漢畫中的“蚩尤”略談

摘要：漢畫是我國古代藝術(shù)的重要遺產(chǎn)，其包含了豐富多樣的神話傳說和歷史故事。蚩尤作為中國古代神話傳說中的一位戰(zhàn)神，其形象在漢畫中屢見不鮮，具有重要的文化價值。本文旨在通過對漢畫中蚩尤形象的研究，探討其在漢代文化中的地位和影響及其背后的文化內(nèi)涵，使大眾對蚩尤形象在古代社會中的意義有更深入的理解。

關(guān)鍵詞：漢畫；蚩尤；神話傳說；文化內(nèi)涵

蚩尤被尊為中華民族始祖之一，深受漢族和苗族地區(qū)的崇敬，并留下了豐富的歷史遺產(chǎn)。關(guān)于蚩尤的記載跨越了中華文明的漫長歲月，其形象在歷史積淀中呈現(xiàn)多樣化的演變。學(xué)術(shù)界對蚩尤的研究始終活躍，古代學(xué)者側(cè)重于探究蚩尤個人形象及其與地方風(fēng)俗的地理聯(lián)系；現(xiàn)代學(xué)者則更多關(guān)注族群的歷史記憶，以及蚩尤遺跡在古今地域間的聯(lián)系和文化內(nèi)涵的探討，從圖像角度研究蚩尤的并不多見。因此，本文以漢代繪畫中的蚩尤為切入點，結(jié)合歷史文獻，探討其繪畫的“時代特性”及其蘊含的文化理念、政治思想、社會心態(tài)和民族觀念，旨在為現(xiàn)代蚩尤形象的塑造和民族文化的認同提供歷史參考和啟示。

一、蚩尤形象的起源與發(fā)展

蚩尤形象最早見于《山海經(jīng)》，是古代東方神話傳說中的一位戰(zhàn)神，以好戰(zhàn)、勇猛、強悍著稱，在《山海經(jīng)》的記載中，蚩尤的形象深入人心。在漢畫中，蚩尤的形象既有原始圖騰的影子，又融入了漢代人對于戰(zhàn)神崇拜的元素，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。在古代中國的神話傳說中，蚩尤被描繪為一位勇猛的戰(zhàn)神，是九黎族長，與黃帝軒轅氏作戰(zhàn)。根據(jù)《山海經(jīng)》等古籍的記載，蚩尤的形象是“身長一丈二尺，頭生雙角，食鐵如飯”，這些描述反映了蚩尤作為戰(zhàn)神的神圣地位和強大戰(zhàn)斗力。在漢畫中，蚩尤的形象既有原始圖騰的影子，又融入了漢代人對于戰(zhàn)神崇拜的元素。漢代畫家通過對蚩尤形象的描繪，展現(xiàn)了他們對于戰(zhàn)爭和武力的理解和審美，他們將以蚩尤為代表的戰(zhàn)神形象，塑造得威武勇猛，充滿力量感[1]。這種獨特的藝術(shù)風(fēng)格，不僅反映了漢代人對于戰(zhàn)爭的認知和態(tài)度，也展現(xiàn)了他們的藝術(shù)創(chuàng)造力和審美水平。

二、蚩尤與戰(zhàn)神信仰

漢代時期，對于先秦時期的繪畫形象，蚩尤的形象在藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)歷了深遠的演變，尤其體現(xiàn)在漢代獨特的壁畫藝術(shù)中。這些壁畫是古人運用刀具在堅硬石面和器物上留下的珍貴藝術(shù)遺產(chǎn)，映射出當時工藝精湛的文明成就和工藝美術(shù)的卓越發(fā)展[2]。在此背景下，漢代民眾對蚩尤的理解出現(xiàn)了新的視角，特別是在東漢時期，隨著豪強地主經(jīng)濟的興盛，社會財富分配出現(xiàn)了顯著的不平衡。富裕階層不僅生前追求奢華生活，就連死后也熱衷于豪華墓葬，希望通過壁畫藝術(shù)來持久地展示他們的社會地位。其中，《蚩尤與黃帝戰(zhàn)圖》（圖1），約創(chuàng)作于東漢桓帝建和二年（148年），位于山東省濟寧市嘉祥縣紙坊鎮(zhèn)武翟山村北的武氏祠兩側(cè)室屋頂前坡西段，生動地展現(xiàn)了兩個部族的沖突畫面。在此畫中，雙方在武器、服飾乃至人物形態(tài)上都有顯著的區(qū)別。例如右側(cè)人物手持短戟、劍，腳踏叉、矛，頭戴弓弩狀器具，而左側(cè)則是一手持簡單武器或赤手空拳。在服飾上，左邊的人物身披長袍，右側(cè)則是短衣打扮。更為引人注目的是，右側(cè)人物形象非人類，而是人首獸身，擁有六個眼睛和巨大的嘴巴，具有鮮明的象征性和抽象性。漢代壁畫中的細節(jié)刻畫精細入微，無論是人物姿態(tài)、服裝設(shè)計還是武器選擇，都清晰地描繪了蚩尤與黃帝部族之間激烈戰(zhàn)斗的場景，展現(xiàn)出那個時代藝術(shù)與現(xiàn)實交織的獨特風(fēng)貌。

