摘 要： 馬克思主義在中國的早期傳播，是中國近現(xiàn)代思想文化史上具有重要意義的大事，它改變了中國思想文化發(fā)展的性質(zhì)、方向和結(jié)構(gòu)。馬克思主義在中國的早期傳播，是在第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命、辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)的宏大時(shí)代背景下逐步展開的。馬克思主義在中國的早期傳播，經(jīng)歷了最初的零星分散傳入，之后的初步系統(tǒng)傳播，再到廣泛加速傳播等幾個(gè)歷史階段。馬克思主義在中國的早期傳播，具有鮮明的中華民族復(fù)興旨趣、深沉的人民自由解放目的和廣泛的先進(jìn)知識(shí)分子自覺引領(lǐng)，并且伴隨著持續(xù)的思想理論斗爭，包含著多重的中外文化互動(dòng)，帶有濃郁的學(xué)術(shù)活動(dòng)色彩。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；先進(jìn)知識(shí)分子；無產(chǎn)階級；中國共產(chǎn)黨

近代以來，無數(shù)愛國志士一直在探尋行之有效的社會(huì)變革理論和民族復(fù)興思想，面對國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的局面，振興中華成為全體中國人民的共同夢想。習(xí)近平總書記指出，“從黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們怎樣才能繼續(xù)成功，從而更加堅(jiān)定、更加自覺地踐行初心使命，在新時(shí)代更好堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”。 ① 馬克思主義在中國的傳播是中國近代資產(chǎn)階級民主思想啟蒙之后又一次重要的革命思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是馬克思主義中國化時(shí)代化歷史進(jìn)程中具有奠基意義的重要社會(huì)文化和學(xué)術(shù)理論問題。研究探索馬克思主義在中國的早期傳播，是一項(xiàng)重大而長期的使命，有助于我們不斷從中國共產(chǎn)黨的百年奮斗歷史和中華民族偉大復(fù)興歷史中汲取智慧和力量。關(guān)于馬克思主義在中國的早期傳播，學(xué)界已有一些研究， ②但對于馬克思主義在中國早期傳播的時(shí)間界定不盡相同，其歷史過程中的重要細(xì)節(jié)及其所反映出的文化交流印跡也展現(xiàn)出一定的不同特征。本文從1899—1927年這個(gè)時(shí)間段研究馬克思主義在中國早期傳播的社會(huì)歷史背景和總體歷程，探尋其基本歷史特征，從而進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨百年奮斗的偉大成就，全面總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確把握近現(xiàn)代中國文化性質(zhì)結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)變。如有不當(dāng)之處，尚祈批評指正。

一、馬克思主義在中國早期傳播的社會(huì)歷史背景

19世紀(jì)末期至20世紀(jì)初期，世界歷史和中國歷史所蘊(yùn)含的各類深刻矛盾開始日益激化，促使世界和中國歷史都出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。在資產(chǎn)階級民主主義思想受到嚴(yán)重沖擊的現(xiàn)實(shí)情況下，五四新文化運(yùn)動(dòng)中無產(chǎn)階級革命理論的傳播給予了中國社會(huì)新的思想方向，中國先進(jìn)知識(shí)分子在持續(xù)探索中，面對新的社會(huì)歷史背景，開始越來越清晰地認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)真理力量和工人階級的斗爭實(shí)踐力量。

（一）第一次世界大戰(zhàn)和十月革命勝利使人類歷史進(jìn)入新紀(jì)元

人類的思想意識(shí)，尤其是那些事關(guān)前途命運(yùn)的重大理論，總是與人類社會(huì)的重大實(shí)踐活動(dòng)緊密相連。人們選擇什么樣的主義、理論和信仰指導(dǎo)自己的行動(dòng)，總是要在大的時(shí)代背景下進(jìn)行。世界進(jìn)入近代以來，資本主義制度給人類社會(huì)生產(chǎn)帶來了翻天覆地的變化?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，“過去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”

［德］馬克思、［德］恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社2018年版，第32頁。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，資本主義的意識(shí)形態(tài)和理論觀念開始廣泛影響世界思想文化進(jìn)程。資本主義是一個(gè)深含尖銳的內(nèi)在矛盾的剝削制度，在不斷沖擊封建主義和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的同時(shí)，又在用公開的、直接的剝削代替由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削，把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值。資本主義所蘊(yùn)含的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾不能化解，由此帶來的生產(chǎn)過剩及其經(jīng)濟(jì)危機(jī)，殖民擴(kuò)張及其侵略戰(zhàn)爭不斷重演。因帝國主義的多重矛盾爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，使33個(gè)國家的15億人口卷入其中，造成3000多萬人傷亡的空前浩劫。經(jīng)過此次戰(zhàn)爭，中國先進(jìn)分子也開始對歐洲文明之權(quán)威大生疑念。李大釗感嘆：“大地之上，鐵血橫飛，茍欲圖存，寧容鼾睡？”

李大釗：《北美之風(fēng)云兒——羅斯福請?jiān)赋稣鳌罚?917年2月18日），《李大釗全集》第1卷，人民出版社2013年版，第475頁。中國人已經(jīng)意識(shí)到，必須重新思考自己的“主義”。從資本主義制度確立之初，人們對它的質(zhì)疑和反對之聲就不絕于世。西方的空想社會(huì)主義率先將這種批判上升到理論高度，并形成對美好未來的系統(tǒng)描繪。隨后，馬克思主義這一科學(xué)理論的產(chǎn)生從根本上揭示了資本主義的矛盾根源及其剩余價(jià)值規(guī)律，闡釋了無產(chǎn)階級的革命力量和共產(chǎn)主義理想，指明了人類社會(huì)的發(fā)展方向。

1917年，俄國十月革命的偉大勝利，給陷入迷茫的中國帶來了新的希望?！睹駠請?bào)》在1918年元旦社論中說，“吾人對于此近鄰的大改革不勝其希望也”。孫洪伊：《吾人對于民國七年之希望》，《民國日報(bào)》，1918年1月1日，第1版。孫中山也曾對新生的蘇俄政府和列寧表示出“極大的敬意”。

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究所歷史研究室、中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系編：《孫中山年譜》，中華書局1980年版，第230頁。

