摘要：馬村宋金墓的銘刻磚與磚雕壁畫中蘊(yùn)含著豐富的倫理觀念，即人與人之間應(yīng)遵循敬祖睦宗的家族準(zhǔn)則，人與社會(huì)之間應(yīng)凝聚親仁善鄰的社會(huì)意志，人與自然應(yīng)保持樂天知命的自然觀念，這也是后稷文化的核心。文章從馬村宋金墓中的磚雕壁畫與刻銘磚入手，結(jié)合稷山縣現(xiàn)今留存的民風(fēng)民俗，旨在探析后稷文化中蘊(yùn)藏的倫理觀念①。

關(guān)鍵詞：馬村宋金墓；后稷；倫理文化

稷山是后稷故里，有深厚的農(nóng)耕文明歷史?？脊刨Y料證實(shí)，稷山下王尹遺址、東渠遺址等地存在農(nóng)耕文化遺存，為后稷姬棄在稷王山一帶教民稼穡提供了重要的實(shí)物資料。2017年6月，習(xí)近平總書記視察山西講到“后稷教民稼穡于稷山”，明確提出“要把這些傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化利用好、傳承好，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展服務(wù)”。2021年7月，山西省稷山縣委書記吳宣在第81期后稷講壇中指出“后稷教民稼穡于稷山”，從整體上來說，就是農(nóng)耕文明的先驅(qū)后稷在稷山推廣傳播農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?？梢缘弥?，稷山的發(fā)展離不開農(nóng)業(yè)耕作，并且在長期的農(nóng)耕生產(chǎn)中，稷山形成了自身獨(dú)特的文明，即后稷文化。

2023年1月，“河汾之光”后稷文化展在稷山縣文化館舉辦，其中設(shè)有食養(yǎng)生、孝養(yǎng)家、戲養(yǎng)神三個(gè)展廳[1]。此次展覽旨在弘揚(yáng)后稷文化、展示稷山民風(fēng)民俗。這是官方首次指出后稷文化的主題——孝道、飲食、戲曲。有趣的是，本次展廳的主題名稱來源于段氏家族留存下的磚刻文字：“段祖善銘 孝養(yǎng)家 食養(yǎng)生 戲養(yǎng)神?！碧锝ㄎ南壬鷮⑵涓爬椤叭莆幕?。因此，“三善文化”不僅是段氏家族的主旨，也是后稷文化的核心。

一、敬祖睦宗的家族準(zhǔn)則

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到，在傳統(tǒng)社會(huì)，血緣、地緣②認(rèn)同是主導(dǎo)，血緣的意思是指人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定[2]。段氏銘文磚中提到血緣關(guān)系的相處準(zhǔn)則是孝養(yǎng)家。該倫理在墓室的陪葬品與磚雕裝飾中均有體現(xiàn)，是段氏先祖對敬祖睦宗血緣關(guān)系的認(rèn)同。

在馬村M1、M2中，專家發(fā)現(xiàn)了磚雕孝子故事圖，在M4中發(fā)現(xiàn)了一套完整的二十四孝泥塑陪葬品。M1北壁兩側(cè)刻畫的是趙孝宗舍己救弟、蔡順拾葚供母的故事，M2南壁兩側(cè)刻畫了鹿乳奉親、丁蘭刻母、伯俞泣杖等孝子故事圖。壁畫蔡順拾葚，運(yùn)用浮雕式的制作方法刻畫出蔡順與赤眉軍交談的場景。蔡順與一農(nóng)民起義軍位于畫面中心，他身材矮小，赤眉軍身材魁梧，卻眉眼緊蹙，流露出悲傷與憐憫的情感。該圖雕刻的正是蔡順拾葚這一情境。磚刻將赤眉軍（圖一）的傷心、懺悔與威嚴(yán)都表現(xiàn)了出來。從這些孝子故事圖中，我們能夠看出段氏祖先對孝的觀念，不僅要如趙孝宗一般注重兄弟情誼，還要如郯子一般孝順父母，更要像丁蘭一樣尊重逝去的雙親。生者需要遵循孝道，做到事死如事生。

