明代宮廷幼帝教育的圖像建構(gòu)

摘要：《帝鑒圖說》是一本制作精煉、手繪手抄的皇家講讀教材，是由張居正領(lǐng)導(dǎo)群臣編撰而成。其“取堯舜以來善可為法者八十一事，惡可為戒者三十六事”，共計(jì)117則故事、圖畫，每一故事前繪制一圖，希望通過制作精美凝練的圖像引起幼年萬歷皇帝的閱讀興趣，最終達(dá)到助其學(xué)習(xí)知識的目的。在這一過程中，圖像的地位得到提升，其對萬歷皇帝教育的作用被空前放大，畫面中肖像圣跡的彰顯、君臣關(guān)系的暗示促成了萬歷登基初年良好的教育成效。然而，圖像在傳播道德教化與儒家思想的過程中也存在著局限與不足，無法阻止萬歷皇帝在日后的統(tǒng)治中走向“狂愚覆轍”的不歸道路。

關(guān)鍵詞：《帝鑒圖說》；幼帝教育；張居正

《帝鑒圖說》為明朝萬歷年間內(nèi)閣首輔、大學(xué)士張居正領(lǐng)導(dǎo)群臣為當(dāng)時年僅十歲的明神宗所編撰的經(jīng)筵日講教科書。《帝鑒圖說》“取堯舜以來善可為法者八十一事，惡可為戒者三十六事”，每一故事前都繪制一圖，其后撰寫傳記文本，以便幼年時期的萬歷皇帝更好理解與學(xué)習(xí)前代君臣事跡，引以為鑒。這一編排方式突破了明代眾多版畫所載圖像從屬于文字的地位。一般而言，此前刊印書籍中出現(xiàn)的圖畫大多是為裝點(diǎn)版面，吸引讀者消費(fèi)購買所印。而在《帝鑒圖說》中將插圖置于文字解釋之前的用意，則是以圖像激發(fā)幼年萬歷皇帝的閱讀興趣，再進(jìn)而引向?qū)W習(xí)知識為目的，使其從中受到啟發(fā)。

一、圖像的恐懼與推崇

有明一代，伴隨印刷技術(shù)的不斷普及，“一個高度商業(yè)化的印刷和出版工業(yè)已能把文本和圖像進(jìn)行機(jī)械復(fù)制并在整個帝國境內(nèi)的讀者群眾廣泛傳播?！边@種技術(shù)的進(jìn)步帶來了圖像的充盈。然而這一現(xiàn)象在士大夫眼中并非利事，因?yàn)橐猿讨炖韺W(xué)為主導(dǎo)的儒家價值體系已成為明初文化思想領(lǐng)域的圭臬，而至成化前后，儒家思想的統(tǒng)治地位受到威脅，特別是明代后半期，伴隨著版畫的傳播與發(fā)展，通俗文化實(shí)現(xiàn)了空前的成長，正統(tǒng)文化卻逐漸面臨挑戰(zhàn)。

中國第一部圖解百科全書《三才國會》的引言中寫到：“圖涉丹青之事，即童稚且嬉戲視之。”編撰《五雜組》的謝肇淛本人也曾說道：“近時書刻，至于《水滸》《西廂》《琵琶》及《墨譜》《墨苑》等書，反覃精聚神，窮極要渺，以天巧人工，徒為傳奇耳目之玩，亦可惜。”柯律格將這些對圖像的負(fù)面評價稱之為“圖像的畏懼”，認(rèn)為這些泛濫的圖像是破壞社會和文化秩序的內(nèi)容。然而，同一時期在《帝鑒圖說》向幼帝呈送后，便成為經(jīng)筵日講的重要教材。翻閱《萬歷起居注》和《明神宗實(shí)錄》可知，自萬歷元年至萬歷四年三月左右，《帝鑒圖說》作為講學(xué)教材被記錄八次之多；戶科給事中豐時雨也對此舉有著極高的評價：“凡立政、用人，必思祖宗貽謀、垂裕之善，仍命儒臣輯本朝成事仿《帝鑒圖說》進(jìn)呈便覽?！?/p>