在武器描繪方面，無論是文獻記載還是藝術(shù)畫作，都呈現(xiàn)出蚩尤手握多元武器的形象，這與歷史記載相吻合?！豆茏印さ財?shù)篇》記載：“葛廬山的涌泉蘊藏著金屬，蚩尤獲取并利用它，創(chuàng)造出劍、鎧甲、矛、戟等武器，這些兵器在那一年里被廣泛應(yīng)用于諸侯國?！蓖瑯?，《世本》也提道：“蚩尤創(chuàng)制了五種武器，包括戈、矛、戟、酋矛和夷矛。”雖然這些文獻對于具體兵器的描述有一定差異，但它們共同確認了蚩尤在兵器制造上的歷史貢獻，這正是畫像石中他持五兵形象的創(chuàng)作背景。作為兵器的先驅(qū)和戰(zhàn)爭的象征，圖中的蚩尤他擁有人類身軀和野獸頭顱的獨特形象，與文字記載中的故事相符。據(jù)《龍魚河圖》的記述：在黃帝執(zhí)政之前，蚩尤有八十一個兄弟，他們獸身人語，銅頭鐵額，食沙石，能制造各種兵器，如馬戟和人弩，其威力震懾四方，懲治暴虐，不存仁慈。作為漢代緯書中的一部重要作品，其中描述的獸形、兵械和人弩特征與畫像中的蚩尤形象相呼應(yīng)，這與當時盛行的造神熱潮緊密相連。兩漢時期，民間信仰活躍，神祇形象日益世俗化和社會化，眾多形態(tài)各異、功能多樣的神祇應(yīng)運而生，推動了造神運動的持續(xù)發(fā)展。據(jù)《龍魚河圖》的記載可知：蚩尤逝世后，世間再度動蕩，黃帝因此繪制蚩尤的形象以震懾天下，人們認為蚩尤并未真正消亡，他的存在意味著四方的毀滅。由此可見，圖像和文獻中對蚩尤奇異形象的刻畫以及以“蚩尤像”維護統(tǒng)治秩序的敘述，正是漢代造神運動影響下的敘事藝術(shù)表現(xiàn)[3]。這種手法旨在營造神秘氛圍，強化民眾對天命觀念的認同，從而鞏固王朝的思想控制。

漢代學(xué)者在《尚書正義》中進一步擴展了這一敘事，強調(diào)：九黎之王，名喚蚩尤，曾與三苗王結(jié)盟，但因其缺乏教化百姓的能力，選擇嚴酷的刑法，效仿蚩尤，實施五刑以治民，從而苗民被認為是九黎的后裔。這一系列故事的傳承，為現(xiàn)代苗族族源傳說奠定了基石。到了西漢武帝時期，儒家思想的獨尊地位確立，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”成為國家政策的核心理念，導(dǎo)致黃帝與蚩尤角色的鮮明對比，前者被尊崇，后者則在歷史敘述中逐漸變得神秘且邊緣化。

三、蚩尤的多元形象

圖2展示的是一幅東漢晚期（約公元147年至220年）的漢代石墓畫像，出土于現(xiàn)今的山東省臨沂市沂南縣北寨村。畫面中心人物手持弓弩、矛、戟，腳下踏刀劍，且將盾牌置于胯下。形象鮮明，面目猙獰，張牙舞爪，身披鎧甲，腿生六角，尾隨其后。與圖1相比，該圖的造型更加夸大，細節(jié)描繪更豐富，人物構(gòu)圖也更為抽象。畫像頂部雕有振翅的朱雀，底部則刻有交纏的龜蛇玄武，既體現(xiàn)了實物形態(tài)，又帶有原始質(zhì)樸的裝飾風(fēng)格。值得注意的是，此圖中的蚩尤不僅攜帶了五種武器，還配有盾牌和鎧甲?！秳⒆印分兄赋觯荷褶r(nóng)氏以木制弓，以木為箭，弓箭之利震懾天下。之后，蚩尤強悍好戰(zhàn)，鑄金為刃，制革為甲，戰(zhàn)爭由此興起。在此敘述中，蚩尤因嗜戰(zhàn)而制造兵器，推動了軍事的發(fā)展。同時，圖像上方的朱雀和下方的玄武又與道教理念密切相關(guān)。魯迅先生曾指出，中國古代信奉巫術(shù)，秦漢以來，神仙信仰盛行，巫術(shù)風(fēng)氣濃厚，直至?xí)x隋時期，鬼神志怪的書籍大量涌現(xiàn)。漢代畫像石作為一種關(guān)鍵題材，不僅揭示了墓主升仙的期望，也描繪了當時人們想象中的升天儀式。東漢晚期石墓中蚩尤的奇異形象，正是漢代神鬼信仰和巫術(shù)文化的產(chǎn)物。