在所有帝國主義都在爭奪中國主權(quán)與領(lǐng)土之時(shí)，蘇維埃政權(quán)卻發(fā)表宣言，表示要廢除一切不平等條約，放棄沙俄在中國的全部特權(quán)，支持中國人民爭取自由解放的斗爭。這些消息在中國社會(huì)引起強(qiáng)烈反響，先進(jìn)知識(shí)分子們開始將目光轉(zhuǎn)向蘇俄及其社會(huì)主義。第一次世界大戰(zhàn)帶給人類的災(zāi)難讓人類有了新的覺醒，十月革命的勝利讓人類歷史轉(zhuǎn)入新紀(jì)元。中國的先進(jìn)分子相信“這個(gè)新紀(jì)元帶來新生活、新文明、新世界”。

李大釗：《新紀(jì)元》（1919年元旦），《李大釗全集》第2卷，第375-376頁。

這一“新紀(jì)元”，正是馬克思主義在中國早期傳播的最為直接的宏觀世界背景。

（二）辛亥革命失敗與五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)使中國歷史進(jìn)入轉(zhuǎn)折期

鴉片戰(zhàn)爭后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)世界上幾乎所有的資本主義強(qiáng)國都插足中國、侵略中國，他們與中國封建勢力相互勾結(jié)，共同阻礙中國社會(huì)進(jìn)步，壓迫中國人民。曾經(jīng)有過長期不懈奮斗和輝煌歷史的中華民族，不甘屈辱與落后，不斷展開反帝反封建的斗爭，不斷尋求使中國走向偉大復(fù)興之路。

辛亥革命促使中國延續(xù)了兩千多年的封建帝制宣告覆滅。在中國近代歷史上，辛亥革命是中國人民為救亡圖存、振興中華而奮起革命的一個(gè)里程碑，它使中國發(fā)生了歷史性巨變。但北洋軍閥以及舊官僚、立憲派共同竊奪了辛亥革命的果實(shí)，建立起代表大地主和買辦資產(chǎn)階級利益的北洋軍閥反動(dòng)政權(quán)。軍閥的專制、割據(jù)、紛爭和混戰(zhàn)，給中國人民帶來無窮災(zāi)難，人們對資產(chǎn)階級革命的理論產(chǎn)生了越來越多的懷疑。

辛亥革命的失敗和北洋軍閥統(tǒng)治的建立，使人們陷入了絕望、苦悶和彷徨之中。一些先進(jìn)知識(shí)分子認(rèn)為，以往少數(shù)先覺者的救國斗爭之所以成效甚少，是由于中國國民性不足所致，他們要發(fā)動(dòng)新的啟蒙運(yùn)動(dòng)，使人們從封建思想的束縛中解放岀來。新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是民主和科學(xué)，他們主張“舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違”。

陳獨(dú)秀：《敬告青年》（1915年9月15日），《陳獨(dú)秀文集》第1卷，人民出版社2013年版，第95頁。

而新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的民主和科學(xué)，目的仍是為實(shí)現(xiàn)在中國“建設(shè)西洋式之新國家”。新文化運(yùn)動(dòng)左翼人士對資產(chǎn)階級民主主義的懷疑，推動(dòng)著他們?nèi)ヌ剿魍炀任Ｍ龅男吕碚撔峦緩?。大國巨輪的轉(zhuǎn)向需要契機(jī)，需要強(qiáng)大的推動(dòng)力，五四運(yùn)動(dòng)完成了這一歷史重任。巴黎和會(huì)無視中國主權(quán)的惡劣行為，使工農(nóng)學(xué)商各界一致起來反對帝國主義，在最廣泛意義上使中國人民加速放棄向西方學(xué)習(xí)的理想，將學(xué)習(xí)蘇俄迅速地從理念變?yōu)檎螌?shí)踐?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實(shí)現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒。經(jīng)過五四運(yùn)動(dòng)洗禮，越來越多中國先進(jìn)分子集合在馬克思主義旗幟下，1921年中國共產(chǎn)黨宣告正式成立，中國歷史掀開了嶄新一頁”。

習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》（2019年4月30日），人民出版社2019年版，第3-4頁。

五四運(yùn)動(dòng)以全民族的行動(dòng)激發(fā)了追求真理、追求進(jìn)步的力量，一批先進(jìn)知識(shí)分子和革命青年開始以新的風(fēng)貌傳播新思想新文化，這是馬克思主義早期傳播最為現(xiàn)實(shí)的國內(nèi)社會(huì)歷史背景。

（三）傳統(tǒng)士大夫向近代知識(shí)分子的迭代更替使中國思想界加速轉(zhuǎn)變

在近代社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型中，中國傳統(tǒng)士大夫也在加速轉(zhuǎn)化，新生的文化力量在加速成長，并成為新舊思想轉(zhuǎn)換的重要主體。20世紀(jì)初，中國出現(xiàn)了一個(gè)不同于舊式傳統(tǒng)士大夫的新型知識(shí)分子群體，即所謂的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級知識(shí)分子群體。這個(gè)群體是隨著清末國內(nèi)學(xué)習(xí)西學(xué)與出洋留學(xué)熱潮的勃興而形成的。群體的主要來源，一是國內(nèi)新式學(xué)堂的學(xué)生與教職員，二是出國學(xué)習(xí)的留學(xué)生，三是由有傳統(tǒng)功名的士人轉(zhuǎn)化而來的趨新人士。新型知識(shí)分子具有強(qiáng)烈的民族危機(jī)憂患意識(shí)、愛國救亡思想和社會(huì)變革精神，他們是中國社會(huì)文化理論選擇和創(chuàng)新的重要力量。

從戊戌變法到辛亥革命的資產(chǎn)階級社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，新型知識(shí)分子群體在歷史演進(jìn)中大體上形成了三重力量，一是以孫中山、黃興、章太炎為首的資產(chǎn)階級革命派的骨干，他們多為青年學(xué)生，較多地接觸了近代西方資本主義的思想文化，對世界大勢與國內(nèi)民族危機(jī)有了更敏銳的認(rèn)識(shí)，在民族危難加深之際，開始摸索救國救民的新道路，這些青年知識(shí)分子成為辛亥革命的中堅(jiān)力量，也是不斷接受新觀念的重要力量。二是以康有為和梁啟超為首的資產(chǎn)階級改良派知識(shí)群體，他們盡管在思想文化上主張革命變革，但反對社會(huì)領(lǐng)域的革命斗爭，反對用革命手段推翻清朝統(tǒng)治，他們認(rèn)為革命會(huì)引起下層社會(huì)暴亂，招致外國的干涉、瓜分，會(huì)使中國亡國滅種，所以要愛國就不能革命，只能改良和立憲。三是在革命與改良之外，還有一些文化人，他們掌握了部分新思想、新技術(shù)，但尚未深入?yún)⑴c激烈的社會(huì)變革領(lǐng)域。

