關(guān)鍵詞： 金朝；金太祖；金太宗；廉政思想

廉政思想是中國(guó)古代政治文化的重要組成部分。中國(guó)古代廉政思想主要體現(xiàn)于廉政制度建設(shè)，包括國(guó)家對(duì)統(tǒng)治政策的制訂與調(diào)整，以及對(duì)官吏政治行為的控制與管理兩個(gè)層面。 ①

學(xué)界一般認(rèn)為，古代廉政思想包含民本、法治、德治、節(jié)用、尚賢、廉潔、監(jiān)督等方面。 ②

金朝作為北方民族建立的王朝，其富有特色的政治文化一直是學(xué)界研究的焦點(diǎn)，但關(guān)于其廉政思想的研究卻一直為學(xué)界忽視。多數(shù)學(xué)者偏重金代廉政制度的研究，且往往將其視為唐宋余緒，對(duì)其評(píng)價(jià)不高。 ③

學(xué)界關(guān)于金朝廉政思想的研究則更為少見(jiàn)，相關(guān)成果多集中于對(duì)金世宗廉政思想，尤其是吏治思想的研究， ④而對(duì)金前期的廉政思想頗為忽略。前人研究多認(rèn)為，金朝廉政思想多來(lái)源于對(duì)中原政治文化的繼承。筆者認(rèn)為，早在中原文化大規(guī)模傳入女真社會(huì)之前，女真?zhèn)鹘y(tǒng)文化中就已存在樸素的廉政思想元素，主要反映在仁政、共議、用人和法治四個(gè)方面，并隨著女真社會(huì)向國(guó)家形態(tài)演進(jìn)，最終糅合于中原式的廉政思想中。金朝統(tǒng)御中國(guó)北方百余年，是中國(guó)多民族歷史發(fā)展的重要組成部分，其廉政思想的發(fā)端演變，既反映了中原文化逐漸成為金朝主流政治文化的時(shí)代趨勢(shì)，又體現(xiàn)了東北民族對(duì)于中國(guó)廉政文化作出的歷史貢獻(xiàn)。

一、女真民族文化中的廉政思想因素

學(xué)界多認(rèn)為金朝廉政思想源于中原文化的輸入，其實(shí)并不盡然，女真?zhèn)鹘y(tǒng)民族文化中就蘊(yùn)含樸素的廉政思想因素。這種原生的廉政思想，是伴隨完顏部的發(fā)展壯大和生女真社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)而逐漸滋生的。最先產(chǎn)生的是“法”的思想。生女真舊“無(wú)書契，無(wú)約束，不可檢制”，"《金史》卷一《世紀(jì)》，中華書局2020年版，第4頁(yè)。

諸部“不相統(tǒng)屬，自相殘殺，各爭(zhēng)長(zhǎng)雄”，"（宋）徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷三，重和二年正月十日丁巳條，上海古籍出版社1987年版，第16-17頁(yè)。

各部落間無(wú)綱紀(jì)約束。隨著女真社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，習(xí)慣法應(yīng)運(yùn)而生。據(jù)《金史·世紀(jì)》記載：

金之始祖諱函普，初從高麗來(lái)……始祖至完顏部，居久之，其部人嘗殺它族之人，由是兩族交惡，哄斗不能解。完顏部人謂始祖曰：“若能為部人解此怨，使兩族不相殺，部有賢女，年六十而未嫁，當(dāng)以相配，仍為同部?！笔甲嬖唬骸爸Z。”乃自往諭之曰：“殺一人而斗不解，損傷益多。曷若止誅首亂者一人，部?jī)?nèi)以物納償汝，可以無(wú)斗而且獲利焉?！痹辜覐闹?。乃為約曰：“凡有殺傷人者，征其家人口一、馬十偶、牸牛十、黃金六兩，與所殺傷之家，即兩解，不得私斗。”曰：“謹(jǐn)如約?！迸敝?，殺人償馬牛三十自此始。

《金史》卷一《世紀(jì)》，第2頁(yè)。

張博泉認(rèn)為，該時(shí)期生女真社會(huì)已進(jìn)入原始社會(huì)末期，而血緣復(fù)仇和私斗正是這一歷史階段的普遍現(xiàn)象，隨著交換關(guān)系的發(fā)展，逐漸被贖物和贖金所取代。

張博泉：《金史簡(jiǎn)編》，遼寧人民出版社1984年版，第38頁(yè)。

女真始祖函普針對(duì)血親仇殺，提出以財(cái)物補(bǔ)償受害之家，此賠償之制已具有強(qiáng)制性，“女直之俗，殺人償馬牛三十自此始”，成為女真人最早的習(xí)慣法，故《大金集禮》稱始祖“始以圣意斷訟，邦人尊服，至今為法”。

任文彪點(diǎn)校：《大金集禮》卷三《追加謚號(hào)上》，浙江大學(xué)出版社2019年版，第54-55頁(yè)。

函普也因此被推選為本部酋長(zhǎng)，之后“女真眾酋結(jié)盟，推為酋領(lǐng)”，"（宋）徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷一八引《神麓記》，宣和五年六月九日條，第127頁(yè)。

成為親近部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。函普的法制思想順應(yīng)了女真社會(huì)演進(jìn)的規(guī)律，也促進(jìn)了女真社會(huì)公共權(quán)力的孕育，開(kāi)啟了女真社會(huì)從氏族部落邁向部族制的步伐。

至獻(xiàn)祖綏可時(shí)，完顏部終結(jié)了遷徙無(wú)常的生活，定居于按出虎水，開(kāi)始由氏族部落向部族制變革。

張博泉等：《金史論稿》第1卷，吉林文史出版社1986年版，第58-59頁(yè)。

生女真社會(huì)開(kāi)始“以部為氏”，"《金史》卷六六《始祖以下諸子列傳下》，第1670頁(yè)。

血緣關(guān)系被打破，地緣關(guān)系加強(qiáng)。部族制要求對(duì)各部落進(jìn)行統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，要求在各個(gè)方面實(shí)行統(tǒng)一，這就需要一個(gè)統(tǒng)一的“法制”。

張博泉等：《金史論稿》第2卷，吉林文史出版社1992年版，第433頁(yè)。

昭祖繼位后，欲向諸部“稍立條教”，此“條教”即改革舊俗后的新法制。昭祖繼承并發(fā)展了函普的法制思想，新法制不僅內(nèi)容更為豐富，涉及殺人、強(qiáng)盜、偷竊、婚姻、奴婢、刑獄等方面，"參見(jiàn)張博泉等：《金史論稿》第2卷，第433-435頁(yè)。

更為重要的是，新法已不局限于本部，而向諸部推廣。昭祖的法制思想是女真法制思想在新的社會(huì)形態(tài)下的革新，具有濃烈的強(qiáng)制性和“統(tǒng)一”色彩，因此必然遭受來(lái)自本部人和諸部的強(qiáng)大阻力。“條教”甫一推出就引得“諸父、部人皆不悅，欲坑殺”昭祖，幸得叔父謝里忽搭救才得免。此后昭祖繼續(xù)“稍以條教為治，部落寖強(qiáng)”，由此受遼賜封惕隱。從此昭祖假遼朝之威，在兼并諸部的過(guò)程中推廣新法，“諸部猶以舊俗，不肯用條教。昭祖耀武至于青嶺、白山，順者撫之，不從者討伐之”。《金史》卷一《世紀(jì)》，第4頁(yè)。統(tǒng)一的新法也當(dāng)是在這個(gè)過(guò)程中逐漸為女真社會(huì)所接受，因此《金史·世紀(jì)》評(píng)價(jià)昭祖稱“生女直之俗，至昭祖時(shí)稍用條教，民頗聽(tīng)從”。

隨著昭祖征服諸部，推行條教，女真開(kāi)始由親近部落聯(lián)盟向更強(qiáng)大的軍事部落聯(lián)盟發(fā)展，“統(tǒng)一”的法制思想也為后來(lái)歷代聯(lián)盟長(zhǎng)繼承和貫徹。景祖繼位后，進(jìn)一步擴(kuò)大了完顏部的勢(shì)力范圍，“稍役屬諸部，自白山、耶悔、統(tǒng)門、耶懶、土骨論之屬，以至五國(guó)之長(zhǎng)，皆聽(tīng)命”，但對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)女真部落的控制還非常疏松。世祖、肅宗、穆宗成功平定聯(lián)盟內(nèi)的反叛勢(shì)力，繼續(xù)征服邊遠(yuǎn)部落，在鞏固生女真軍事部落大聯(lián)盟的過(guò)程中，將統(tǒng)一的法制思想踐行于更廣闊的地域。穆宗下令統(tǒng)門、渾蠢、耶悔、星顯四路及嶺東諸部“勿復(fù)稱都部長(zhǎng)”，后又下令諸部“擅置牌號(hào)者置于法，自是號(hào)令乃一，民聽(tīng)不疑矣”。