從《帝鑒圖說》使用的次數(shù)與在朝官員的奏言中，我們可以窺見群臣對張居正進(jìn)獻(xiàn)《帝鑒圖說》作為萬歷皇帝講學(xué)教材行為的推崇。但若從士大夫階層對圖畫刻本評價的極大差異出發(fā)，我們也可看出士大夫群體對于圖像的成見與恐懼并非來自圖像本身，而是更加注重圖像內(nèi)容以及圖像背后所傳達(dá)的道德指向。如若是《西廂記》這樣充斥著俚俗氣息的圖像，便是士大夫所不齒與批判的對象，但若換作是傳播符合儒家“仁”“德”思想的正向圖像，他們則大為稱贊，甚至希望進(jìn)一步挖掘那些帶有道德教化色彩的圖像價值。

此外還應(yīng)明確，《帝鑒圖說》中圖文呼應(yīng)的形式之所以被推崇，也是因?yàn)槠浞?wù)的對象是不滿十歲的幼年皇帝。對于兒童而言，寫作目的的差異，可分為知識的和文學(xué)的兩大類。知識的讀物，重在傳達(dá)知識，目的在使兒童認(rèn)識自然和社會的現(xiàn)象，擴(kuò)大和增進(jìn)兒童使用知識和經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)的讀物，重在傳遞美感，目的在使兒童重于欣賞玩索中，提高生活趣味，鼓舞向上意志，達(dá)成偉大理想。

因此，從兒童視角出發(fā)，閱讀的目的更多在于知識的掌握，因此學(xué)習(xí)知識是重要目的。這也與張居正請?zhí)映鲩w講學(xué)中“日進(jìn)仁義道德之說，于以開發(fā)其知識、于以熏陶其德行”的目的相合。但想要令年幼的皇帝接受知識的熏陶并不容易，因此在講授與學(xué)習(xí)的過程中國像將發(fā)揮更加重要的作用——成為知識與學(xué)習(xí)主體之間的橋梁?！兜坭b圖說》每篇?dú)v史故事前皆配一幅插圖，將故事點(diǎn)綴得饒有生趣、極富美感，以此令幼年的萬歷皇帝產(chǎn)生閱讀興趣，再進(jìn)一步達(dá)到引導(dǎo)其學(xué)習(xí)知識的目的，并配合老師的精心授課，最終達(dá)成“視其善者，取以為師，從之如不及；視其惡者，用以為戒，畏之如探湯?！钡睦硐刖辰?。

二、《帝鑒圖說》的編撰與內(nèi)容

運(yùn)用圖像作為模范或警告的教化范式具有悠久的歷史傳統(tǒng)。自北宋仁宗皇帝主持編撰的《觀文鑒古圖》至明初洪武皇帝命宮廷畫師編撰的《昭鑒錄》，它們大都遵循著一致的傳統(tǒng)即“以史為鑒”，以儒家思想為指導(dǎo)，甄選前代諸多帝王的善惡事跡，并以圖文并茂的排版方式進(jìn)行編撰呈現(xiàn)。

《帝鑒圖說》同樣遵循前代的訓(xùn)誡圖像傳統(tǒng)，劃分為善為可法（圣哲芳規(guī)）與惡為可戒（狂愚覆轍）兩大部分。但其獨(dú)特之處在于，這是一本臣下編輯呈獻(xiàn)給主上觀覽的訓(xùn)鑒書籍。據(jù)《明神宗實(shí)錄》在隆慶六年十二月巳日記載：先是居正屬講官馬自強(qiáng)等考究歷代之事，撮其善可為法者，八十一事，從陽數(shù)；惡可為戒者，三十六事，從陰數(shù)。每一事為一圖，后錄傳記本文，取唐太宗以古為鑒之意，名日帝鑒圖說。

此段記錄清晰地記載著，在萬歷皇帝日講之后的時間內(nèi)，《帝鑒圖說》在張居正主導(dǎo)下，由講讀官員編訂而成。書名取自唐太宗“以古為鑒”之意，希望萬歷皇帝可以通曉古代圣賢帝王的善行，同時避免重蹈昏君的劣跡。整本書從內(nèi)容上看共有帝王嘉行八十一事、昏君暴行三十六事；全書的編排是每一故事即繪有一圖，圖在前、文在后。圖像背面的文字內(nèi)容是原引自古代史傳原典，也有針對原典內(nèi)容所進(jìn)行的直接解釋，因而這些文字精煉簡潔、語意淺顯易懂，以便幼帝可以較為輕松、充分地了解學(xué)習(xí)歷史故事內(nèi)容。