五四運(yùn)動(dòng)以后，社會(huì)主義思潮在中國興起，馬克思主義開始在知識(shí)界中得到廣泛傳播。一批愛國的進(jìn)步青年，尤其是那些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，經(jīng)過持續(xù)的觀察與思考，逐步走上了馬克思主義的道路。中國早期馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)中的知識(shí)群體，也主要有三種類型：一是以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的五四以前的新文化運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖，他們經(jīng)歷了一個(gè)劃清資產(chǎn)階級民主主義與無產(chǎn)階級社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義和其他社會(huì)主義流派界限的過程。二是以毛澤東、蔡和森、周恩來等為代表的五四愛國運(yùn)動(dòng)的左翼骨干，他們以高昂的愛國激情“對一切主義開始推求比較”，

周恩來：《當(dāng)信共產(chǎn)主義的原理——致諶小岑、李毅韜》（1922年3月）， 《周恩來書信選集》，中央文獻(xiàn)出版社1988年版，第41頁。

迅速地確立起共產(chǎn)主義的目標(biāo)。三是以董必武、林伯渠、吳玉章等為代表的一部分原中國同盟會(huì)會(huì)員、辛亥革命時(shí)期的活動(dòng)家，他們主動(dòng)放棄資產(chǎn)階級革命思想而轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級革命理論陣營中來。在20世紀(jì)初期，中國知識(shí)分子群體的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)加速轉(zhuǎn)變，成為馬克思主義早期傳播十分重要的文化主體背景和主觀條件。

從第一次世界大戰(zhàn)到俄國十月革命勝利，從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，從傳統(tǒng)士大夫向近代知識(shí)分子的更替，馬克思主義早期傳播的歷史文化背景廣闊而又清晰，宏大而又具體，實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的目標(biāo)執(zhí)著而堅(jiān)定。

二、馬克思主義在中國早期傳播的歷史進(jìn)程

中華民族是具有博大精深的思想文化體系和精神價(jià)值體系的偉大民族，既有不斷吸納各種外來思想以豐富自己的歷史傳統(tǒng)，又有堅(jiān)守自己的文化精神不隨波逐流的重要品格。對于一切新思想新觀念，中國的先進(jìn)分子總是采取積極而審慎的態(tài)度?；跁r(shí)代的需要和歷史的傳統(tǒng)，馬克思主義在中國早期傳播是迅捷的，也是理性的，呈現(xiàn)出不斷加速的歷史趨勢，也蘊(yùn)含高度的文化自覺。從具體歷史進(jìn)程來看，馬克思主義在中國的早期傳播具有自身文化理論運(yùn)行的清晰軌跡，遵循文化理論發(fā)展變化的秩序和規(guī)則。

（一）馬克思主義的零星分散傳入（1899—1917）

1840年的鴉片戰(zhàn)爭雖然使“閉關(guān)鎖國”的舊中國被迫打開了門戶，但文化領(lǐng)域的革新思潮是在甲午戰(zhàn)爭失敗后開始加速推進(jìn)的，它促成了中華民族思想認(rèn)識(shí)的亟變，正如梁啟超感嘆：“喚起吾國四千年之大夢，實(shí)在甲午一役始也?！?/p>

梁啟超：《戊戌政變記》，中華書局1954年版，第113頁。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的中國，亡國滅種的危機(jī)感迫使尋求自強(qiáng)的中華民族掀起在政治思想層面向西方學(xué)習(xí)的熱潮。在這一時(shí)期，各種“主義”陸續(xù)出現(xiàn)，為宣傳自己的主張，代表不同勢力的知識(shí)分子在大量譯介西方政治和史志類社會(huì)科學(xué)書籍的同時(shí)，紛紛成立報(bào)社和書館，促進(jìn)了中國思想界的變革。此時(shí)進(jìn)入中國的馬克思主義并不是作為一個(gè)獨(dú)立的思想體系出現(xiàn)，而是被夾雜在諸多西方社會(huì)科學(xué)思想中進(jìn)行間接的、片段式的簡略介紹，其引用也并不是摘自馬克思恩格斯的著作原文，而常常是源自其他國家的報(bào)刊和介紹社會(huì)思潮的書籍。

馬克思及其思想第一次被中國人所知，是從1899年《萬國公報(bào)》刊載的《大同學(xué)》一文開始的?！洞笸瑢W(xué)》是李提摩太根據(jù)英國人本杰明·頡德于1894年寫的《社會(huì)進(jìn)化》一書選擇性翻譯而成。1899年2月刊載的《大同學(xué)》第一章“今世景象”寫有：“其以百工領(lǐng)袖著名者，英人馬克思也。馬克思言曰：糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過于君相之范圍一國，吾儕若不早為之所，任其蔓延日廣，誠恐遍地球之財(cái)幣，必將盡入其手?！?/p>

蔡爾康撰文，［英］李提摩太譯：《大同學(xué)第一章：今世景象》，《萬國公報(bào)》，1899年總第121期。1899年4月刊載的《大同學(xué)》第三章“相爭相進(jìn)之理”又寫有：“試稽近代學(xué)派，有講求安民新學(xué)之一家，如德國之馬客偲，主于資本者也。”

蔡爾康撰文，［英］李提摩太譯：《大同學(xué)第三章：相爭相進(jìn)之理》，《萬國公報(bào)》，1899年總第123期。在這兩處提及馬克思的部分可以看到，在第一章中馬克思的國籍出現(xiàn)了錯(cuò)誤，在第三章中錯(cuò)誤得到了修正，但馬克思的譯名則變?yōu)轳R客偲?！洞笸瑢W(xué)》還譯介了《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》的部分內(nèi)容。

張遠(yuǎn)航：《總序》，張遠(yuǎn)航、路軍主編：《馬克思主義在中國早期傳播》第1卷，重慶出版社2023年版，第1頁。

《萬國公報(bào)》在當(dāng)時(shí)頗有影響力，此文的刊載使國人注意到了社會(huì)主義思想，也第一次認(rèn)識(shí)了馬克思。

以梁啟超、孫中山為代表的先進(jìn)人物開始在著述中注意到馬克思主義。1902年，梁啟超在《新民叢報(bào)》第18號(hào)上發(fā)表《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》，對馬克思做了十分簡要的介紹，稱之為“社會(huì)主義之泰斗”，而后他在文中表示，“雖然，馬克思赫胥黎雖能難人，而不能解難于人，于是頡德乃百尺竿頭，更進(jìn)一步”。

梁啟超：《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》，《新民叢報(bào)》，1902年第18期。