《金史》卷一《世紀(jì)》，第4、5、14、16頁(yè)。

《大金集禮》因此稱贊穆宗“法令歸一，恢大洪業(yè)，盡服四十七部之眾”。

任文彪點(diǎn)校：《大金集禮》卷三《追加謚號(hào)上》，第55頁(yè)。

“統(tǒng)一”的法制思想強(qiáng)化了完顏部在生女真部落大聯(lián)盟的核心地位，使女真各部在“經(jīng)濟(jì)、政治、習(xí)俗和意識(shí)上一元化，這是女真共同體形成的關(guān)鍵”。

張博泉等：《金史論稿》第2卷，第7頁(yè)。

故《金史·世紀(jì)》稱“自景祖以來(lái)，兩世四主，志業(yè)相因，卒定離析，一切治以本部法令，東南至于乙離骨、曷懶、耶懶、土骨論，東北至于五國(guó)、主隈、禿荅，金蓋盛于此”。

《金史》卷一《世紀(jì)》，第16頁(yè)。

伴隨法制思想的萌生發(fā)展，生女真社會(huì)同時(shí)還滋生了“仁”的思想?！叭省薄叭收笔侵性寮椅幕土枷氲暮诵膬?nèi)容?！杜f唐書》稱生女真先世黑水靺鞨“尤稱勁健，每恃其勇，恒為鄰境之患……性兇悍，無(wú)憂戚，貴壯而賤老”，"《舊唐書》卷一九九下《靺鞨傳》，中華書局1975年版，第5358頁(yè)。

《三朝北盟會(huì)編》亦稱生女真人素“勇悍不畏死”。

（宋）徐夢(mèng)莘：《三盟北盟會(huì)編》卷三，重和二年正月十日丁巳條，第17頁(yè)。

《金史》中也多有關(guān)于女真先世“智”“勇”方面事跡的記載，但其實(shí)關(guān)于“仁”的描寫亦有不少。如前文所引，函普針對(duì)血親仇殺習(xí)俗提出殺人償牛馬之法，由此可知大約從始祖開(kāi)始，女真社會(huì)已有重視人生命的價(jià)值觀，這是“仁”的根本內(nèi)容。此后在“仁”的基礎(chǔ)上，漸漸發(fā)展出“大度”“仁厚”“慷慨”等符合中原儒家思想的價(jià)值觀，這在景祖身上表現(xiàn)得尤為明顯。《金史》稱景祖烏古乃“為人寬恕，能容物，平生不見(jiàn)喜慍。推財(cái)與人，分食解衣，無(wú)所吝惜。人或忤之，亦不念”。有叛者訕其為“活羅”。所謂活羅，“漢語(yǔ)慈烏也，北方有之，狀如大雞，善啄物，見(jiàn)馬牛橐駝脊間有瘡，啄其脊間食之，馬牛輒死，若饑不得食，雖砂石亦食之。景祖嗜酒好色，飲啖過(guò)人，時(shí)人呼曰活羅，故彼以此訕之”。可見(jiàn)“活羅”之稱飽含惡意，但景祖“亦不以介意”，甚至后來(lái)訕者力屈來(lái)降，景祖仍“厚賜遣還”。

《金史》卷一《世紀(jì)》，第6頁(yè)。

體現(xiàn)景祖仁厚品德的事跡還有一則。耶懶路完顏部為始祖弟?；罾镏?，與函普一系“雖同宗屬，不相通問(wèn)久矣”。景祖時(shí)，?；罾锼氖缹O直離海派遣部人邈孫來(lái)請(qǐng)復(fù)通宗系，“景祖留邈孫歲余，厚其餼廩飲食，善遇之。及還，以幣帛數(shù)篚為贈(zèng)，結(jié)其厚意”。

《金史》卷七○《石土門傳》，第1721頁(yè)。

景祖“仁”思想的突出表現(xiàn)，與該時(shí)期完顏部所處的發(fā)展階段密切相關(guān)。從始祖函普開(kāi)始，完顏部逐漸壯大，至景祖最終建立生女真軍事部落大聯(lián)盟，雖然完顏部長(zhǎng)期處在擴(kuò)張中，但同時(shí)也處于遼朝的防范視野內(nèi)，因此該時(shí)期很少見(jiàn)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)記載。相較于單純的武力征服，完顏部首領(lǐng)更需要輔以親和的手段來(lái)籠絡(luò)被征服的部落。景祖大度、慷慨的品行，使女真各部“益信服之”，"《金史》卷一《世紀(jì)》，第6頁(yè)。

這種仁厚的品質(zhì)也為后繼聯(lián)盟長(zhǎng)和女真將領(lǐng)延續(xù)。如肅宗與桓赧、散達(dá)戰(zhàn)，部人賽罕戰(zhàn)死，其弟活羅陰懷憤怨，不僅行刺肅宗，后又投靠盃乃，肅宗大敗烏春兵，捉獲活羅后并未殺之，而是“釋其罪，左右任使之，后竟得其力焉”。

《金史》卷一《世紀(jì)》，第12頁(yè)。

康宗長(zhǎng)子宗雄，從太祖射獵，誤中流矢，因擔(dān)心太祖知道后問(wèn)罪射者，故作神色不變，托病歸家。部人也因其“孝敬謙謹(jǐn)，人愛(ài)敬之”。

《金史》卷七三《宗雄傳》，第1783頁(yè)。

可見(jiàn)到該時(shí)期，在崇尚武力的女真部落中，“仁”已成為一種被普遍接受和推崇的道德品質(zhì)。隨著生女真社會(huì)向國(guó)家形態(tài)演進(jìn)，“仁”的思想逐漸滲透至政治領(lǐng)域，形成“仁政”，這在女真建國(guó)前夕已十分明顯。

康宗七年（1109），歲不登，民多流莩，強(qiáng)者轉(zhuǎn)而為盜。歡都等欲重其法，為盜者皆殺之。太祖曰：“以財(cái)殺人，不可。財(cái)者，人所致也?！彼鞙p盜賊征償法為征三倍。民間多逋負(fù)，賣妻子不能償?？底谂c官屬會(huì)議，太祖在外庭以帛系杖端，麾其眾，令曰：“今貧者不能自活，賣妻子以償債。骨肉之愛(ài)，人心所同。自今三年勿征，過(guò)三年徐圖之?！北娊月?tīng)令，聞?wù)吒衅允沁h(yuǎn)近歸心焉。

《金史》卷二《太祖紀(jì)》，第24頁(yè)。

按上述記載，與始祖函普相比，阿骨打的仁政思想顯然更加清晰和豐富。對(duì)比歡都“為盜者皆殺之”的重法觀念，“以財(cái)殺人，不可。財(cái)者，人所致也”充分體現(xiàn)了阿骨打的民本思想，而“骨肉之愛(ài)，人心所同”更是其仁愛(ài)觀念的直接寫照。這說(shuō)明隨著女真社會(huì)發(fā)展水平的提高，至建國(guó)前，女真統(tǒng)治集團(tuán)已發(fā)展出與中原文化類似的仁政思想。

金建國(guó)前這種與中原相通的價(jià)值觀，與女真社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)。《大金國(guó)志》稱生女真“善騎射，喜耕種，好漁獵”，"（宋）宇文懋昭撰，崔文印校證：《大金國(guó)志校證》卷三九《初興風(fēng)土》，中華書局1986年版，第551頁(yè)。

其基本經(jīng)濟(jì)部門包括農(nóng)業(yè)、畜牧和漁獵業(yè)。早在始祖函普以前生女真就已存在原始農(nóng)業(yè)。函普“劈木為克，如文契約，教人舉債生息，勤于耕種者遂致巨富”。

（宋）徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷一八引《神麓記》，宣和五年六月九日條，第127頁(yè)。

到獻(xiàn)祖綏可時(shí)，隨著農(nóng)業(yè)發(fā)展水平得到顯著提高，女真人開(kāi)始定居，獻(xiàn)祖綏可“耕墾樹(shù)藝”，

《金史》卷一《世紀(jì)》，第3頁(yè)。

“教人燒炭煉鐵，刳木為器，制造舟車，種植五谷，建造屋宇”。

（宋）徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷一八引《神麓記》，宣和五年六月九日條，第127頁(yè)。

同時(shí)，隨著鐵制工具的出現(xiàn)和推廣，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)獲得顯著發(fā)展，"張博泉：《金代經(jīng)濟(jì)史略》，遼寧人民出版社1981年版，第4頁(yè)。