三、《帝鑒圖說》圖像作用的建構(gòu)

《帝鑒圖說》作為明代宮廷幼帝教育的典范佳作，其“圖文參合”的結(jié)構(gòu)有助于引起沖歲之年萬歷皇帝的閱讀興趣，進(jìn)一步加深其對文本內(nèi)容與歷史經(jīng)典的熏陶與學(xué)習(xí)?！兜坭b圖說》先圖后文的編撰方式，將“圖”“文”信息進(jìn)行等量處理，呈現(xiàn)出“先圖后文”的內(nèi)在邏輯順序與閱讀次序，在這一過程中強(qiáng)化了“圖像”的作用與地位。

（一）凝練圖像下的圣跡顯化

將“圖文參合”編撰形式作為蒙學(xué)教育的模式并非《帝鑒圖說》首創(chuàng)，其同樣遵循著一定的傳統(tǒng)。15世紀(jì)早期的蒙學(xué)課本《新編對相四言》，可以說是中國現(xiàn)存最早的插圖“雜學(xué)”類識字讀物。就該書排版與內(nèi)容而言，其強(qiáng)調(diào)圖文對照，基本圍繞“天云雷雨”“日月斗星”“路井墻城”等自然界和日常生活中名物為主。

《帝鑒圖說》圖像的整體風(fēng)格繼承了《新編對相四言》的簡潔畫風(fēng)。以開篇之作“任賢圖治”為例，畫面僅以黑色墨線勾勒、殿宇、人物、植被以及煙云。畫面內(nèi)容豐富、構(gòu)圖飽滿，但又簡潔明了。甚至為了兒童可以迅速理解圖像中表現(xiàn)的狀況，工匠還將圖像中出現(xiàn)的重要人物名字標(biāo)注在圖像人物的旁側(cè)。此外，為了使幼年的萬歷皇帝容易辨識圖中的君、臣形象，在人物刻畫上，都會對衣飾進(jìn)行區(qū)分與統(tǒng)一。帝王大都頭戴冠冕、身著黃袍，服飾造型也較為雷同，差異較??；畫面中其他的次要人物則僅僅能夠通過服飾區(qū)分身份的不同。

通過對《帝鑒圖說》歷代帝王的面部特征進(jìn)行比較后，筆者發(fā)現(xiàn)，在服飾造型的臉譜化之下，圖像中所出現(xiàn)的諸多君王形象卻存在著不小的差異。通過與萬歷時期出版的《三才國會》中帝王肖像的比對后，發(fā)現(xiàn)《帝鑒圖說》有意區(qū)分不同帝王的形象并著力描繪不同帝王面部之間的差異，使之呈現(xiàn)出“肖像”的特點(diǎn)。

例如《三才國會》肖像中的漢文帝上庭飽滿、中庭下凹、下庭渾圓，人中胡髯垂落的面部特征在《帝鑒圖說》的漢宣帝形象中得以微妙呈現(xiàn)；漢宣帝臉部面頰飽滿、胡髯垂落的面部特點(diǎn)也在《帝鑒圖說》中有所呈現(xiàn)；而漢光武帝則是最具肖像性質(zhì)的呈現(xiàn)，《帝鑒圖說》中額頭高闊、鼻頭渾圓、胡髯上翹的細(xì)小特征都被精準(zhǔn)捕捉，與《三才國會》中的漢光武帝面部特征較為相似。此外漢光武帝肖像中厚肥而短的耳朵以及耳周茂盛的胡須也在《帝鑒圖說》中有所呈現(xiàn)，成為漢光武帝鮮明的特點(diǎn)，區(qū)別于其他漢代帝王。

如此微妙的細(xì)節(jié)處理，絕非無意識的復(fù)制。在文以誠看來：“有一些非正式的肖像通過更加放松、更加自然的態(tài)度和衣著展現(xiàn)像主。然而，許多這樣的肖像也擁有一個約定俗成的類型基礎(chǔ)，被稱為‘行樂圖’?！卑荚谛袠穲D中，像主往往以更加松散的姿態(tài)坐著享受生活，并以放松的舉止與安逸的身體呈現(xiàn)在觀者面前。而《帝鑒圖說》中的帝王形象則顯得更加正式與權(quán)威。帝王往往居于畫面上方的宮殿中心，以俯視的角度審視畫面空間中所發(fā)生的一連串事物，并以孔孟之道與儒家理學(xué)作為評判標(biāo)準(zhǔn)，施行仁政，彰顯出高尚的品德與愛民思想。