1903年，馬君武在《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》一文中提及了馬克思的名字，即“拉沙勒與馬克司者皆黑格兒之弟子也……馬克司者，以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂階級競爭為歷史之鑰”。

馬君武：《社會(huì)主義與進(jìn)化論比較》，《譯書匯編》，1903年第11期。

1906年，朱執(zhí)信在《德意志社會(huì)革命家小傳》中介紹馬克思、恩格斯的生平和革命情誼的同時(shí)，還對馬克思、恩格斯的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖地位進(jìn)行了肯定，強(qiáng)調(diào)了《共產(chǎn)黨宣言》被“萬國共產(chǎn)同盟會(huì)奉以為金科玉律”的重要地位，并對《資本論》做出了高度評價(jià)，稱之“學(xué)理上之論議尤為世所宗者，則資本史及《資本論》也”。朱執(zhí)信還在文中指出馬克思主義與空想社會(huì)主義的區(qū)別：“前乎馬爾克言社會(huì)主義而攻擊資本者亦大有人，然能言其毒害之所由來，與謀所以去之之道何自者，蓋未有聞也，故空言無所裨?！?/p>

朱執(zhí)信：《德意志社會(huì)革命家小傳》，《民報(bào)》，1906年第2、3號(hào)。

并在文后刊登了《共產(chǎn)黨宣言》的部分譯文。孫中山在1912年提及了馬克思：“有德國麥克司者出，苦心孤詣，研究資本問題，垂三十年之久，著為《資本論》一書，發(fā)闡真理，不遺余力，而無條理之學(xué)說，遂成為有統(tǒng)系之學(xué)理?！?/p>

孫中山：《在上海中國社會(huì)黨的演說》（1912年10月），《孫中山全集》第2卷，中華書局1982年版，第506頁。

在1899—1917年這段時(shí)間，是馬克思主義零散地、片段式地傳入中國的階段，是作為某種社會(huì)主義理論，用來反駁不同政治意見的工具。這一時(shí)期，介紹馬克思主義的知識(shí)分子們所站的立場和價(jià)值取向不盡相同，他們對于馬克思主義的理解也是相對片面的、不成系統(tǒng)的，出現(xiàn)誤解誤讀的情況很普遍，但這些人也切實(shí)介紹了馬克思主義，使其在中國思想界種下了一顆正待發(fā)芽的思想種子。

（二）馬克思主義的初步系統(tǒng)傳播（1917—1921）

在1917—1921年，馬克思主義初步傳播和發(fā)展的五年時(shí)間里，十月革命帶給世界局勢的變動(dòng)和中國社會(huì)的發(fā)展，令先進(jìn)知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)了資本主義制度的諸多弊病，并且中國人在巴黎和會(huì)及五四運(yùn)動(dòng)中，進(jìn)一步認(rèn)清了資本主義的實(shí)質(zhì)，不再盲目崇拜資本主義。在這一時(shí)期，許多中國的進(jìn)步知識(shí)分子在接到十月革命成功的消息后獲得了救國道路的新思路，開始熱衷于社會(huì)主義理論。不同歷史現(xiàn)象的交叉、思想的矛盾和碰撞促使馬克思主義在諸多“主義”中脫穎而出，諸多原本信奉其他社會(huì)主義學(xué)派的知識(shí)分子，開始轉(zhuǎn)入馬克思主義的陣營，使馬克思主義傳播從自發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X，展現(xiàn)了早期馬克思主義者肩負(fù)社會(huì)民族責(zé)任的歷史主動(dòng)精神。

俄國十月革命為全世界受壓迫和受奴役的人們帶來了獨(dú)立與解放的曙光。十月革命勝利的消息傳入中國后，為正在開展新文化運(yùn)動(dòng)和尋求救國出路的中國人點(diǎn)亮了一盞明燈。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。

毛澤東：《論人民民主專政》（1949年6月30日），《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1471頁。

1919年，李大釗首先在《晨報(bào)副刊》上開辟了“馬克思主義研究專欄”。李大釗在《階級競爭與互助》一文中就指出：“到了生產(chǎn)力非常發(fā)展的時(shí)候，與現(xiàn)存的社會(huì)組織不相應(yīng)，最后的階級斗爭，就成了改造社會(huì)、消泯階級的最后手段?！?/p>

李大釗：《階級競爭與互助》（1919年7月6日），《李大釗全集》第2卷，第481-482頁。

1919年，《晨報(bào)》開始刊登馬克思的《勞動(dòng)與資本》，連載考茨基的《馬氏資本論釋義》，《建設(shè)》也連載了《馬克思資本論解說》等。1920年5月，各大進(jìn)步期刊紛紛開辟“勞動(dòng)日紀(jì)念專號(hào)”用以向大眾傳播剩余價(jià)值理論，上海、北京等地也舉行勞動(dòng)紀(jì)念活動(dòng)，使剩余價(jià)值理論逐漸被普通民眾所知。李達(dá)更是在《勞工神圣頌》一文中直接指出：“勞動(dòng)者是萬物的創(chuàng)造主，資本利息土地貨幣，都是勞動(dòng)者創(chuàng)造的。”

李達(dá)：《勞動(dòng)神圣頌》（1920年12月），《李達(dá)全集》第1卷，人民出版社2016年版，第41頁。

1920年9月，陳獨(dú)秀發(fā)表的《談?wù)巍芬晃?，是第一次用唯物史觀來詮釋政治，也標(biāo)志著《新青年》性質(zhì)發(fā)生質(zhì)的變化，成為傳播馬克思主義的主要陣地。李達(dá)在1921年5月翻譯的《唯物史觀解說》更是中國第一本詳細(xì)闡述唯物論的文章。他在文章中指出，勞動(dòng)者如果想要獲得自由，就需要認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)是物質(zhì)決定意識(shí)，在哲學(xué)上認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)者的重要性，這就是馬克思主義唯物史觀在與資本主義的哲學(xué)思想進(jìn)行交鋒時(shí)的重要意義。

李達(dá)：《唯物史觀解說》（1921年5月），《李達(dá)全集》第1卷，第400-401頁。

中國共產(chǎn)黨成立后，施存統(tǒng)在《覺悟》上發(fā)表《唯物史觀在中國底應(yīng)用》一文，通過唯物史觀闡述社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)方法，并提出“要改造中國的社會(huì)只有實(shí)行社會(huì)主義，要實(shí)行社會(huì)主義，只有遵守唯物史觀”，

