財(cái)產(chǎn)傳承中扮演了重要角色。

結(jié)" "論

嫁妝作為古典時(shí)代雅典婚姻中約定俗成的社會習(xí)俗，具有強(qiáng)大的約束力，得到社會各階層的遵循。盡管提供嫁妝并未成為法律規(guī)定，但女方家庭自愿遵守這一傳統(tǒng)，這背后有其深層邏輯。通過對嫁妝習(xí)俗的特殊規(guī)則和獨(dú)特性質(zhì)的剖析，我們發(fā)現(xiàn)，雖然這筆財(cái)產(chǎn)表面上是贈予女兒及其丈夫，實(shí)質(zhì)上卻是為婚生子嗣準(zhǔn)備的禮物，是一種以生育合法子嗣為擔(dān)保條件、由外祖父傳給外孫的隔代財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移。作為一種經(jīng)濟(jì)行為，提供嫁妝并非女方家庭的負(fù)擔(dān)，而是其財(cái)產(chǎn)分配和繼承機(jī)制的重要組成部分。因此，嫁妝的作用與意義首先體現(xiàn)在婚生子嗣和女方家庭方面，其次才是新婚夫妻方面。雅典嫁妝的首要目的是保障合法子嗣的生育和私有財(cái)產(chǎn)的有序傳承。

從性別角度看，嫁妝名義上屬于女性，提升了她們婚后的待遇和處境，但并未改變雅典婦女缺乏實(shí)質(zhì)財(cái)產(chǎn)權(quán)、從屬于男性的實(shí)際情況。雅典人的婚姻通過婚約被“包辦”而成，婦女在此過程中通常處于被動地位，對離婚亦沒有主動權(quán)。婦女“攜帶”嫁妝進(jìn)入丈夫家庭，最終將嫁妝轉(zhuǎn)交給兒子，并無支配嫁妝的權(quán)力。所以嫁妝本質(zhì)上是財(cái)產(chǎn)的隔代轉(zhuǎn)移，婦女是傳遞財(cái)產(chǎn)的“媒介”，即使豐厚的嫁妝也不能被簡單視為原生家庭對女兒的保護(hù)和重視。

綜合來看，在一夫一妻制、重視繁衍后代和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的古代雅典社會，嫁妝習(xí)俗不僅是締結(jié)婚姻和鼓勵(lì)生育的機(jī)制，更是財(cái)產(chǎn)有序繼承的保障，對城邦經(jīng)濟(jì)、社會的穩(wěn)定與延續(xù)發(fā)揮了重要作用。家庭是雅典城邦社會的根基，婚姻和合法子嗣是家庭存續(xù)的關(guān)鍵，嫁妝不僅促進(jìn)了婚姻的締結(jié)，還為子嗣的生育與生活提供支持。從這一角度看，男女雙方家庭共同承擔(dān)了保障家庭和城邦繁衍與存續(xù)的責(zé)任。此外，從財(cái)產(chǎn)繼承的角度講，嫁妝在婚生子嗣與母親的原生家庭之間建立了牢固的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，從而參與到財(cái)產(chǎn)繼承機(jī)制中，維護(hù)了私有財(cái)產(chǎn)的完整和有序傳承。最后，嫁妝在一定程度上維護(hù)了婚姻的穩(wěn)定，保障了婦女的家庭地位，其“可歸還”設(shè)定也保障了女方家庭的利益。這些因素對于維系社會秩序具有積極意義。正因其廣泛的經(jīng)濟(jì)社會意義，嫁妝習(xí)俗在古典時(shí)代的雅典具有普遍性和持久性。

本文作者孫仁朋，福建師范大學(xué)社會歷史學(xué)院講師。福州" 350117

（責(zé)任編輯" "張夫妮）