當(dāng)我們進(jìn)一步回歸歷史原境中便能更加深刻地體會到正式肖像“依靠禮儀空間、禮儀陳設(shè)與禮儀行為的真實(shí)?！睋?jù)文獻(xiàn)記載，張居正對經(jīng)筵日講進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)劃設(shè)計(jì)，每次講學(xué)都會舉行儀式，聲勢浩大。現(xiàn)藏于北京故宮博物院的《徐顯卿宦跡圖》恰好為我們還原了萬歷皇帝于1583年舉行經(jīng)筵日講的狀況：萬歷帝居文華殿中央，后立屏風(fēng)。左右各有五、六排大臣居于兩側(cè)，殿前是供講官授課的區(qū)域。授課過程中，講官一邊講授歷史經(jīng)典，萬歷皇帝則需配合《帝鑒圖說》作為教材進(jìn)行翻閱學(xué)習(xí)。在這一過程中，文華殿內(nèi)的臣下、將官與皇帝共同建構(gòu)起禮儀空間，并通過君臣之間的問答進(jìn)行知識的傳遞與交流。與此同時，皇帝還需閱覽《帝鑒圖說》，當(dāng)他在翻閱此書時，歷代帝王功德圣跡的圖像將會不斷呈現(xiàn)，并通過圖后的文字與講官的教授不斷強(qiáng)化，加之禮儀儀式與陳設(shè)的鋪墊，使得儒家思想進(jìn)一步強(qiáng)化并深深植入萬歷皇帝的思想之中，令其逐步走入“賢德君王”的行列之中。

（二）視覺化的政治劇本

有明一代，自洪武皇帝伊始，儒家的正統(tǒng)地位便被不斷強(qiáng)化與鞏固。張居正主導(dǎo)編撰的《帝鑒圖說》也不例外，其通過諸多歷史經(jīng)典，以圖像形式潛移默化影響著幼年的萬歷皇帝。作為臣下呈獻(xiàn)給主上的講學(xué)教材，《帝鑒圖說》始終圍繞“君臣”這對自古有之卻極難維系的關(guān)系出發(fā)，闡明了張居正對于形塑萬歷皇帝成為“君臣之際，權(quán)不可略重，才重則無君”的宏偉構(gòu)想。

想要做到這一點(diǎn)，應(yīng)從兩個方面出發(fā)。一方面，提升君主自身的修養(yǎng)，也就是“正君心”。“天下事有大根本、也有小根本，正君心是大根本，其余萬事各有一根本。”而《帝鑒圖說》的編撰與應(yīng)用實(shí)際在很大層面彰顯出“正君心”與“修德”的體現(xiàn)。另一方面，賢明君主應(yīng)做到博采眾長、虛心納諫，即：“蓋君雖以制命為職，然必謀之大臣，參之給舍，使之熟議，以求公議之所在……臣下欲議之者，亦得以極意盡言而無所憚，此古今之常理，亦祖宗之家法也?！?/p>

也就是說君王在定政策與推行政令時必須與大臣、官吏充分商討、議論，也表現(xiàn)君主虛心納諫的嘉行。這一思想的暗示在《帝鑒圖說》中頻繁出現(xiàn)，似乎是張居正從自身出發(fā)，希望萬歷皇帝如同前代的賢良帝王一般，可以善待臣下（也包括張居正自己），維持良好的君臣關(guān)系。