圖3、圖4所示的東漢時期石墓畫像，坐落在現(xiàn)今山東省臨沂市白莊的古代陵墓群中，這兩幅作品尤為引人注目。圖3中的形象描繪了一個似人非人的生物，其特征為短小的尾巴，咧嘴露齒，頭戴武器如弓弩，一手握著斧頭，另一手執(zhí)叉，腰間佩帶著刀劍。相比之下，圖4中的人物則為不同的姿態(tài)，他正襟危坐，手持斧頭和錘子，獸類身軀拖拽著長尾，口中還銜著一把匕首，頭頂同樣裝備有弓弩。盡管在具體構(gòu)圖上存在細微差別，但圖3和圖4所展現(xiàn)的圖像形式和主題內(nèi)涵，無疑都反映了同一歷史認知背景下人們對蚩尤的集體記憶和傳承。

在漢代文化背景下，蚩尤的多維形象不僅體現(xiàn)在社會觀念的繪畫中，還體現(xiàn)在廣泛的祭祀活動中，這對描繪蚩尤形象有深遠影響?！妒酚洝し舛U書》記載：“秦始皇東巡海濱，履行禮儀，祭祀名山大川及八位神靈，第三位是兵主，即祭祀蚩尤。蚩尤的祠廟位于東平陸的監(jiān)鄉(xiāng)，地處齊國的西部邊界。”同樣，《史記高祖本紀》提到：劉邦多次謙讓，無人敢接，于是立劉邦為沛公。他在沛縣庭院祭祀黃帝，并向蚩尤致敬，旗幟皆為紅色。此外，《漢書·郊祀志》中的記載顯示：四年之后，天下安定，皇帝召集御史，在豐冶粉榆社進行定期祭祀，春季用羊和豬獻祭，并命令建立蚩尤祠于長安，設(shè)置專門的祭祀官員和女巫?！妒酚洝泛汀稘h書》的文獻揭示了秦始皇和漢高祖對蚩尤的崇敬以及高祖設(shè)立祠廟的歷史，這些漢代墓葬中的蚩尤畫像則從另一個角度體現(xiàn)了這位“兵主”和英雄祖先的歷史地位，這些祭祀活動和墓畫都反映出儒家思想體系對當時社會的滲透。

漢代的畫像石作為墓室和石祠的裝飾藝術(shù)，構(gòu)成了漢代美術(shù)不可或缺的一部分。這種藝術(shù)形式不僅揭示了中國祭祀和喪葬習(xí)俗的演變，還在中國工藝美術(shù)的演化中開創(chuàng)了新的風(fēng)格，為中國美術(shù)的多樣性做出了貢獻，歷史地位顯著[4]。蚩尤的形象在形態(tài)設(shè)計和布局構(gòu)思上，對繪畫的深層含義產(chǎn)生了深遠影響。作為古代最早的石刻喪葬繪畫形式之一，它對后續(xù)的藝術(shù)創(chuàng)作和理論發(fā)展產(chǎn)生了持久的影響。隨著儒家思想成為主導(dǎo)意識形態(tài)，為了維護皇權(quán)的正當性，蚩尤的形象被刻意貶低和歪曲，以適應(yīng)其歷史上的反叛者角色定位。然而，這一負面定位反而催生了蚩尤文化在鎮(zhèn)墓驅(qū)邪領(lǐng)域的另類延續(xù)。

整體而言，畫像石中關(guān)于蚩尤的描繪內(nèi)容廣泛，人物形象呈現(xiàn)出高度的抽象特征，這些蚩尤圖像源于漢代的政治結(jié)構(gòu)、儒道哲學(xué)、民族觀念、祭奠和喪葬習(xí)俗等社會背景，反映了古人的情感智慧、信仰和審美追求，彰顯了工藝繪畫的多元思想和卓越創(chuàng)新技巧。同時，蚩尤多樣化的形象也反映了漢代人民對祖先蚩尤的歷史認知。

四、結(jié)語

自新中國成立以來，黨的民族政策的實施極大地重塑了關(guān)于古代神話人物蚩尤的形象。尤其在20世紀80年代，一個以苗族研究者為核心的學(xué)者團隊，他們在《苗族簡史》中賦予了蚩尤全新的身份，即苗族的根源象征。蚩尤被確認為苗族始祖，不僅在苗族社群內(nèi)部獲得了廣泛接受，在此過程中，蚩尤的形象不再局限于古樸的描繪，而是通過雕塑、繪畫等多種藝術(shù)形式，生動地展現(xiàn)在世人面前。這些創(chuàng)新的藝術(shù)作品汲取了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，塑造出鮮活的當代形象，標志著在新時代背景下，文化和藝術(shù)理念的革新與發(fā)展，形成了獨具特色的蚩尤文化現(xiàn)象。

作者簡介

尹燕飛，女，漢族，山西太原人，文博館員，碩士，研究方向為博物館教育、博物館公共服務(wù)、博物館志愿者管理。

參考文獻

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[3]陳立瓊.從族群記憶到國家認同：蚩尤神話的重構(gòu)與再嵌[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2023（3）：154-160.

[4]張中奎，吉力使呷.從鑄牢中華民族共同體意識視域看非漢民族祖源英雄—評秋陽先生的《蚩尤與中國文化》[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2022（6）：10-18，153.