在段氏墓中，人們還發(fā)現(xiàn)了大量戲劇和雜劇的裝飾圖案。如M1出現(xiàn)的雜劇伴奏樂隊(duì)磚雕，其中包含腰鼓、笛子、蕭、大鼓等奏樂器具。其余墓室的雕刻裝飾中也都有戲劇表演的場景，演奏形式和類型與現(xiàn)實(shí)生活相同。晉南一代墓室中出現(xiàn)大量戲劇磚雕裝飾的首要原因在于古人事死如生的觀念。其次，則是受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)尊敬祖先觀念的影響。將逝者在人間喜愛的娛樂活動(dòng)直接搬到墓室當(dāng)中，創(chuàng)建了一方與人間生活一致的天地，其本質(zhì)是恪守孝道，將其愛好之物帶入地下，滿足逝者在死后世界的精神需求。該墓是段楫所修，他為自己的父親與先祖創(chuàng)造了一個(gè)充滿美好、歡娛的世界，并將此墓設(shè)為“后代子孫祭祀之所”，以此增進(jìn)宗族之間的聯(lián)系，加強(qiáng)血緣關(guān)系的連接。

段氏家族通過磚雕墓聯(lián)通陰間與人間來傳遞感情，表現(xiàn)出敬祖睦宗的家族準(zhǔn)則。該觀念沿襲至今，以另一種方式表現(xiàn)出來。以稷山縣董家莊村為例，這里的人不僅清明節(jié)祭祖，春節(jié)也會(huì)祭拜。清明與大多數(shù)地方的習(xí)俗一致，春節(jié)則較為特殊，主要表現(xiàn)在家人需要在除夕至初五期間每日祭拜逝者，一日兩餐，將做好的菜放置在遺像前，由家中年長的男性上香，小輩跪拜，祭拜完后的吃食端至餐廳，家人才可動(dòng)筷享用。此外，初五當(dāng)天還會(huì)燒紙錢祭奠逝者。這些習(xí)俗的留存，實(shí)質(zhì)上是對祖先與家族的敬畏與感恩，是表達(dá)血緣與家族情感的具體行為，更是道德與信仰的傳承。如今，在稷山，祭祀用品被視為連接陰間與人間的媒介，表示對祖先的敬意，姓氏祠堂則成為宗族之間和睦的象征，成為后稷文化的一部分。

二、親仁善鄰的社會(huì)意志

聚族而居是中國人傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、生活組織方式，在婚姻制度、宗族觀念的影響下，血緣認(rèn)同逐漸發(fā)展出地緣認(rèn)同，以仁民愛物、行義守信為核心的村規(guī)、民約，則成為地緣認(rèn)同的一種表現(xiàn)[3]。段氏家族是在血緣、地緣認(rèn)同中形成的共同的情感基礎(chǔ)與倫理觀念，生育關(guān)系的存在使家族后繼有人、代代相傳，人際關(guān)系的延續(xù)使得家族得以興旺，進(jìn)而段家祖先提出了人際關(guān)系中應(yīng)遵循的道理——親仁善鄰，意為親近仁義、善待鄰居。

段氏銘文磚的右側(cè)面刻有“段祖?zhèn)愩?和家 睦鄰 容人”的字樣，這是段氏祖先對人際交往的感悟，也是對后人的訓(xùn)誡。M2中雕刻有開芳宴（圖二）的經(jīng)典圖式?！伴_芳宴”是晉南宋金墓葬中常見的裝飾圖像，其中描繪了男女主人對坐于方桌兩側(cè)的椅子上，桌上置有糕點(diǎn)、溫酒壺，下方放置酒壇，男女主人身后各立一位侍者，傳遞出家庭和睦、夫妻恩愛的信息，是家和的象征。另一塊磚刻磚正面刻有“上行宋太宗年間，救人濟(jì)世，康人益壽，方圓數(shù)百里婦孺皆知也”等字樣，這是睦鄰、容人的體現(xiàn)。和家、睦鄰、容人，從家庭到鄰里到眾人，層層遞進(jìn)，顯示出段氏家族作為藥膳世家的仁者之心，體現(xiàn)出對親仁善鄰地緣關(guān)系的認(rèn)同。