這樣具有暗示性的圖像在《帝鑒圖說》中屢見不鮮。以“君臣魚水”為例，本則故事描繪的是三國時期，劉備、關(guān)羽、張飛三人一同拜會諸葛亮，三顧茅廬邀請諸葛亮為其光復(fù)漢室大業(yè)的經(jīng)典故事。林麗江認(rèn)為，這一圖像的創(chuàng)作依據(jù)很可能來自明代宮廷畫家的《三顧圖》。但《帝鑒圖說》與其不同之處在于《三顧圖》是橫長式的構(gòu)圖，而《帝鑒圖說》是近似方正的矩形構(gòu)圖。二者相似之處在于，畫面中都有一條河流從巖石后方流出，貫穿全圖，將畫面一分為二。劉備、關(guān)羽、張飛三人處于巨石下的畫面右下方，暗示出謙卑之態(tài)。三人的神態(tài)似乎傳遞著緊張與焦灼，流露出對于此行能否成功的憂慮；與之截然相反的則是身處畫面左上方平靜閑適的諸葛亮，其正身處草廬，悠然自得，閱覽書籍。因此學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時制作《帝鑒圖說》的匠人，可能參考了《三顧圖》的畫面內(nèi)容，只是由于排版與形制原因，將橫圖作了些微的調(diào)整。但在筆者看來，諸葛亮在畫面中的位置變化彰顯出編撰者對于君臣關(guān)系的暗示。《帝鑒圖說》中諸葛亮的草廬位于畫面上方中央位置，未來的蜀漢君王劉備在此時卻處于從屬地位的畫面下方，并放低姿態(tài)親自拜會諸葛亮。這種謙卑的態(tài)度與求賢若渴的姿態(tài)或許才是“君臣魚水”想要傳達(dá)的真正用意。張居正希望借此鞏固自身“帝師”對于萬歷皇帝的重要性，特別是暗示還處于沖歲之齡的萬歷皇帝應(yīng)該在日后更依賴自己進(jìn)行施政和治國。

萬歷五年（1577年），張居正父親過世。依照相關(guān)制度，張居正應(yīng)回家守喪三年。但萬歷皇帝舍不得自己的老師離開，欲要張居正繼續(xù)輔政，甚至提出“奪情”之說。張居正因此受到朝野諸多人的攻擊。根據(jù)《張居正集》的記載，我們可以看到萬歷皇帝對他當(dāng)時的同情與支持：

伏蒙上諭：先生精忠為國的心，天地祖宗知道，圣母與朕心知道。那群奸小人乘機(jī)排擠的，自有祖宗的法度處治他，先生不必介懷。欽此。

1578年，雖然皇帝不舍張居正的離開，但礙于輿論壓力，最終還是準(zhǔn)其返鄉(xiāng)。臨走前，張居正與萬歷皇帝還有一次對話，彰顯出萬歷皇帝對于張居正的依賴：

上云：先生近前來些。臣至御座前。上諭云：圣母與朕意，原不肯放先生回，只因先生情詞懇切，恐致傷懷，特此允行。先生到家，事畢，即望速來。國家事重，先生去了，朕何所倚托？

隨后萬歷又言：

上說：先生忠愛，朕知道了?！S著人奏之圣母，圣母亦感痛。差管事牌子李旺，賜銀八寶六十兩，途中賞人。

從上述《張居正集》的內(nèi)容可見，如若張居正沒有夸大萬歷皇帝的言語，那么在這一時期皇帝與張居正的關(guān)系十分親密。萬歷不但特降手諭，還賜予路費(fèi)銀兩，可見其對張居正的厚愛。并且張居正作為臣下不但得到了幼年皇帝的依賴，更是獲得了輔佐幼主的李太后的理解與鼎力支持。在萬歷登基初期，《帝鑒圖說》作為幼帝講學(xué)的教材加之經(jīng)筵日講的配合，成效顯著。一方面儒家圣賢所期盼的“修德”在幼帝身上開始彰顯；另一方面君臣之間的關(guān)系走向親密、融洽，良好的君臣關(guān)系得以建立與維系。

四、圣王形塑之破滅

萬歷皇帝繼位初期由于受到張居正、生母李太后、太監(jiān)馮保的輔佐與熏陶，勤學(xué)不怠，不但與張居正建立起良好的君臣關(guān)系，文化知識與理解能力也逐漸提升，“君德”品行不斷積累，顯示出良好的教育成效。然而，作為一位不滿10歲的兒童，外界一切事物都對其有太多的誘惑，如若不能創(chuàng)造有利的學(xué)習(xí)環(huán)境與學(xué)習(xí)氛圍，那么一切努力都將收效甚微。