為完顏部的勃興奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)日漸為女真歷代首領(lǐng)所重視，重農(nóng)思想開(kāi)始成為女真統(tǒng)治者施行仁政的重要內(nèi)容。在阿骨打加冕稱帝的典禮上，“阿離合懣與宗翰以耕具九為獻(xiàn)，祝曰：‘使陛下毋忘稼穡之艱難。’太祖敬而受之”。

《金史》卷七三《阿離合懣傳》，第1776頁(yè)。

可見(jiàn)在女真建國(guó)前，重農(nóng)思想已深入人心。這充分說(shuō)明女真重農(nóng)思想產(chǎn)生于長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生活中，并非全因吸收中原文化而產(chǎn)生。

完顏部從昭祖開(kāi)始兼并諸部，經(jīng)過(guò)世祖、肅宗、穆宗三代聯(lián)盟長(zhǎng)的經(jīng)營(yíng)，基本統(tǒng)一了生女真諸部，這還與諸任聯(lián)盟長(zhǎng)的用人思想密不可分。女真部落早期“無(wú)大君長(zhǎng)，亦無(wú)國(guó)名，散居山谷間，自推豪俠為酋渠”。

（元）馬端臨：《文獻(xiàn)通考》卷三二七《四裔考四·女真》，中華書局1986年版，第2570頁(yè)。

女真酋長(zhǎng)通常是具備突出的軍事或執(zhí)政才華的人通過(guò)選舉產(chǎn)生。始祖函普即因“女真以其練事，后隨以首領(lǐng)讓之”；"（宋）洪皓：《松漠紀(jì)聞》，朱易安等主編：《全宋筆記》第3編，大象出版社2007年版，第115頁(yè)。

獻(xiàn)祖綏可“自幼習(xí)射采生，長(zhǎng)而善騎射獵，教人燒炭煉鐵……稍有上古之風(fēng)，猶是鄰近每有不平皆諧所請(qǐng)，遂號(hào)孛堇”；"（宋）徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷一八引《神麓記》，宣和五年六月九日條，第127頁(yè)。

昭祖“質(zhì)自天成，德為民望，兼精騎射，往無(wú)不摧”，"《金史》卷三二《禮志五》，第828頁(yè)。

歷任聯(lián)盟長(zhǎng)無(wú)不以才能見(jiàn)長(zhǎng)。氏族部落時(shí)期的選舉制度對(duì)女真用人思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。景祖時(shí)生女真軍事部落大聯(lián)盟正式形成，出現(xiàn)主家事（即本族之長(zhǎng)，掌內(nèi)事）和軍事部落聯(lián)盟長(zhǎng)（掌外事）的區(qū)別，景祖打破了聯(lián)盟長(zhǎng)兄弟依次相傳的傳位舊俗，而是依其能力所長(zhǎng)而授予內(nèi)外之掌。

張博泉：《金史簡(jiǎn)編》，第48頁(yè)。

景祖生九子，元配唐括氏生劾者，次世祖（劾里缽），次劾孫，次肅宗，次穆宗?！凹爱?dāng)異居，景祖曰：‘劾者柔和，可治家務(wù)。劾里缽有器量智識(shí)，何事不成。劾孫亦柔善人耳?！嗣勒吲c世祖同居，劾孫與肅宗同居”。景祖并未傳位于長(zhǎng)子劾者，而是傳位于次子劾里缽。長(zhǎng)子劾者“柔和”，景祖命他主持聯(lián)盟長(zhǎng)家政，而劾里缽“天性嚴(yán)重，有智識(shí)，一見(jiàn)必識(shí)，暫聞不忘。凝寒不縮栗，動(dòng)止不回顧”，"《金史》卷一《世紀(jì)》，第7、10頁(yè)。

顯然更具備領(lǐng)導(dǎo)才華和戰(zhàn)斗能力。世祖之后又傳位肅宗、穆宗，“皆景祖志也”。

《金史》卷七○《撒改傳》，第1713頁(yè)。

景祖以后，女真社會(huì)進(jìn)入部族形態(tài)，官屬機(jī)構(gòu)開(kāi)始出現(xiàn)。景祖被遼朝授予生女真部族節(jié)度使后，從此“建官屬，統(tǒng)諸部以專征伐，嶷然自為一國(guó)”。

《金史》卷五五《百官志一》，第1297頁(yè)。

景祖所建“官屬”，即部落貴族議事會(huì)，由軍事部落聯(lián)盟長(zhǎng)、國(guó)相和勃堇（部長(zhǎng)）等組成，有權(quán)決定部落聯(lián)盟內(nèi)部一切軍政大事。

程妮娜：《金代政治制度研究》，吉林大學(xué)出版社1999年版，第4頁(yè)。

官屬的建立對(duì)合理選用人才提出了要求，景祖對(duì)國(guó)相、勃堇的選任，也貫徹了知人善任的用人思想。國(guó)相地位僅次于大聯(lián)盟長(zhǎng)，其職責(zé)主要是輔佐大聯(lián)盟長(zhǎng)，因此擔(dān)任者是否具備政治才能十分重要。景祖命自幼機(jī)敏善辯的四子頗剌淑任國(guó)相。頗剌淑不僅在用兵之際“屢當(dāng)一面”，而且“尤能知遼人國(guó)政人情。凡有遼事，一切委之”。

《金史》卷一《世紀(jì)》，第11頁(yè)。

勃堇（部長(zhǎng)）即部落首領(lǐng)，一般由選舉產(chǎn)生，隨著女真社會(huì)向部族制演進(jìn)，到景祖時(shí)已出現(xiàn)由軍事部落聯(lián)盟長(zhǎng)任命的現(xiàn)象。如阿跋斯水溫都部人烏春“因歲歉，策杖負(fù)檐與其族屬來(lái)歸”，景祖“知其果敢善斷，命為本部長(zhǎng)”。

《金史》卷六七《烏春傳》，第1677頁(yè)。

景祖的用人思想為后繼幾任聯(lián)盟長(zhǎng)所秉持。世祖劾里缽命弟頗剌淑連任國(guó)相，“盡心匡輔”；臨終前，交待穆宗“烏雅束（康宗）柔善，惟此子（阿骨打）足了契丹事”。

《金史》卷一《世紀(jì)》，第11、22頁(yè)。

穆宗盈歌以其兄劾者子撒改為國(guó)相?！叭龈臑槿耍睾穸嘀?，長(zhǎng)于用人……自始為國(guó)相，能馴服諸部，訟獄得其情，當(dāng)時(shí)有言：‘不見(jiàn)國(guó)相，事何從決?！?/p>

《金史》卷七○《撒改傳》，第1715頁(yè)。

女真建國(guó)前的用人思想對(duì)于完顏部的擴(kuò)張和女真社會(huì)向國(guó)家形態(tài)過(guò)渡都具有重要意義。

景祖所建“官屬”雖然由顯貴家族所把持，但仍保留了原始社會(huì)時(shí)期的民主風(fēng)氣，其突出特點(diǎn)就是君臣集議，

張博泉：《金史論稿》第1卷，第179頁(yè)。

大聯(lián)盟長(zhǎng)做重要決定時(shí)，往往與僚佐及諸部商議。如冶訶與歡都常在世祖左右，“居則與謀議，出則蒞行陣，未嘗不在其間”。

《金史》卷六八《冶訶傳》，第1695頁(yè)。

歡都“事四君，出入四十年”，世祖嘗曰：“吾有歡都，則何事不成?！彼谧h事會(huì)上的地位很高，“廣延大議多用其謀”；康宗“以為父叔舊人，尤加敬禮，多所補(bǔ)益”。

《金史》卷六八《歡都傳》，第1694頁(yè)。

穆宗末年令諸部“不得擅置信牌馳驛訊事”即用太祖議。

《金史》卷二《太祖紀(jì)》，第24頁(yè)。

康宗四年（1106），高麗“出兵曷懶甸，筑九城”，康宗也是聽(tīng)從阿骨打諫言，“使斡塞將兵伐之，大破高麗兵”。

《金史》卷一三五《高麗傳》，第3041頁(yè)。

完顏阿骨打嗣位后，在伐遼大事上曾數(shù)次與諸部商議。耶懶路完顏部長(zhǎng)石土門弟阿斯懣卒，“及終喪，大會(huì)其族，太祖率官屬往焉，就以伐遼之議訪之”，而石土門以太祖射獲自東而西飛的烏鴉為吉兆，表達(dá)勸進(jìn)之意。《金史》卷七○《石土門傳》，第1722頁(yè)。太祖又訪石土門之弟迪古乃議伐遼事，據(jù)《金史·完顏忠傳》記載：