施存統(tǒng)：《唯物史觀在中國底應(yīng)用》，《覺悟》，1921年9月8日，第4版。

闡明了唯物史觀對科學(xué)社會(huì)主義的重要意義。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程中，常常通過創(chuàng)辦工人夜校、農(nóng)民學(xué)校開展宣傳馬克思主義的理論教育，通過創(chuàng)辦《勞動(dòng)音》《工人之路》《中國農(nóng)民》《犁頭》等刊物宣傳革命理論，使工農(nóng)群眾知曉革命理論和革命斗爭的意義。

在1917—1921年間，馬克思主義在中國開始了大量的早期傳播，從過去片段式、不系統(tǒng)的介紹方式轉(zhuǎn)為比較系統(tǒng)、層面眾多的傳播。這一階段的中國先進(jìn)知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)馬克思主義更加完整的理論體系，積極學(xué)習(xí)唯物史觀、剩余價(jià)值和科學(xué)社會(huì)主義，引領(lǐng)著中國先進(jìn)文化和救國之路的前進(jìn)方向，也揭開了中國新民主主義革命文化發(fā)展的序幕。

（三）馬克思主義的廣泛加速傳播（1921—1927）

馬克思主義和中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合促成了中國共產(chǎn)黨的誕生，從根本上改變了近代以來中國人民的革命斗爭沒有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心的局面。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就堅(jiān)定地承擔(dān)起民族獨(dú)立和國家復(fù)興的重?fù)?dān)，也擔(dān)當(dāng)起廣泛傳播馬克思主義科學(xué)理論的時(shí)代使命。中國共產(chǎn)黨人以偉大的歷史主動(dòng)精神，將手中掌握的馬克思主義，努力傳遞到工人、農(nóng)民和軍隊(duì)等群體中。

中國共產(chǎn)黨在1921年7月建立后，就以馬克思列寧主義理論為指導(dǎo)嘗試進(jìn)行革命實(shí)踐。建黨初期黨的工作重心是領(lǐng)導(dǎo)工人階級的革命活動(dòng)，形成了全國范圍內(nèi)轟轟烈烈的第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮。隨著黨的政治影響力開始擴(kuò)散輻射，馬克思主義傳播開始從知識(shí)分子群體擴(kuò)展到工農(nóng)群眾。中國共產(chǎn)黨在共產(chǎn)國際的理論和資金支持下成立人民出版社，進(jìn)行了大量馬克思列寧主義書籍的翻譯和出版。如在1921年7—12月出版的《工錢勞動(dòng)與資本》《勞農(nóng)會(huì)之建設(shè)》等；［德］馬克思著，袁湘譯：《工錢勞動(dòng)與資本》，人民出版社1921年版；［俄］列寧著，李立譯：《勞農(nóng)會(huì)之建設(shè)》，人民出版社1921年版。在1922—1923年間出版的《勞農(nóng)政府之成功與困難》《國際勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)中之重要時(shí)事問題》《馬克思紀(jì)念冊》等書籍。［俄］列寧著，墨耕譯：《勞農(nóng)政府之成功與困難》，人民出版社1922年版；［俄］季諾維埃夫著，墨耕譯：《國際勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)中之重要時(shí)事問題》，人民出版社1922年版；中國勞動(dòng)組合書記部編譯：《馬克思紀(jì)念冊》，人民出版社1922年版。馬克思主義的剩余價(jià)值理論、階級斗爭理論和唯物史觀也被逐漸傳播開來，開始被底層民眾所知曉。

1924年1月，第一次國共合作的正式形成，確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，承認(rèn)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的合法化，中國共產(chǎn)黨開始大力宣傳馬克思主義理論。經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義宣傳教育，在大革命時(shí)期，唯物史觀、階級斗爭理論和剩余價(jià)值學(xué)說這些馬克思主義的核心思想，已經(jīng)初步成為人民群眾反對封建思想的重要武器，使民眾認(rèn)清了剝削和壓迫的階級根源，進(jìn)而謀求階級的自由和解放。在工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，革命的工人和農(nóng)民群眾開始明白自身的勞動(dòng)價(jià)值和自己如何被剝削，真正懂得社會(huì)階級壓迫和斗爭的真實(shí)原因，開始樹立起正確的無產(chǎn)階級世界觀和革命信念。

自1899年至1927年，馬克思主義在中國的早期傳播，經(jīng)過了零散傳入、初步傳播、廣泛傳播的探索過程。馬克思主義開始從遙遠(yuǎn)的西方，進(jìn)入中國先進(jìn)知識(shí)分子的思想體系之中，進(jìn)入廣大工農(nóng)群眾的觀念和行動(dòng)中。在這期間，中國先進(jìn)知識(shí)分子在革命斗爭實(shí)踐中，逐漸將馬克思主義同中國實(shí)際相結(jié)合，為馬克思主義在中國的進(jìn)一步傳播和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興探索了新理論和新道路。

三、馬克思主義在中國早期傳播的基本歷史特征

中華文明在漫長的歷史演進(jìn)中，曾積極主動(dòng)地吸收借鑒各種不同類型的思想文化，使其與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，推動(dòng)了中華文化的創(chuàng)新與發(fā)展。近代以來尤其是五四運(yùn)動(dòng)以來，面對中華民族擺脫危難、爭取民族復(fù)興的強(qiáng)烈文化渴求，馬克思主義開始作為無產(chǎn)階級和全人類解放的思想武器在中國傳播，并與中國具體實(shí)際和文化傳統(tǒng)相結(jié)合。馬克思主義在中國的早期傳播從多個(gè)層面展現(xiàn)出鮮明的民族性、階級性、世界性和理論性的基本歷史特征。

（一）馬克思主義早期傳播具有鮮明的中華民族復(fù)興旨趣

有著悠久且輝煌歷史的中華民族，在面對近代以來的屈辱和落后的境遇之后，廣大人民心中最強(qiáng)烈的愿望就是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，一切思想文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起都圍繞著這一主題。中國先進(jìn)知識(shí)分子積極推動(dòng)馬克思主義在中國早期傳播，一開始就將它視作改造中國社會(huì)、改變國家命運(yùn)的工具。在中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)中，一切愛國先進(jìn)分子都深切地感受到無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的革命力量是巨大的，只有馬克思主義科學(xué)理論所指引的革命道路才是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的正確道路，這是馬克思主義早期傳播的鮮明特征。