這種觀念的形成基于血緣—地緣網(wǎng)絡(luò)，而該關(guān)系網(wǎng)的出現(xiàn)與稷山縣的后稷農(nóng)耕文化聯(lián)系密切。農(nóng)耕社會(huì)中，人們離不開土地，安于現(xiàn)狀，因此，同鄉(xiāng)、鄰里作為一種以地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人際關(guān)系得到了強(qiáng)化。如今，稷山縣仍以農(nóng)業(yè)為主，資料顯示，2022年稷山全縣面積686平方公里，總?cè)丝?1.6萬，耕地面積57萬畝，農(nóng)業(yè)人口20.4萬[4]，表明段氏墓中的倫理觀念依然能夠得到延續(xù)，成為后稷文化的一部分。

以稷山縣的村莊為例，平日里各家各戶的老人會(huì)聊天、打牌打發(fā)時(shí)間，這也是一種社交方式。在這一過程中人們會(huì)交換信息，比如誰家結(jié)婚、生子、喪葬，得知消息后，離得較近的村民們會(huì)前去幫忙。結(jié)婚時(shí)，同村的男性無論關(guān)系好壞，會(huì)敲鑼鼓的一定前去幫忙，提前排練，好在結(jié)婚那天烘托氣氛。比較特殊的風(fēng)俗便是過36歲生日。在稷山縣，一般36歲的人在每年正月十五需要“鬧熱鬧”，在那一天需要燒元寶、分蛋糕，祈禱本人健康安詳，消災(zāi)免難，添福添壽。燒的元寶由紙疊成，樣式精美，但過程煩瑣，需要手巧的女性前來幫忙。村民們的關(guān)系通過這些活動(dòng)得以增進(jìn)，這也正是因?yàn)樵谕坏乩砦恢霉餐?，彼此之間才會(huì)互幫互助。

三、樂天知命的自然觀念

倫理包含人與自然的相互關(guān)系。段楫預(yù)修墓記記載：“夫天生萬物，至靈者人也。貴賤賢愚而各異，生死輪回止一。予自悟年暮，永夜不無，預(yù)修此穴，以備收柩之所。”其中包含段楫對于生死倫理的看法，同時(shí)也是對人與自然關(guān)系的感悟。首先他肯定了人自身的生命價(jià)值——“至靈者人也”，進(jìn)而提出無論是富貴貧賤、賢者愚人最終都會(huì)進(jìn)入生死輪回而歸于無。人無法改變自然規(guī)律，所以想要修此墓，讓自己的棺材有個(gè)能被收容的地方。

墓中存在許多戲劇性的場景，M1中央墻壁上出現(xiàn)一位女子（圖三），頭梳雙髻，手扶門沿，從半掩的門中探出身來，經(jīng)學(xué)者推測認(rèn)為該女子為仆人，正在觀望對面的戲劇是否開場。墓中還有許多雜劇演出場景的磚雕（圖四），這些場景并沒有被作為單純的象征符號，而是精準(zhǔn)地捕捉了生活的有趣之處，生動(dòng)地刻畫出生活場景，表現(xiàn)了對生命的熱愛，使得整個(gè)磚雕墓富有樂趣。知道人最終會(huì)走向死亡，仍樂觀地面對自然，這便是段氏墓的生死倫理觀念。

銘文磚中提到“善食養(yǎng)生”，實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了對生命的珍視與尊重，古人認(rèn)為飲食的健康關(guān)系到人身體、精神乃至家族的健康。段家另一刻銘磚左側(cè)面豎排刻有：“萬物有吉亦有兇，萬物有兇亦有吉。萬物養(yǎng)人亦傷人，萬藥救人變毒人。人食五谷染百病，世間萬物可療疾?！盵5]其中講到人并非神仙，每日食吃五谷雜糧，生病是正常的事情，認(rèn)為只要合理利用萬物都可將其作為藥來醫(yī)治疾病，反之則會(huì)帶來病痛。根據(jù)事物自身的規(guī)律進(jìn)行食療，從而達(dá)到醫(yī)治效果，體現(xiàn)了古人對自然的尊重、對生命的珍視。這些都是樂天知命自然觀念的表露。