（太祖）將舉兵伐遼，而未決也，欲與迪古乃計(jì)事，于是宗翰、宗干、完顏希尹皆從。居數(shù)日，少間，太祖與迪古乃馮肩而語(yǔ)曰：“我此來(lái)豈徒然也，有謀于汝，汝為我決之。遼名為大國(guó)，其實(shí)空虛，主驕而士怯，戰(zhàn)陣無(wú)勇，可取也。吾欲舉兵，杖義而西，君以為如何？”迪古乃曰：“以主公英武，士眾樂(lè)為用。遼帝荒于畋獵，政令無(wú)常，易與也?！碧嫒恢?。 《金史》卷七○《完顏忠傳》，第1723頁(yè)。

從上述記載看，伐遼之事重大，太祖帶著心腹宗翰、宗干、希尹等人親自前往迪古乃處征詢意見(jiàn)。而此間太祖以“馮肩而語(yǔ)”這種私密的方式詢問(wèn)迪古乃，顯然與中原禮儀大不相同。迪古乃的意見(jiàn)對(duì)太祖定伐遼大計(jì)起了決定性作用，故《金史》稱“伐遼之計(jì)決于迪古乃”。 《金史》卷七○《撒改傳》，第1714頁(yè)。

此外，僚佐不僅在大政方針上提出建議匡輔大聯(lián)盟長(zhǎng)，對(duì)于聯(lián)盟長(zhǎng)的錯(cuò)誤也常予諫言。如世祖“馳馬前進(jìn)”欲殺撻懶，被歡都下馬執(zhí)轡而諫止。

《金史》卷六八《歡都傳》，第1693頁(yè)。

康宗去世后，遼使阿息?！俺笋R至靈帷階下，擇取赗贈(zèng)之馬。太祖怒，欲殺阿息保”，康宗長(zhǎng)子宗雄諫乃止。

《金史》卷七三《宗雄傳》，第1783頁(yè)。

從世祖劾里缽開(kāi)始，大聯(lián)盟長(zhǎng)周圍逐漸形成了一個(gè)近僚集團(tuán)，在統(tǒng)一生女真諸部的戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)相與近僚常被指派為聯(lián)盟軍隊(duì)的統(tǒng)帥。隨著生女真軍事部落大聯(lián)盟的擴(kuò)大和鞏固，他們的地位日漸提高，到女真建國(guó)前夕，近僚集團(tuán)的勢(shì)力已達(dá)到可以操控部落酋長(zhǎng)議事會(huì)的程度。同時(shí)，聯(lián)盟長(zhǎng)與國(guó)相、近僚集團(tuán)、酋長(zhǎng)議事會(huì)成員之間已孕育著君臣關(guān)系的因素。

程妮娜：《金代政治制度研究》，第3-7頁(yè)。

這決定了女真?zhèn)鹘y(tǒng)的廣延大議習(xí)俗注定隨著女真社會(huì)步入國(guó)家形態(tài)和金朝的中原式政治改革而逐漸消解。

二、女真廉政思想因素的延續(xù)與變化

完顏阿骨打稱帝后，定國(guó)號(hào)“大金”，女真社會(huì)開(kāi)始步入國(guó)家形態(tài)。

關(guān)于太祖、太宗時(shí)期金朝是酋邦還是國(guó)家形態(tài)，學(xué)界存在爭(zhēng)議。本文持國(guó)家形態(tài)說(shuō)。參見(jiàn)程妮娜：《是酋邦，還是國(guó)家？——再論金朝初年女真政權(quán)的國(guó)家形態(tài)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020年第4期。

太祖在建構(gòu)國(guó)家統(tǒng)治體系的同時(shí)，基本不改舊俗，因此其廉政思想主要是源于女真?zhèn)鹘y(tǒng)。但隨著伐遼戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷勝利，太祖起用中原士人參與國(guó)家建設(shè)，中原式的廉政思想已開(kāi)始萌芽。

太祖于伐遼戰(zhàn)爭(zhēng)中建國(guó)，戎馬倥傯間無(wú)暇整備禮儀制度；加之太祖執(zhí)政前期，金朝國(guó)民以女真人為主，因此其治國(guó)思想堅(jiān)持以女真舊俗為本。但隨著女真社會(huì)進(jìn)入國(guó)家形態(tài)，以及金朝占領(lǐng)原遼地區(qū)后其他民族的人口很快超越女真族，隨著國(guó)情的變化，太祖朝的廉政思想在繼承先世的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)一定的變化。收國(guó)元年（1115）七月，太祖建立國(guó)論勃極烈制度，由皇儲(chǔ)、原國(guó)相和近僚集團(tuán)成員共同構(gòu)成諸勃極烈。國(guó)論勃極烈制度由五六個(gè)勃極烈官職構(gòu)成，是金朝最高軍政權(quán)力機(jī)關(guān)，凡遇軍國(guó)大事，皆由御前勃極烈會(huì)議決議，每個(gè)勃極烈皆有發(fā)言和表決權(quán)。正是基于勃極烈制度，阿骨打?qū)σ捎喽谜f(shuō)：“朕得天下，皆我君臣同心同德以成大功?！?/p>

《金史》卷二《太祖紀(jì)》，第43頁(yè)。

日本學(xué)者三上次男認(rèn)為國(guó)論勃極烈制度保留了女真建國(guó)前政治機(jī)構(gòu)的遺風(fēng)，諸勃極烈以合議的方法協(xié)同審議，這是女真的古來(lái)風(fēng)俗。

三上次男：「金代政治制度の研究」、『金史研究』（二）、東京：中央公論美術(shù)出版社、1970年、129-130頁(yè)。

“群臣奏事，撒改等前跪，上（太祖）起，泣止之曰：‘今日成功，皆諸君協(xié)輔之力，吾雖處大位，未易改舊俗也?！龈牡雀屑?，再拜謝”。

《金史》卷七○《撒改傳》，第1715頁(yè)。

太祖與群臣商議軍政大事時(shí)，“適野環(huán)坐，畫灰而議，自卑者始……將行軍，大會(huì)而飲，使人獻(xiàn)策，主帥聽(tīng)而擇焉，其合者即為特將，任其事”。

（宋）徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷三，重和二年正月十日丁巳條，第19頁(yè)。

在軍事行動(dòng)中，太祖也常接受女真臣僚的諫言。如天輔四年（1120）五月，太祖克臨潢府，至沃黑河，宗干率群臣諫曰：“地遠(yuǎn)時(shí)暑，軍馬罷乏，若深入敵境，糧饋乏絕，恐有后艱?！碧鎻闹?，乃班師，命分兵攻慶州。

《金史》卷二《太祖紀(jì)》，第36-37頁(yè)。

該時(shí)期在金廷議政中開(kāi)始出現(xiàn)原遼官員的身影，但在重大決策方面，他們的諫言并不被太祖重視。如太祖定燕京，“從初約，以與宋人”，知樞密院事左企弓獻(xiàn)詩(shī)諫言：“君王莫聽(tīng)捐燕議，一寸山河一寸金”，但“太祖不聽(tīng)”。

《金史》卷七五《左企弓傳》，第1832頁(yè)。

這種帶有軍事民主制色彩的共議之風(fēng)，隨著金朝國(guó)家建制的不斷完善、勃極烈職能不斷收縮而日漸弱化。

在太祖執(zhí)政前期，法制思想亦承女真舊俗?！督鹗贰ば讨尽贩Q：“金初，法制簡(jiǎn)易，無(wú)輕重貴賤之別，刑、贖并行，此可施諸新國(guó)，非經(jīng)世久遠(yuǎn)之規(guī)也?！?/p>

《金史》卷四五《刑志》，第1085頁(yè)。

天輔三年（1119）正月，東京永吉等五人結(jié)眾叛，“事覺(jué)，誅其首惡，余皆杖百，沒(méi)入在行家屬資產(chǎn)之半。詔知東京事斡論，繼有犯者并如之”。

《金史》卷二《太祖紀(jì)》，第34-35頁(yè)。

“誅其首惡，余皆杖百，沒(méi)入在行家屬資產(chǎn)之半”顯然是對(duì)女真建國(guó)前“條教”的延續(xù)。在太祖末期，發(fā)生了一個(gè)頗值得關(guān)注的事件。鄆王昂，世祖最幼子，太祖幼弟，常從太祖征伐。天輔六年（1122），“昂與稍喝以兵四千監(jiān)護(hù)諸部降人，處之嶺東，就以兵守臨潢府。昂不能撫御，降人苦之”，導(dǎo)致“諸部皆叛去”。