中國近代史是尋求民族獨(dú)立和民族復(fù)興道路的革命斗爭歷史。在西方列強(qiáng)的軍事侵略和文化滲透過程中，愛國知識(shí)分子和廣大群眾在很長的時(shí)間里都將資本主義制度作為改變中國命運(yùn)的唯一方法。自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開始，中西文化的交流與沖突不曾停歇，許多先烈付出了生命的代價(jià)，但未如其所望使中國重新變得獨(dú)立富強(qiáng)。中國知識(shí)分子的這份迷茫在俄國十月革命勝利的消息傳入中國之后開始有了變化。中國的進(jìn)步知識(shí)分子倏然覺醒，認(rèn)清了曾經(jīng)被中國人視為先進(jìn)和文明的資本主義制度的侵略剝削的本質(zhì)。五四運(yùn)動(dòng)是一場徹底的反帝反封建愛國運(yùn)動(dòng)，它在民族危亡時(shí)凝聚了偉大愛國力量，捍衛(wèi)了民族尊嚴(yán)，迸發(fā)出實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的堅(jiān)定信念，五四運(yùn)動(dòng)也“是一場傳播新思想新文化新知識(shí)的偉大思想啟蒙運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，以磅礴之力鼓動(dòng)了中國人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的志向和信心”。

習(xí)近平：《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》（2019年4月30日），第2頁。

隨著馬克思主義在中國的傳播，先進(jìn)知識(shí)分子看到了人類世界有著更加美好的社會(huì)主義未來。俄國十月革命和五四運(yùn)動(dòng)使原本對國家發(fā)展道路感到迷茫的進(jìn)步知識(shí)分子開始關(guān)注工人階級和社會(huì)主義理論，并在思想的矛盾和碰撞中促使馬克思主義在諸多“主義”中脫穎而出，成為救國之道和復(fù)興之路的最終思想理論選擇。馬克思主義在中國的早期傳播一開始就帶有清晰的民族復(fù)興的目的性，早期進(jìn)步知識(shí)分子將馬克思主義作為救國的有效工具，而不是作為一般的知識(shí)理論和思想哲理。因此，不僅是馬克思主義的整體傳播具有救亡圖存與民族復(fù)興的特點(diǎn)，而且馬克思主義理論體系中的各項(xiàng)重要原理及思想觀點(diǎn)的傳播，也是出于救亡圖存與民族復(fù)興的需要，是在進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有選擇的傳播與宣傳。

（二）馬克思主義早期傳播伴隨持續(xù)的思想理論斗爭

對于自身民族歷史文化積淀深厚，又受到西方文化長期浸染的近代中國先進(jìn)分子來說，接受新的科學(xué)文化理論體系，在思想文化上進(jìn)行持久而激烈的論爭是必然的。先進(jìn)科學(xué)理論的傳播，只有在思想文化的論爭中，才能真正確立起自己的地位。近代中國關(guān)于古今中外文化關(guān)系及其社會(huì)發(fā)展方向的討論，早在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法中就已拉開序幕，辛亥革命中更是隨著革命的實(shí)踐而展開。對于馬克思主義這一無產(chǎn)階級和人類解放的徹底的革命學(xué)說，傳播過程中的論爭更激烈和廣泛。

馬克思主義在中國系統(tǒng)化傳播之初，就出現(xiàn)了問題與主義之爭。堅(jiān)持資本主義道路的胡適認(rèn)為社會(huì)主義討論中的大多數(shù)人皆為空談。他反對中國人接受馬克思列寧主義的指引去走暴力革命的道路。李大釗運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)思想，闡明研究實(shí)際問題與宣傳主義理想并不沖突，同時(shí)初步提出了因地制宜——即馬克思主義進(jìn)行中國化的理念。李大釗呼吁“一面宣傳我們的主義，使社會(huì)上多數(shù)人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會(huì)問題”。

李大釗：《再論問題與主義》（1919年8月17日），《李大釗全集》第3卷，第54頁。

李大釗強(qiáng)調(diào)，只有運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)思想進(jìn)行徹底的革命，才可以改變國家的命運(yùn)。馬克思主義的早期傳播在最早的大論戰(zhàn)中就顯示出科學(xué)理論的風(fēng)采和力量。

1920年11月和12月，張東蓀發(fā)表文章，正式向馬克思主義宣戰(zhàn)，開啟了關(guān)于社會(huì)主義的論爭。他認(rèn)為中國的社會(huì)文明進(jìn)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方資本主義國家，不能直接走社會(huì)主義的道路，并稱馬克思主義者為“好高騖遠(yuǎn)”的人。

陳獨(dú)秀：《關(guān)于社會(huì)主義的討論（一）東蓀先生“由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)”》（1920年12月1日），《新青年》，1920年第8卷第4號(hào)。

邵力子和陳獨(dú)秀發(fā)文進(jìn)行了抨擊。邵力子認(rèn)為：“社會(huì)主義者和資本主義者不同的地方，只在用什么方法去增加富力開發(fā)實(shí)業(yè)，而不在應(yīng)否增加富力開發(fā)實(shí)業(yè)的問題。”

陳獨(dú)秀：《關(guān)于社會(huì)主義的討論（四）力子先生再評“東蓀君底‘又一教訓(xùn)’”》（1920年12月1日），《新青年》，1920年第8卷第4號(hào)。陳獨(dú)秀則明確指出：要“使中國人‘都’得著人的生活，非廢除資本主義生產(chǎn)制采用社會(huì)主義生產(chǎn)制不可”。

陳獨(dú)秀：《關(guān)于社會(huì)主義的討論》（1920年12月1日），《陳獨(dú)秀文集》第2卷，第85頁。

這次論爭使人們看清改良主義的資本主義內(nèi)核，令進(jìn)步知識(shí)分子充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義與資本主義兩者的不同以及馬克思主義的科學(xué)性。

1920年2月，易家鉞在《奮斗》發(fā)表了《我們反對布爾扎維克》一文，吹響了無政府主義向馬克思主義宣戰(zhàn)的號(hào)角，陳獨(dú)秀于同年9月在《新青年》第8卷第1號(hào)發(fā)表《談?wù)巍芬晃?，揭開了馬克思主義反擊無政府主義的序幕。陳獨(dú)秀面對無政府主義的主張指出，無政府主義這種“用一二人可以利用的群眾心理一時(shí)感情所造成之公眾意見，來代替那經(jīng)過長久時(shí)間理性的討論及多數(shù)議決之法律”