萬歷十年，張居正因病去世。此后，朝野對張居正的批判席卷而來，萬歷皇帝方才認(rèn)識到自己原來十分敬畏、尊崇的老師過著何種奢侈的生活。伴隨著張居正的離世，太監(jiān)馮保也遭人彈劾，原先三方的內(nèi)外夾輔之勢已經(jīng)三不足一。

萬歷十一年八月初七，萬歷皇帝將自己前一年才冊封的鄭淑嬪封為淑妃。此后，萬歷對淑妃恩寵更佳，這位年輕的皇帝將自己的閑暇時間更多地交給了淑妃。從此，萬歷皇帝便沉浸女色而不加醒悟，淪為了《帝鑒圖說》中“狂愚覆轍”的典型昏君。李維真曾感嘆道，張居正死后，萬歷再也不似從前般勤奮好學(xué)，經(jīng)筵日講也很少舉辦。甚至批評萬歷皇帝：“《圖說》之善者行不十一，而不善者往往郵而效之。比年與亂同道，橫政日出?！庇纱丝梢?，萬歷十年后，張居正等人精心營造的學(xué)習(xí)氛圍與教育成果已經(jīng)蕩然無存，圣王形塑再造的美好愿景已經(jīng)宣告破滅，萬歷皇帝已然沉淪美色無法自拔。往日《帝鑒圖說》中圣王嘉行的美德踐行已經(jīng)拋之腦后，“寵呢飛燕”“斂財(cái)奢費(fèi)”的報應(yīng)惡果卻已紛至沓來。

五、結(jié)語

《帝鑒圖說》是傳遞儒家道德思想、培養(yǎng)“君德”，以求再塑“圣王”的精美教科書，是張居正等群臣嘔心瀝血“取堯舜以來善可為法者八十一事，惡可為戒者三十六事”的生動實(shí)踐。《帝鑒圖說》所遵循的訓(xùn)鑒傳統(tǒng)自古有之，然而以視覺性主導(dǎo)的圖像文本其說服力似乎有待商榷。

《帝鑒圖說》為了培養(yǎng)幼年的萬歷皇帝成為勤政廉政、愛國愛民的圣明君主，通過精妙的圣像以使萬歷腦海中顯化圣跡嘉行、以暗示性的圖畫語言傳遞“君德”“君臣”的儒家思想。就如焦竑所言：“蓋講讀止于析理；圖說兼以征事。理之用虛，虛故隱約言之，而不必有所指。事之指實(shí)，實(shí)故覽之者易竟，而愈以明理之用?！睆埦诱秊槭椎某甲酉Ｍㄟ^圖像與歷史故事喚醒幼年皇帝的天生道德，開導(dǎo)圣學(xué)，因而他們精心設(shè)計(jì)了一套適合兒童閱讀的教材范本?！兜坭b圖說》在精心搭建的學(xué)習(xí)氛圍之中，顯現(xiàn)出理想化的良好作用，使得萬歷皇帝學(xué)識日增，“君德”漸長，正逐步朝典范君王的道路一步步前行。

但是，圖像在促進(jìn)道德提升的作用方面也存在著局限與不足。由于讀者自身的反應(yīng)并不可控，加之影響讀者主觀意志的因素又太過多樣與強(qiáng)大，致使即便是精心設(shè)計(jì)過用于表現(xiàn)高尚主題的圖像也無法激發(fā)過多有效的回應(yīng)。例如李維真對《帝鑒圖說》的反思與考量，萬歷皇帝在張居正死后的行為，不但沒有踐行太多“圣哲芳規(guī)”的善行，反而將“狂愚覆轍”的不善者行為一一實(shí)施。由此可見圖像在教化帝王與道德激發(fā)過程中的作用比之影響萬歷皇帝自身意愿的外在因素顯得更加脆弱。因此，我們應(yīng)進(jìn)一步反思，在教育過程中，精美的圖像、抓人眼球的故事文本確有其教化作用，它們能夠引起兒童閱讀興趣的功用也值得我們借鑒學(xué)習(xí)。但是想要使兒童成為一名真正的“典范人物”則需要在多方面進(jìn)行努力——良好的學(xué)習(xí)氛圍，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒?dǎo)態(tài)度，優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)模范，制作精良、內(nèi)容充實(shí)的教學(xué)材料缺一不可。

（作者單位：中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）