《金史》卷六五《完顏昂傳》，第1653頁(yè)。

昂坐“違紀(jì)律失眾，法當(dāng)死”。

《金史》卷七○《習(xí)不失傳》，第1719頁(yè)。

三月，太祖將誅昂。而兄誅弟之事，在景祖時(shí)就曾發(fā)生。烏古出為景祖同母弟。景祖初立，烏古出酗酒，屢悖威順皇后徒單氏。徒單氏遂與景祖合謀而殺之。部人怒，欲殺景祖。這說(shuō)明在景祖時(shí)期，兄弟相殺是嚴(yán)重觸犯條教的行為，因此才引起眾怒。后徒單氏稱“吾割愛(ài)而殺之，烏古乃不知也”，景祖才得免。

《金史》卷六五《烏古出傳》，第1641頁(yè)。

相比之下，太祖將誅昂一事在當(dāng)時(shí)并未引起震動(dòng)，這說(shuō)明到太祖末期，“君臣”倫理觀已深入女真社會(huì)，并開(kāi)始影響法制，新法開(kāi)始取代女真?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)慣法。但之后事情發(fā)生轉(zhuǎn)機(jī)，昂最終因習(xí)不失的諫言免死。當(dāng)時(shí)正值太宗居守，阿買勃極烈習(xí)不失副之，適逢“遼人以燕京降、宋人約歲幣”，又遇世宗完顏雍降生，于是習(xí)不失勸太宗說(shuō)：“兄弟骨肉，以恩掩義，寧屈法以全之。今國(guó)家迭有大慶，可減昂以無(wú)死，若主上有責(zé)言，以我為說(shuō)?！?/p>

《金史》卷七○《習(xí)不失傳》，第1719頁(yè)。

太宗然之，最終杖昂七十，拘之泰州。從這段記載看，習(xí)不失以迭逢國(guó)慶為昂爭(zhēng)取到免死的機(jī)會(huì)，這當(dāng)是受到中原“重德輕罰”思想和特赦制度的影響。

太祖在伐遼的過(guò)程中，獲得了大量原遼地區(qū)的農(nóng)業(yè)人口，占領(lǐng)了大片農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)水平更高的地區(qū)，這使太祖在沿襲舊俗的同時(shí)也調(diào)整和發(fā)展了仁政和用人思想。太祖繼承了女真?zhèn)鹘y(tǒng)重農(nóng)思想。收國(guó)元年正月，女真追擊遼軍，“得其耕具數(shù)千以給諸軍”。

《金史》卷二《太祖紀(jì)》，第29頁(yè)。

由于該時(shí)期兵事頻繁，史籍中關(guān)于太祖勸課農(nóng)桑的記載并不多見(jiàn)。但隨著女真軍占據(jù)大量原遼州縣，為安定民心，太祖秉持“勿擾降服，勿縱俘掠”

《金史》卷七六《完顏杲傳》，第1847頁(yè)。

的原則，多次詔諭女真將領(lǐng)優(yōu)恤降俘、安撫百姓、減省賦稅，將建國(guó)前施行于本族的仁政，擴(kuò)展至各族人民，豐富了女真“仁政”思想。二年（1116）正月，太祖下詔：“自破遼兵，四方來(lái)降者眾，宜加優(yōu)恤。自今契丹、奚、漢、渤海、系遼籍女直、室韋、達(dá)魯古、兀惹、鐵驪諸部官民，已降或?yàn)檐娝@，逃遁而還者，勿以為罪，其酋長(zhǎng)仍官之，且使從宜居處?！蔽逶拢嫦略t“除遼法，省賦稅”。天輔二年（1118）六月“遼通、祺、雙、遼等州八百余戶來(lái)歸，命分置諸部，擇膏腴之地處之”。七月，太祖詔達(dá)魯古部勃堇辭列：“凡降附新民，善為存撫。來(lái)者各令從便安居，給以官糧，毋輒動(dòng)擾。”

《金史》卷二《太祖紀(jì)》，第31、32、33、34頁(yè)。

六年（1122）二月，都統(tǒng)杲遣使奏捷報(bào)，太祖詔曰：“汝等提兵于外，克副所任，攻下城邑，撫安人民，朕甚嘉之?！陆蹈秸弋?dāng)善撫存。宣諭將士，使知朕意?！?/p>

十月，金軍次奉圣州，太祖再度下詔：“朕屢敕將臣，安輯懷附，無(wú)或侵?jǐn)_。然愚民無(wú)知，尚多逃匿山林，即欲加兵，深所不忍。今其逃散人民，罪無(wú)輕重，咸與矜免。有能率眾歸附者，授之世官?；蚺鞠绕渲鹘?，并釋為良。其布告之，使諭朕意。”蔚州降，太祖對(duì)遼降臣詔曰：“汝等既已懷服，宜加撫存。官民未附已前，罪無(wú)輕重及系官逋負(fù)，皆與釋免，諸官各遷敘之。”七年（1123）正月，遼宜、錦、乾、顯、成、川、豪、懿等州皆降，太祖詔曰：“諸州部族歸附日淺，民心未寧。今農(nóng)事將興，可遣分諭典兵之官，無(wú)縱軍士動(dòng)擾人民，以廢農(nóng)業(yè)?！倍孪略t：“郡縣今皆撫定，有逃散未降者，已釋其罪，更宜招諭之。前后起遷戶民，去鄉(xiāng)未久，豈無(wú)懷土之心？可令所在有司，深加存恤，毋輒有騷動(dòng)。衣食不足者，官賑貸之?！辈蝗赵傧略t：“頃因兵事未息，諸路關(guān)津絕其往來(lái)。今天下一家，若仍禁之，非所以便民也。自今顯、咸、東京等路往來(lái)，聽(tīng)從其便?！?/p>

《金史》卷二《太祖紀(jì)》，第38-39、40-41、41、42頁(yè)。

太祖的“仁政”思想，對(duì)于初生的女真政權(quán)穩(wěn)固在遼地的統(tǒng)治，具有重要意義。

太祖“英謨睿略，豁達(dá)大度，知人善任，人樂(lè)為用”，"《金史》卷二《太祖紀(jì)》，第45頁(yè)。

他繼承女真先世的用人思想，在女真興兵伐遼之際，提拔重用女真軍事人才。該時(shí)期涌現(xiàn)了大批極具軍事才華和戰(zhàn)斗力的女真將領(lǐng)，如宗翰、宗干、宗望、阿離合懣、希尹、婁室等，是故《金史》稱太祖“用兵如神，戰(zhàn)勝攻取，無(wú)敵當(dāng)世，曾未十年遂定大業(yè)”。

《金史》卷四四《兵志》，第1061頁(yè)。

同時(shí)，隨著女真國(guó)家政權(quán)的發(fā)展，太祖用人思想也呈現(xiàn)新的變化。首先，太祖突破民族界限，積極起用他族人才為女真政權(quán)服務(wù)。太祖提出“女直、渤海本同一家”，

《金史》卷二《太祖紀(jì)》，第27頁(yè)。

在對(duì)遼戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷擇取渤海族人才參與統(tǒng)治。如大，“其先遼陽(yáng)人，世仕遼有顯者”，寧江破后被俘，因其家世而被太祖收養(yǎng)，授東京奚民謀克、猛安、兼同知東京留守事。

《金史》卷八○《大傳》，第1921、1922頁(yè)。

高彪，辰州渤海人，“勇健絕人，能日行三百里，身被重鎧，歷險(xiǎn)如飛。及臨敵，身先士卒，未嘗反顧，大小數(shù)十戰(zhàn)，率以少擊眾，無(wú)不勝捷”。

《金史》卷八一《高彪傳》，第1938頁(yè)。

郭藥師，遼“常勝軍”諸衛(wèi)上將軍，引導(dǎo)金兵奪取河北。

《金史》卷八二《郭藥師傳》，第1949-1950頁(yè)。

除渤海人外，契丹、奚、漢人也多見(jiàn)被起用。如耶律懷義，遼宗室子，“年二十四，以戰(zhàn)功累遷同知點(diǎn)檢司事”，太祖時(shí)領(lǐng)謀克從軍，后從宗翰伐宋。

《金史》卷八一《耶律懷議傳》，第1940-1941頁(yè)。

伯德特離補(bǔ)，奚五王族人，天會(huì)初“與父撻不也歸朝，授世襲謀克，后以京兆尹致仕”。

《金史》卷八一《伯德特離補(bǔ)傳》，第1939頁(yè)。

王伯龍，遼末“聚黨為盜”，天輔二年，率眾二萬(wàn)及其輜重來(lái)降，授世襲猛安，知銀州，兼知雙州。

《金史》卷八一《王伯龍傳》，第1934頁(yè)。

各族軍事人才在伐遼戰(zhàn)爭(zhēng)中屢建戰(zhàn)功。

其次，太祖開(kāi)始起用各族文化型人才參與統(tǒng)治。太祖時(shí)女真統(tǒng)治集團(tuán)就已著手建制立法，出于典章制度建設(shè)和國(guó)家外交事務(wù)的需求，金廷迫切需要文化型人才。天輔二年，太祖下詔：“國(guó)書詔令，宜選善屬文者為之。其令所在訪求博學(xué)雄才之士，敦遣赴闕。”