陳獨(dú)秀：《論無政府主義》（1921年8月1日），《陳獨(dú)秀文集》第2卷，第187頁。

的想法根本行不通，有力批駁了無政府主義的錯(cuò)誤思想。馬克思主義在激烈的思想理論斗爭中展現(xiàn)了自己的強(qiáng)大力量。即使在中國共產(chǎn)黨成立后，關(guān)于馬克思主義指導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨是否與國民黨合作，關(guān)于馬克思主義怎樣和中國實(shí)際相結(jié)合，都曾有過思想爭論。在馬克思主義早期傳播的歷史進(jìn)程中，持續(xù)的思想理論斗爭，是馬克思主義早期傳播的顯著特點(diǎn)之一。

（三）馬克思主義早期傳播包含多重中外文化互動(dòng)

馬克思主義早期傳播雖主要在中國大地和文化空間里展開，但馬克思主義早期傳播的思想動(dòng)因和理論源泉、傳播的主體力量和文化機(jī)構(gòu)、傳播的運(yùn)行軌跡和斗爭方式，都不僅僅局限于中國內(nèi)部，而是在十分廣泛的國際領(lǐng)域展開和推進(jìn)。在新文化運(yùn)動(dòng)中，“以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”

李大釗：《青春》（1916年9月1日），《李大釗全集》第1卷，第318頁。

已成為先進(jìn)分子的追求。他們認(rèn)為：“今天的世界不是以前的世界了！以前的世界早已過去了！”

《〈解放與改造〉雜志宣言》（1919年10月15日），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局研究室編：《五四時(shí)期期刊介紹》第1集，人民出版社1958年版，第418頁。

最早出現(xiàn)馬克思名字的《萬國公報(bào)》，本是來華的美國監(jiān)理會(huì)傳教士林樂知在上海創(chuàng)辦的《教會(huì)新報(bào)》，后改名為《萬國公報(bào)》，開始出版非宗教性質(zhì)的內(nèi)容。中國的馬克思主義早期傳播受到日本馬克思主義宣傳的很大影響。19世紀(jì)末，日本的社會(huì)主義思想活動(dòng)逐漸興起，急于吸取西方進(jìn)步思想的留日學(xué)生群體則在此影響下迅速將這些思想成果傳播到國內(nèi)。1902年，廣智書局第一次出版了村井知至著、羅大維譯的《社會(huì)主義》。幸德秋水出版《廣長舌》以后，中國的商務(wù)印書館在同月內(nèi)就進(jìn)行了中文版的發(fā)行。1903年《近世社會(huì)主義》一書在日本出版時(shí)認(rèn)為，發(fā)明社會(huì)主義真相之著作，吾國尚闕而不詳。該書也很快在中國翻譯出版。這是典型的中西文化和文人以及中西文化機(jī)構(gòu)相互交流交融的結(jié)果。

1903年，梁啟超在和美國的一些社會(huì)主義者進(jìn)行溝通后發(fā)表《中國之社會(huì)主義》一文并指出，“麥喀士曰：現(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會(huì)，掠奪多數(shù)人之土地勞力而組成之者也”。

梁啟超：《飲冰室讀書錄：中國之社會(huì)主義》，《新民叢報(bào)》，1903年總第46-48號(hào)合本。

1903年，馬一浮被選聘為清政府駐美使館兼留學(xué)生監(jiān)督公署的中文文牘（秘書），遠(yuǎn)赴美國圣路易斯城。馬一浮在此期間用英文翻譯了《法國革命黨史》《日耳曼社會(huì)主義史》等著作，在買到渴望已久的《資本論》英譯本后，如獲至寶。而后，馬一浮又買了德文版《資本論》帶回國內(nèi)，送給摯友。據(jù)考證，這部德文版《資本論》是傳入中國的第一部馬克思的著作。

吳光編：《中國近代思想家文庫·馬一浮卷》，中國人民大學(xué)出版社2015年版，第3頁。

1919年李大釗首先在《晨報(bào)副刊》上開辟“馬克思主義研究專欄”，刊登了河上肇的《馬克思的唯物史觀》的譯文，后對堺利彥所著的《唯物史觀概要》進(jìn)行了譯介。瞿秋白所著的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》，正是瞿秋白“自中國至俄國”及莫斯科生活之“見聞軼事”，瞿秋白看到的是“無產(chǎn)階級為自己利益，亦即為人類文化擔(dān)負(fù)的使命”。

瞿秋白：《赤都心史》，東方出版社2015年版，第264頁。

闡述“馬克思學(xué)說與中國無產(chǎn)階級”，“極端主張：唯物史觀、階級戰(zhàn)爭、無產(chǎn)階級專政”

蔡和森：《馬克思學(xué)說與中國無產(chǎn)階級》（1921年2月11日），《蔡和森文集》上冊，人民出版社2013年版，第78頁。

的蔡和森，正是在法國與毛澤東、陳獨(dú)秀等人的信件交流中宣傳馬克思主義的。五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義理論的翻譯源頭，從此前單一的日本渠道轉(zhuǎn)變?yōu)槎韲?、日本和歐洲等多種渠道。中國共產(chǎn)黨成立后，馬克思主義傳播更是得到共產(chǎn)國際及蘇俄的大力支持和幫助，使馬克思主義傳播帶有了更加濃厚和更加自覺的國際共產(chǎn)主義色彩。

（四）馬克思主義早期傳播帶有濃郁的學(xué)術(shù)活動(dòng)色彩

在近代以來中西文化交流日益深入及對傳統(tǒng)文化反思日益深化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型及學(xué)理化傾向在不斷增強(qiáng)，知識(shí)分子的學(xué)術(shù)意識(shí)也在不斷增強(qiáng)。馬克思主義早期傳播的骨干隊(duì)伍主要是具有近代思想的知識(shí)分子尤其是革命知識(shí)分子。馬克思主義早期傳播，雖然根本的志趣不在學(xué)理本身，而是挽救民族危亡，謀求民族復(fù)興，但在實(shí)際傳播方式和途徑上卻大量借助學(xué)術(shù)研究組織和學(xué)術(shù)研究方式展開，常常通過書刊著作，以學(xué)術(shù)討論來參與實(shí)際的思想理論斗爭，總是呈現(xiàn)出鮮明的學(xué)術(shù)理論色彩。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的報(bào)刊文化快速發(fā)展，學(xué)術(shù)思想異?；钴S，在五四運(yùn)動(dòng)后，一大批具有初步共產(chǎn)主義思想的革命知識(shí)分子，開始組織研究團(tuán)體學(xué)習(xí)社會(huì)主義理論。