稷山縣大量的人以耕地為生，在農(nóng)忙時(shí)下地耕種、收獲，農(nóng)閑時(shí)則會(huì)有廟會(huì)、趕集等活動(dòng)。稷山縣陽城村的“高蹺走獸”是廟會(huì)中的一大特色，該活動(dòng)在2006年5月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中?！白攉F高蹺”表演兩人為一組，需要兩位演員踩高蹺根據(jù)曲牌節(jié)奏行走，兩位表演者共同表演人騎異獸，需要演員步調(diào)和節(jié)奏一致。其表演內(nèi)容大多是神話故事，每個(gè)故事都表現(xiàn)了征服邪惡的主題，其中象征當(dāng)?shù)匕傩掌砬箫L(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)業(yè)豐收的愿望，也飽含當(dāng)?shù)厝瞬晃菲D辛、戰(zhàn)勝困難的決心。知道宇宙的法則、合于自然，知道生命的真諦、珍愛生活，樂天知命是后稷文化對于人生最高修養(yǎng)的精髓。

四、結(jié)語

文章通過馬村段氏墓，探析后稷文化中的倫理觀念。從段氏墓中的孝子故事壁畫、戲劇磚雕到銘刻磚，看后稷文化中人與人血緣關(guān)系中敬祖睦宗的家族準(zhǔn)則。從銘刻磚中的訓(xùn)誡到如今村民關(guān)系的聯(lián)系，可以看出親仁善鄰社會(huì)意志的延續(xù)，是地緣關(guān)系認(rèn)同的表現(xiàn)。從段氏墓的裝飾以及對生死的看法到陽城村“高蹺走獸”的表演活動(dòng)，都在向人展示在農(nóng)耕文明下，稷山樂觀人生、超越生死的自然態(tài)度。如今人與人之間關(guān)系的疏遠(yuǎn)使得人們的精神生活產(chǎn)生了巨大落差，后稷文化中的倫理觀正是我們所要學(xué)習(xí)之處。從與個(gè)人與家族、社會(huì)與自然的關(guān)系出發(fā)，最終建立起親人睦鄰、天人相契的美好家園，是我們共同的愿望。

作者簡介

吉瑞莎，女，山西運(yùn)城人，碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)學(xué)理論。

參考文獻(xiàn)

[1]稷山縣人民政府.【新春走基層】“河汾之光”后稷文化展在縣文化館開展[EB/ OL].（2023-1-30）[2023.4.15].http：//www.jishan.gov.cn/zfxxgk/fdzdgknr/ggwhfw/ index.shtml.

[2]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].上海：上海人民出版社，2006.

[3]張倩.家國情懷的傳統(tǒng)構(gòu)建與當(dāng)代傳承—基于血緣、地緣、業(yè)緣、趣緣的文化考察[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2018（10）：129-134.

[4]稷山縣農(nóng)業(yè)農(nóng)村局.服務(wù)牽頭，稷山農(nóng)業(yè)有了“現(xiàn)代范兒”.[EB/OL].（2022-12-13）[2023-04-15].http：//www.jishan.gov.cn/doc/2022/12/13/301837.shtml.

[5]田建文，李永敏.馬村磚雕墓與段氏刻銘磚[J].文物世界，2005（1）：12-19.

注釋

①倫理指在處理人與人、人與社會(huì)和人與自然相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則。它是一系列指導(dǎo)行為的觀念，也是從概念角度上對道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考。

②地緣關(guān)系是指以地理位置為聯(lián)結(jié)紐帶，由于正在或曾經(jīng)在一定的地理范圍內(nèi)共同生活、活動(dòng)而交往產(chǎn)生的人際關(guān)系，如同鄉(xiāng)關(guān)系、鄰里關(guān)系。