《金史》卷二《太祖紀(jì)》，第34頁(yè)。

三年，金遼和議，在撰寫國(guó)書時(shí)，太祖“使宗翰、宗雄、宗干、希尹商定冊(cè)文義指，楊樸潤(rùn)色，胡十答、阿撒、高慶裔譯契丹字”。

《金史》卷八四《耨盌溫敦思忠傳》，第2001頁(yè)。

可見(jiàn)原遼官員楊樸、高慶裔已在金初朝廷中從事文書潤(rùn)色、翻譯等文職工作。此外還有韓昉，遼天慶二年（1112）狀元，“善屬文，最長(zhǎng)于詔冊(cè)，作《太祖睿德神功碑》，當(dāng)世稱之”。

《金史》卷一二五《韓昉傳》，第2863頁(yè)。

張浩，出身遼顯貴世家，通曉中原文物制度，“天輔中，遼東平，浩以策干太祖，太祖以浩為承應(yīng)御前文字”。

《金史》卷八三《張浩傳》，第1980頁(yè)。

此后，越來(lái)越多的原遼降官為太祖所用。天輔六年正月，金取遼中京，韓企先降金。他是遼乾統(tǒng)年間進(jìn)士，但久未得遼重用，降金后任樞密副都承旨、轉(zhuǎn)運(yùn)使。

《金史》卷七八《韓企先傳》，第1889頁(yè)。

同年十二月，太祖攻取燕京，原遼官左企弓、虞仲文、康公弼、劉彥宗奉表降金，他們都是具有較高文化水平的文官。知樞密院事左企弓登遼進(jìn)士，“通《左氏春秋》”，以廉能著稱；"《金史》卷七五《左企弓傳》，第1831頁(yè)。

虞仲文“第進(jìn)士，累仕州縣，以廉能稱。舉賢良方正，對(duì)策優(yōu)等”；"《金史》卷七五《虞仲文傳》，第1832頁(yè)。

參知政事康公弼“年二十三中進(jìn)士”；"《金史》卷七五《康公弼傳》，第1833頁(yè)。

簽樞密院事劉彥宗亦是進(jìn)士出身。此外還有張通古，遼天慶二年進(jìn)士，“讀書過(guò)目不忘，該綜經(jīng)史，善屬文”；

《金史》卷八三《張通古傳》，第1977頁(yè)。

時(shí)立愛(ài)，遼太康九年（1083）進(jìn)士。

《金史》卷七八《時(shí)立愛(ài)傳》，第1887頁(yè)。

太祖定燕京后，遼五京已盡為金所獲，為了穩(wěn)定在新占領(lǐng)區(qū)的統(tǒng)治，太祖實(shí)行“官皆仍舊”《金史》卷二《太祖紀(jì)》，第41頁(yè)。的政策，降金的原遼官大部分在地方為官，他們?cè)诜€(wěn)固金初的地方統(tǒng)治中發(fā)揮了重要作用。

三、中原文化的輸入與女真廉政思想轉(zhuǎn)型

天輔七年八月，太祖卒，太宗吳乞買以諳班勃極烈嗣位。太祖晚年曾賜詔吳乞買“汝惟朕之母弟，義均一體，是用汝貳我國(guó)政。凡軍事違者，閱實(shí)其罪，從宜處之。其余事無(wú)大小，一依本朝舊制”。

《金史》卷三《太宗紀(jì)》，第53頁(yè)。

因此太宗前期基本延續(xù)了太祖的治國(guó)方針，隨著金朝迅速亡遼滅宋，太宗在繼承太祖廉政思想的基礎(chǔ)上，開(kāi)始受到中原文化的影響，其廉政思想呈現(xiàn)向中原化轉(zhuǎn)型的趨勢(shì)。

隨著滅遼舉宋戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷勝利，金朝治下農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的大幅增加，太宗繼續(xù)執(zhí)行太祖朝的重農(nóng)政策，其重農(nóng)思想已明顯超越太祖。《金史·太宗紀(jì)》中有大量太宗詔諭敦勸農(nóng)耕的記載。該時(shí)期女真人已掌握農(nóng)作物種植的時(shí)節(jié)規(guī)律，因此“不誤農(nóng)時(shí)”成為太宗勸農(nóng)詔令的主要內(nèi)容。天會(huì)二年（1124）五月，金軍已攻下遼朝大部分地區(qū)，太宗下詔：“新降之民，訴訟者眾，今方農(nóng)時(shí)，或失田業(yè)，可俟農(nóng)隙聽(tīng)決。”三年（1125）十月，太宗正式下詔南下攻宋；四年（1126）十二月，宋欽宗降金，此時(shí)金朝已占據(jù)大量原遼宋州縣，太宗下詔：“朕惟國(guó)家，四境雖遠(yuǎn)而兵革未息，田野雖廣而畎畝未辟……其令所在長(zhǎng)吏，敦勸農(nóng)功?！本拍辏?131）四月，太宗下詔：“乏耕牛者，給以官牛，別委官勸督田作……其續(xù)遷戍戶在中路者，姑止之，即其地種藝，俟畢獲而行，及來(lái)春農(nóng)時(shí)，以至戍所。”五月，朝廷“分遣使者諸路勸農(nóng)”，

《金史》卷三《太宗紀(jì)》，第56、62、69頁(yè)。

這是金朝中央設(shè)置勸農(nóng)使的最早記載，足可見(jiàn)太宗對(duì)農(nóng)時(shí)的重視程度。女真軍隊(duì)即使在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，也不敢誤農(nóng)時(shí)。天會(huì)六年（1128）正月，金軍連克宋諸州，宗輔擊敗宋將馬括，“聞宋主在維揚(yáng)”，卻因擔(dān)心貽誤農(nóng)時(shí)還師。

《金史》卷三《太宗紀(jì)》，第64頁(yè)。

隨著農(nóng)耕在金朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)中比重的日漸提高，女真統(tǒng)治者吸取建國(guó)前不登之年民多流莩的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，已產(chǎn)生明確的積糧防饑意識(shí)。天會(huì)三年十月，太宗詔曰：“今大有年，無(wú)儲(chǔ)蓄則何以備饑饉，其令牛一具賦粟一石，每謀克為一廩貯之。”五年（1127）九月，又下詔：“內(nèi)地諸路，每耕牛一具賦粟五斗，以備歉歲?！?/p>

《金史》卷三《太宗紀(jì)》，第59、64頁(yè)。太宗的重農(nóng)思想顯然比太祖更加清晰，這對(duì)減輕金初戰(zhàn)爭(zhēng)破壞、穩(wěn)定地方統(tǒng)治都產(chǎn)生了積極作用。

隨著金朝統(tǒng)治下農(nóng)業(yè)人口的持續(xù)增加，太宗還沿襲了太祖撫存降附、賑濟(jì)貧民、輕減賦稅等仁政思想。天會(huì)元年（1123）十一月，下詔女真人“先有附于遼，今復(fù)虜獲者，悉從其所欲居而復(fù)之”。十二月，“蠲民間貸息。詔以咸州以南，蘇、復(fù)州以北，年谷不登，其應(yīng)輸南京軍糧免之”。天會(huì)二年正月，以東京“比歲不登”，詔減田租、市租之半。二月，“詔命給宗翰馬七百匹、田種千石、米七千石，以賑新附之民”。四月，“賑上京路、西北路降者及新徙嶺東之人”。十月，泰州水災(zāi)，太宗詔“賑泰州民被秋潦者”。三年三月，“賑奚、契丹新附之民”。

《金史》卷三《太宗紀(jì)》，第55、56、57、58頁(yè)。

十年（1132）正月，下詔：“昔遼人分士庶之族，賦役皆有等差，其悉均之。”二月，“賑上京路戍邊猛安民”。此后，相繼下令賑濟(jì)混同江、泰州路、移懶路、曷懶路。

《金史》卷三《太宗紀(jì)》，第70、71頁(yè)。

太宗出于維持統(tǒng)治穩(wěn)定和南下攻宋的現(xiàn)實(shí)需要，延續(xù)并發(fā)展了太祖仁政思想，至熙宗朝隨著金政權(quán)政治文化的中原化轉(zhuǎn)型，與中原儒家仁政思想融合，成為金朝中原式廉政文化的重要組成部分。