1919年5月，《新青年》出版了由李大釗主編的“馬克思主義研究號(hào)”，并刊載了李大釗的《我的馬克思主義觀》長文。

彭明：《五四運(yùn)動(dòng)史》（修訂本），人民出版社2019年版，第360頁。

1919年9月，周恩來、鄧穎超等人組織了進(jìn)步團(tuán)體“覺悟社”，開展對各種社會(huì)主義流派和馬克思主義的討論，并從事專題研究，還邀請一批學(xué)界名人發(fā)表講演。1920年3月，李大釗在北京大學(xué)組織了我國第一個(gè)馬克思學(xué)說研究會(huì)，有組織地研究和宣傳馬克思主義，成為在國內(nèi)頗有影響的一個(gè)研究、宣傳馬克思主義的學(xué)術(shù)團(tuán)體。1920年7月，毛澤東同志在長沙創(chuàng)辦文化書社，經(jīng)銷和宣傳馬克思主義的書刊，引導(dǎo)進(jìn)步青年學(xué)習(xí)和掌握馬克思列寧主義，研究俄國革命的經(jīng)驗(yàn)。1920年8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》由社會(huì)主義的宣傳者們自己建立的出版機(jī)構(gòu)——社會(huì)主義研究社出版。1920年9月，《新青年》成為上海共產(chǎn)黨早期組織的機(jī)關(guān)刊物，公開宣傳馬克思主義。1920年11月，上海共產(chǎn)黨早期組織創(chuàng)辦《共產(chǎn)黨》月刊，介紹共產(chǎn)黨的基本知識(shí)及共產(chǎn)國際和各國共產(chǎn)黨的狀況。這些文化學(xué)術(shù)組織及其活動(dòng)，都使馬克思主義的宣傳帶有鮮明的理論和學(xué)術(shù)色彩。

與此同時(shí)，惲代英在武漢組織了互助社和共存會(huì)，趙世炎在北京高師附中組織少年學(xué)會(huì)，王盡美在濟(jì)南組織了勵(lì)新學(xué)會(huì)，阮嘯仙在廣東組織了新學(xué)生社等學(xué)術(shù)團(tuán)體。五四運(yùn)動(dòng)以后，此類進(jìn)步組織在各地大量涌現(xiàn)，成為宣傳馬克思主義的一支重要力量。中國共產(chǎn)黨成立后至大革命時(shí)期，馬克思主義的傳播依舊大量借助學(xué)術(shù)組織和學(xué)術(shù)活動(dòng)廣泛展開，無論是在黃埔軍校還是在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，都有馬克思主義的學(xué)術(shù)討論。馬克思主義早期傳播是在中外文化廣泛交流、交鋒和交融中展開的，其思想理論的時(shí)代性和世界性特征非常突出。馬克思主義早期傳播又是在強(qiáng)烈的民族復(fù)興愿望和復(fù)雜思想背景中展開的，其思想理論的理想性和斗爭性特征尤為明顯。

結(jié) 語

自近代以來，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想。中國共產(chǎn)黨的百年歷史，不僅是一部浴血奮戰(zhàn)、可歌可泣的革命奮斗史，更是一部艱難探索、主動(dòng)創(chuàng)新的馬克思主義理論傳播史和中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)史。馬克思主義在中國的早期傳播，促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨的誕生，讓中國革命的面貌在馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)下煥然一新，為中華民族的偉大復(fù)興拉開了新的歷史文化序幕，注入了新的歷史主動(dòng)精神。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就高度重視在工人農(nóng)民群體中宣傳馬克思主義的唯物史觀和無產(chǎn)階級革命理論，以此喚醒廣大工人階級和農(nóng)民階級的思想覺悟，使其投身于民族解放和人民自由的革命斗爭中去。中國共產(chǎn)黨作為百年大黨，能夠進(jìn)行恒久的奮斗，并取得舉世矚目的偉大業(yè)績，與馬克思主義早期傳播奠定的深厚歷史文化根基密切相關(guān)。馬克思主義在中國的早期傳播歷史性地改變了中國文化的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)。新文化運(yùn)動(dòng)作為一場意義重大的思想解放運(yùn)動(dòng)，動(dòng)搖了中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治地位，對中國人民認(rèn)識(shí)和接受馬克思主義起到了重要的推動(dòng)作用。馬克思主義科學(xué)理論的傳播、民眾階級意識(shí)的覺醒、革命面貌的煥然一新，都標(biāo)志著中國的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性改變，反映了中國人民的進(jìn)步愿望。對中國傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和對國外先進(jìn)科學(xué)理論的吸收，都為中國后來的革命、建設(shè)和改革新局面開辟了道路，為社會(huì)主義革命和建設(shè)社會(huì)主義文化以及新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化奠定了重要?dú)v史根基。

責(zé)任編輯：吳 彤

A Historical Examination of the Early Spread of Marxism in China

GONG Lanyi

（School of Marxism， Hangzhou Normal University， Hangzhou， Zhejiang， 311121，China

）Abstract：The early dissemination of Marxism in China represents an important event in the intellectual and cultural history of modern China， which has changed the nature， direction， and structure of the development of Chinese thought and culture. The early spread of Marxism in China occurred against the backdrop of several significant historical events， including the First World War， the October Revolution in Russia， the Revolution of 1911， and the May Fourth Movement. The early spread of Marxism in China unfolded through several historical stages， beginning with the initial scattered introduction， followed by the preliminary systematic spread， and concluding with the extensive accelerated spread. The early spread of Marxism was characterized by a distinct purport in the revitalization of the Chinese nation， a profound purpose of people’s freedom and liberation， and a wide range of advanced intellectuals’ conscious guidance， and it was accompanied by a sustained ideological and theoretical struggle， encompassing multiple interactions between Chinese and foreign cultures， as well as having a strong color of academic activities.

Key words：Marxism; advanced intellectuals; proletariat; Communist Party of China （CPC）

基金項(xiàng)目：浙江省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心常規(guī)課題“習(xí)近平總書記關(guān)于思想政治理論課重要論述研究”（24CCG04）；浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“解放戰(zhàn)爭時(shí)期馬克思主義在浙江的傳播研究”（23NDJC179YB）

作者簡介：宮蘭一，杭州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹泄颤h史、思想政治教育史。

①" 《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第2頁。

② 主要研究成果有田子渝：《馬克思主義在中國初期傳播史（1918—1922）》，學(xué)習(xí)出版社2012年版；王剛：《馬克思主義中國化的起源語境研究：20世紀(jì)30年代前馬克思主義在中國的傳播及中國化》，人民出版社2011年版；彭繼紅：《傳播與選擇：馬克思主義中國化的歷程（1899—1921）》，湖南師范大學(xué)出版社2001年版，等等。