太宗嗣位初，為穩(wěn)定在原遼地區(qū)的統(tǒng)治，恢復(fù)科舉，“文學(xué)之士稍拔擢用之”，

《金史》卷六六《完顏勖傳》，第1658頁(yè)。

這是女真政權(quán)第一次采用中原式的用人制度選拔原遼士人為金廷服務(wù)，是對(duì)女真?zhèn)鹘y(tǒng)用人思想的重大發(fā)展。隨著金軍南下攻宋，太宗很快意識(shí)到女真舊制無(wú)法適應(yīng)漢地的統(tǒng)治，時(shí)“斜也、宗干當(dāng)國(guó)，勸太宗改女直舊制，用漢官制度”，于是決意將漢人樞密院與中央勃極烈制度改革為中原中央集權(quán)的三省制。天會(huì)四年“始定官制，立尚書省以下諸司府寺”。

《金史》卷七八《韓企先傳》，第1889頁(yè)。

漢官制改革不僅要求女真統(tǒng)治者學(xué)習(xí)中原制度文化，也亟須大量的文化型人才參與制度建構(gòu)。這一時(shí)期，女真統(tǒng)治集團(tuán)開(kāi)始主動(dòng)學(xué)習(xí)中原文化，大量輸入中原經(jīng)籍和人才。天會(huì)四年正月金軍圍汴京，宗望對(duì)宋提出的議和條件即包括“書五監(jiān)”；

（宋）徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷二九引《金國(guó)回宋書事目》，靖康元年正月十日丙子條，第218頁(yè)。

攻陷汴京后，宗翰、宗望采納劉彥宗的建議，“遣使命檢視府庫(kù)，拘收文集”，又“索監(jiān)書、藏經(jīng)，如蘇、黃文及《資治通鑒》之類”。此外還索取“太學(xué)博通經(jīng)術(shù)者”“禪學(xué)通經(jīng)僧”“應(yīng)刊經(jīng)板”

（宋）丁特起：《靖康紀(jì)聞》，王云五主編：《叢書集成初編》，商務(wù)印書館1939年版，第14、17、37頁(yè)。

等等。同時(shí)，金廷多次扣留宋議和使副，令其參與國(guó)家典章制度的建設(shè)。如天會(huì)六年宋資政殿大學(xué)士宇文虛中使金，“朝廷方議禮制度，頗愛(ài)虛中有才藝，加以官爵，虛中即受之，與韓昉輩俱掌詞命”。

《金史》卷七九《宇文虛中傳》，第1905-1906頁(yè)。

吳激，宋進(jìn)士，“將宋命至金，以知名留不遣，命為翰林待制”。

《金史》卷一二五《吳激傳》，第2866頁(yè)。

原遼、宋士大夫開(kāi)始進(jìn)入中央，參與各種中央機(jī)構(gòu)的建立，與太祖時(shí)期相比得到了更高水平的任用。天會(huì)十二年（1134）正月，三省六部已初具規(guī)模，太宗“詔中外”，

《金史》卷三《太宗紀(jì)》，第72頁(yè)。

將燕京樞密院尚書左仆射兼侍中韓企先調(diào)入中央，出任首位尚書右丞相，又以韓昉擔(dān)任首位禮部尚書。韓昉“自天會(huì)十二年入禮部，在職凡七年。當(dāng)是時(shí)，朝廷方議禮制度，或因或革，故昉在禮部兼太常甚久云”。

《金史》卷一二五《韓昉傳》，第2863頁(yè)。

韓企先進(jìn)入中央后，“方議禮制度，損益舊章。企先博通經(jīng)史，知前代故事，或因或革，咸取折衷”，金世宗稱“丞相企先，本朝典章制度多出斯人之手”。值得注意的是，按《金史》本傳記載，“企先為相，每欲為官擇人，專以培植獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)為己責(zé)任。推轂士類，甄別人物，一時(shí)臺(tái)省多君子”。

《金史》卷七八《韓企先傳》，第1890頁(yè)。

由此可知，大約從太宗末期開(kāi)始，隨著中央漢官制度初立，金朝已出現(xiàn)中原式的宰執(zhí)薦舉制度。這一用人制度后來(lái)在世宗朝得到充分運(yùn)用與完善。

隨著漢官制改革的進(jìn)行，女真?zhèn)鹘y(tǒng)的共議風(fēng)氣也開(kāi)始發(fā)生變化。太宗執(zhí)政前期尚沿襲太祖時(shí)期君臣集議的舊俗，“有事集議，君臣雜坐，議畢同歌合舞，攜手握臂，略無(wú)猜忌”。

（宋）確庵、（宋）耐庵編，崔文印箋證：《靖康稗史箋證·呻吟語(yǔ)箋證》，中華書局1988年版，第225頁(yè)。

隨著金廷對(duì)遼朝制度文化的吸收，君臣議政活動(dòng)開(kāi)始趨向制度化。據(jù)《大金集禮》記載，“遼時(shí)，都承旨奏事。本朝太宗時(shí)，亦系都承旨奏事”。

任文彪點(diǎn)校：《大金集禮》卷三一《班位奏表》，第323頁(yè)。

可見(jiàn)太宗時(shí)金廷已出現(xiàn)專門的奏事官。太宗承遼制，委派都承旨專門負(fù)責(zé)向皇帝奏報(bào)軍國(guó)大事，定期舉行的聽(tīng)政活動(dòng)或已展開(kāi)。

馮盛：《金代奏事制度初探》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》，2023年第2期。

同時(shí)，隨著各族人才進(jìn)入金朝中央和地方的各級(jí)政治機(jī)構(gòu)，女真統(tǒng)治者的納諫對(duì)象也不再限于宗室、近僚和女真將領(lǐng)，他族官員的諫言也越來(lái)越受重視。如太宗末韓企先為相，“彌縫闕漏，密謨顯諫，必咨于王。宗翰、宗干雅敬重之，世稱賢相焉”。

《金史》卷七八《韓企先傳》，第1890頁(yè)。

金初女真統(tǒng)治者為了提高執(zhí)政能力，還重用外族士人教授女真族子弟儒家文化。如完顏希尹以洪皓教其子彥清等及其孫輩；

陳相偉校注：《完顏希尹神道碑校注》，陳相偉等校注：《金碑匯釋》，吉林文史出版社1989年版，第82頁(yè)。

張邵被“北徙之會(huì)寧府”后，當(dāng)?shù)厝恕岸鄰闹畬W(xué)”。

《宋史》卷三七三《張邵傳》，中華書局1977年版，第11556頁(yè)。

太宗時(shí)期已有少數(shù)女真上層人士具備一定的文化素養(yǎng)，并開(kāi)始萌生中原儒家式的廉政思想。穆宗第五子完顏勖“好學(xué)問(wèn)，國(guó)人呼為秀才”，

《金史》卷六六《完顏勖傳》，第1658頁(yè)。

受學(xué)于宋主客員外郎范正圖，“略通文義”。

（宋）徐夢(mèng)莘：《三朝北盟會(huì)編》卷一六六引《神麓記》，紹興五年正月十三日丁巳條，第1196頁(yè)。

宗翰、宗望定汴州，受宋帝降，“太宗使勖就軍中往勞之。宗翰等問(wèn)其所欲。曰：‘惟好書耳?！d數(shù)車而還”。

《金史》卷六六《完顏勖傳》，第1658頁(yè)。

太宗欲征保州亡入高麗戶，勖上書諫曰：

臣聞德莫大于樂(lè)天，仁莫先于惠下。所索戶口，皆前世奸宄叛亡，烏蠢、訛謨罕、阿海、阿合束之緒裔。先世綏懷四境，尚未賓服，自先君與高麗通，聞我將大，因謂本自同出，稍稍款附。高麗既不聽(tīng)許，遂生邊釁，因致交兵，久方連和，蓋三十年。當(dāng)時(shí)壯者今皆物故，子孫安于土俗，婚姻膠固，征索不已，彼固不敢稽留，骨肉乖離，誠(chéng)非眾愿。人情怨甚可愍者，而必欲求為己有，特彼我之蔽，非一視同仁之大也。國(guó)家民物繁夥，幅員萬(wàn)里，不知得此果何益耶。今索之不還，我以強(qiáng)兵勁卒取之無(wú)難。然兵兇器，戰(zhàn)危事，不得已而后用。高麗稱藩，職貢不闕，國(guó)且臣屬，民亦非外。圣人行義，不責(zé)小過(guò)，理之所在，不俟終日。臣愚以為宜施惠下之仁，弘樂(lè)天之德，聽(tīng)免征索。

《金史》卷六六《完顏勖傳》，第1658-1659頁(yè)。

從諫言的形式看，太宗朝女真官員已開(kāi)始采用書面諫言的形式；從內(nèi)容看，已呈現(xiàn)中原式的諫言風(fēng)格。“施惠下之仁，弘樂(lè)天之德”顯然源于中原儒家思想。完顏勖認(rèn)為這些民戶久居高麗，“安于土俗，婚姻膠固”，強(qiáng)征乃有違人情之舉。此“人情”的內(nèi)涵已不再是女真建國(guó)前樸素的人情觀，而是出于中原儒家的人情理論。宋人歐陽(yáng)修提出“圣人之言，在人情不遠(yuǎn)”，

（宋）歐陽(yáng)修著，李逸安點(diǎn)校：《歐陽(yáng)修全集》卷七○《又答宋咸書》，中華書局2001年版，第1015頁(yè)。

強(qiáng)調(diào)君主為政須顧及人情。

劉德清：《歐陽(yáng)修“人情說(shuō)”與執(zhí)政理念》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2011年第1期。

完顏勖從宋人范正圖學(xué)習(xí)儒家文化，因此提出君主順應(yīng)人情即做到了儒家所說(shuō)的“惠下”“樂(lè)天”，乃圣人之舉?？梢?jiàn)完顏勖已具備儒家仁愛(ài)思想，對(duì)太宗的諫言也是引用儒家理論，頗有中原式的諫臣風(fēng)格。

太宗據(jù)有遼宋之地后，并未采取遼朝的南北面政治制度，

李錫厚：《金朝實(shí)行南、北面官制度說(shuō)質(zhì)疑》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1989年第2期。

而是秉持女真“統(tǒng)一條教”的法制思想，在全國(guó)實(shí)行一元化的政治統(tǒng)轄。因此針對(duì)金朝治下民族結(jié)構(gòu)的多元性，其法制也相應(yīng)做出了調(diào)整，“雖承太祖無(wú)變舊風(fēng)之訓(xùn)，亦稍用遼、宋法。天會(huì)七年，詔凡竊盜，但得物徒三年，十貫以上徒五年，刺字充下軍，三十貫以上徒終身，仍以贓滿盡命刺字于面，五十貫以上死，征償如舊制”。

女真舊俗開(kāi)始與遼、宋法并用。直到熙宗“皇統(tǒng)間，詔諸臣，以本朝舊制，兼采隋、唐之制，參遼、宋之法，類以成書，名曰《皇統(tǒng)制》，頒行中外”，

《金史》卷四五《刑志》，第1087頁(yè)。

開(kāi)始正式建設(shè)金朝法制。

天會(huì)十二年正月，中央三省制改革完成，太宗宣布改制初成，

《金史》卷三《太宗紀(jì)》，第72頁(yè)。

但尚未及全面推廣漢官制改革，就于次年正月病故。太宗的官制改革雖仿唐宋制度頒行三省制，但諸機(jī)構(gòu)多屬草創(chuàng)，并未真正發(fā)揮職權(quán)，因此太宗時(shí)雖出現(xiàn)過(guò)御史官名，但并不存在真正的監(jiān)察機(jī)構(gòu)。

程妮娜：《金代監(jiān)察制度探析》，《中國(guó)史研究》，2000年第1期。

金熙宗即位后，繼續(xù)推進(jìn)官制改革。天會(huì)十三年（1135）三月，設(shè)尚書、中書、門下三省，并“以相位易兵柄”，

（宋）宇文懋昭撰，崔文印校證：《大金國(guó)志校證》卷九《熙宗孝成皇帝一》，第137頁(yè)。

開(kāi)始著手廢除勃極烈制度。次年（1136）三月，中央國(guó)論勃極烈制度被正式廢除。天眷元年（1138）金宋和議，與此同時(shí)熙宗完成了金朝中央和地方的中原化變革，史稱“天眷改革”。隨著政權(quán)機(jī)構(gòu)設(shè)置的完善，金朝的廉政思想最終脫離金初女真?zhèn)鹘y(tǒng)的樸素觀念，開(kāi)始建構(gòu)中原式的廉政思想體系。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，由于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生女真社會(huì)與中原文化存在深刻的契合，女真先世時(shí)期就滋生出符合中原儒家思想的廉政思想元素。到建國(guó)前，女真社會(huì)就已存在愛(ài)民重農(nóng)的仁政思想、知人善任的用人思想、統(tǒng)一條教的法制思想以及廣延大議的共議思想。這些思想既是女真社會(huì)發(fā)展演進(jìn)的客觀結(jié)果，又是女真人勃興壯大、建立國(guó)家最終亡遼滅宋的重要條件。熙宗改制后，中原式的廉政文化可以順利取代女真舊俗，之后在世宗朝臻于完善、相關(guān)制度建設(shè)蔚為大觀、成就郅治之世，都與女真?zhèn)鹘y(tǒng)與中原廉政文化的共通性分不開(kāi)。這恐怕恰是金世宗念念不忘女真舊俗的根本原因：“女直舊風(fēng)最為純直，雖不知書，然其祭天地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書所載無(wú)異。汝輩當(dāng)習(xí)學(xué)之，舊風(fēng)不可忘也?！?/p>

《金史》卷七《世宗紀(jì)中》，第182頁(yè)。

責(zé)任編輯：孫久龍

An Analysis of Thought of Clean Government in Early Jin Dynasty

WANG Wanzhi

（School of the Humanities， Jilin University， Changchun， Jilin，130012，China）

Abstract：

The thought of clean government in the Jin Dynasty did not solely originate from the cultural input of the Central Plains， rather， it contains intrinsic elements from the Jurchen’s traditional culture. Starting with their founding ancestors， the Jurchen society already demonstrated benevolent governance principles emphasizing care for the people and agriculture， a meritocratic approach to staffing， legal thought promoting order， and the philosophy of communal governance. These ideas were both a natural result of the social evolution within Jurchen society and the vital conditions for the rise of the Jurchen tribal alliance， the establishment of a state， and ultimately the defeat of the Liao and Song Dynasties. After Emperor Xizong’s reforms， the traditional thoughts of clean government of the Jurchen blended with those from the Central Plains， continuing to exert influence as the system of clean government was gradually refined.

Key words：Jin Dynasty; Emperor Taizu; Emperor Taizong; thought of clean government

基金項(xiàng)目：吉林大學(xué)廉政建設(shè)專項(xiàng)研究課題“近世中國(guó)監(jiān)察制度演變與廉政文化發(fā)展研究”（2021LZY001）；吉林大學(xué)生物考古實(shí)驗(yàn)室學(xué)科交叉創(chuàng)新項(xiàng)目“考古學(xué)視野下遼金時(shí)期東北各民族經(jīng)濟(jì)交流研究”（202311JCG04）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“金代儒學(xué)與地方社會(huì)研究”（20BZS038）

作者簡(jiǎn)介：王萬(wàn)志，吉林大學(xué)文學(xué)院中國(guó)史系副教授，研究方向?yàn)檫|金史、東北地方史。

① 余華清等：《中國(guó)古代廉政制度史》，上海人民出版社2007年版，第3頁(yè)。

② 楊雪《中國(guó)古代廉政文化思想述略》認(rèn)為中國(guó)古代廉政思想包括民本、德治、法治、節(jié)儉、勤政、教化6個(gè)方面（《蘭臺(tái)世界》2013年第36期）；高春平《中國(guó)古代廉政思想考述》提出中國(guó)古代廉政思想包括民本、崇德、公廉、慎刑、尚賢、節(jié)用、教化、監(jiān)督8個(gè)方面（《史志學(xué)刊》2015年第1期）；劉奎《早期儒家廉政思想的基本內(nèi)涵》認(rèn)為儒家廉政思想的理論基礎(chǔ)包括仁民、禮義、德教、刑罰4個(gè)方面內(nèi)容（《走進(jìn)孔子》2024年第4期）。

③ 余華清等主編的《中國(guó)古代廉政制度史》并未對(duì)金代廉政制度作專門介紹，他們認(rèn)為夏遼金元的政治體制多仿宋制且粗略，廉政制度帶有較大的原始性和局限性（上海人民出版社2007年版，第248頁(yè)）。單衛(wèi)華等《中國(guó)廉政文化史》在論及金朝廉政時(shí)僅介紹了金世宗的廉政思想（山東畫報(bào)出版社2010年版，第188-194頁(yè)）。

④張博泉的《試論金世宗的治世思想及其得失》提出金世宗的治世思想包含尚仁政、務(wù)純儉、虛心求諫、廣納賢才等理念（《黑龍江文物叢刊》1983年第3期）；單遠(yuǎn)慕等編著的《中國(guó)廉政史》以金世宗獎(jiǎng)廉肅貪為主要內(nèi)容，對(duì)金初及金末的介紹頗為簡(jiǎn)略（中州古籍出版社1991年版，第149-162頁(yè)）；吳鳳霞的《金世宗的君臣共治思想與歷史文化認(rèn)同》提出金世宗君臣共治思想根植于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的認(rèn)同，并主要通過(guò)求諫、求賢來(lái)踐行這一思想（《史學(xué)集刊》2012年第6期）。