摘" 要：農(nóng)耕文化作為中華文化之母，擁有悠長(zhǎng)的歷史，是人類文明不斷向前發(fā)展演變的重要因素和基礎(chǔ)。該文將基于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景，對(duì)如何讓傳統(tǒng)農(nóng)耕文化煥新發(fā)展并賦能鄉(xiāng)村振興進(jìn)行研究。在城市化、工業(yè)化不斷發(fā)展的當(dāng)下，透過傳統(tǒng)農(nóng)耕文化所面臨的傳承、認(rèn)同、沒落等方面的生存困境，剖析其與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并以湖州荻港?；~塘作為具體研究對(duì)象，窺探并總結(jié)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與發(fā)展，為研究鄉(xiāng)村文化振興提供歷史經(jīng)驗(yàn)。該文分別從文化內(nèi)在塑造文化場(chǎng)域、特色文化產(chǎn)業(yè)鏈形成融合布局開發(fā)及多方聚合協(xié)同治理3方面切入，探尋鄉(xiāng)村振興視野下農(nóng)耕文化的復(fù)興路徑，為農(nóng)耕生存空間擴(kuò)容。

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化；鄉(xiāng)村振興；產(chǎn)業(yè)融合；?；~塘；鄉(xiāng)村生態(tài)文明

Abstract： As the mother of Chinese culture， farming culture has a long history and is an important factor and foundation for the continuous development and evolution of human civilization. Based on the strategic background of rural revitalization， this paper will study how to renovate the traditional farming culture and empower the revitalization of rural areas. With the continuous development of urbanization and industrialization， through the survival dilemma of inheritance， identity and decline of traditional farming culture， this paper analyzes the internal relationship between traditional farming culture and rural revitalization， and takes mulberry-based fish ponds in Digang in Huzhou as the specific research object， to explore and summarize the inheritance and development of traditional farming culture， so as to provide historical experience for the study of the revitalization of rural culture. This paper starts from the following three aspects： the shaping of cultural field within culture， the formation of integrated layout and development of characteristic cultural industry chain， and the coordinated governance of multi-parties， in order to explore the revival path of agricultural culture in the view of rural revitalization and expand the living space of farming.

Keywords： farming culture; rural revitalization; industrial integration; mulberry fish ponds; rural ecological civilization

作為中華傳統(tǒng)文化的重要源頭，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承和發(fā)展，影響著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)土文化等多個(gè)方面，與中華民族的價(jià)值塑造、道德規(guī)范、精神品質(zhì)等息息相關(guān)。作為鄉(xiāng)村社會(huì)的主要文化形式和重要精神資源，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為農(nóng)村建設(shè)的方方面面提供了豐富的供給。隨著近幾年鄉(xiāng)村振興、農(nóng)耕文化和“兩山”理念的提出和重視，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化再次實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

1" 傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生存困境

在時(shí)代變遷的過程中，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化不斷發(fā)展，各種現(xiàn)代文明的沖擊對(duì)農(nóng)耕文化的傳承產(chǎn)生了負(fù)面影響，導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)。傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)逐漸被現(xiàn)代的大規(guī)模生產(chǎn)技術(shù)所取代等一系列問題逐漸凸顯，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化面臨著生存困境。

1.1" 農(nóng)耕文化傳承逐漸衰微

隨著城市化的不斷深入，大量中青年人紛紛涌向城市，導(dǎo)致農(nóng)村人口空心化問題日益嚴(yán)重。作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承的主要承載者，從事專業(yè)農(nóng)耕生產(chǎn)的農(nóng)民數(shù)量也越來越少，而留在村落中的青壯年對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的了解相對(duì)較少，他們的工作意愿更加傾向于離開農(nóng)田，這就導(dǎo)致了農(nóng)耕文化傳承意識(shí)方面存在一定的缺失。無人可傳，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化面臨的重大危機(jī)之一，這也與長(zhǎng)期以來農(nóng)耕文化傳承者沒有得到應(yīng)有的社會(huì)地位和待遇有一定的關(guān)聯(lián)[1]。傳承意識(shí)的缺失，對(duì)于農(nóng)耕文化的不重視，勢(shì)必會(huì)造成農(nóng)耕文化的傳承走向沒落，進(jìn)而容易致使鄉(xiāng)村振興無法取得應(yīng)有實(shí)效。鄉(xiāng)村振興，文化先行，作為村落文化的重要部分，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承和發(fā)展為鄉(xiāng)村文化振興提供了一個(gè)新的解題方案。

1.2" 農(nóng)耕文化價(jià)值認(rèn)同危機(jī)

作為四大農(nóng)耕文明古國之一的中國，擁有著豐厚的農(nóng)耕文化底蘊(yùn)和資源，是一筆寶貴的財(cái)富。研究表明，目前我國有600多部流傳下來的農(nóng)耕文明著作，其中有300多部能夠讀到原著[2]。然而，由于封建統(tǒng)治中國歷史上的徭役賦稅，讓不少人對(duì)農(nóng)耕文化產(chǎn)生不好的刻板印象。這種印象在一定程度上使得人們對(duì)農(nóng)耕文化價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生危機(jī)。在中國近代血淚史的影響之下，重工業(yè)輕農(nóng)業(yè)的思想逐漸深入人心。同時(shí)，在長(zhǎng)期“讀不好書就只能種田”的“去農(nóng)”思想影響下，使得一部分人對(duì)于農(nóng)耕文化的價(jià)值認(rèn)同度并不高，甚至持質(zhì)疑態(tài)度，認(rèn)為它是落后的代表。此外，由于目前許多專業(yè)從事農(nóng)耕生產(chǎn)的農(nóng)民，多為老一輩，自身文化素養(yǎng)具有局限性。所以，其對(duì)于農(nóng)耕文化傳承的意識(shí)和認(rèn)同度也受限，很少認(rèn)識(shí)到農(nóng)耕生產(chǎn)其實(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分。如今大眾對(duì)于農(nóng)耕文化的價(jià)值認(rèn)同產(chǎn)生危機(jī)，嫌農(nóng)、厭農(nóng)情緒存在，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。

1.3" 農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)走向沒落

隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和科技的飛速發(fā)展，科技產(chǎn)品在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中得到了廣泛的應(yīng)用，對(duì)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化造成了巨大的沖擊。許多國家通過充分利用先進(jìn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)大規(guī)?；?、規(guī)模化生產(chǎn)，從而成為農(nóng)業(yè)強(qiáng)國，以技術(shù)為主導(dǎo)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)成為主流趨勢(shì)。這種大規(guī)?；纳a(chǎn)方式不僅提高了農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量，還降低了生產(chǎn)成本，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加具有競(jìng)爭(zhēng)力。然而依靠學(xué)習(xí)和借鑒西方農(nóng)業(yè)科技強(qiáng)國，以機(jī)械生產(chǎn)等科技發(fā)展的手段，實(shí)現(xiàn)大規(guī)模批量化的農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，導(dǎo)致使傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)逐漸走向沒落，人們更多通過使用大機(jī)器大生產(chǎn)來代替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承和發(fā)展也逐漸被忽視。農(nóng)耕遺址遭受破壞逐漸被荒廢，農(nóng)耕理念和文明被現(xiàn)代工業(yè)文明所侵蝕，使得傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生存空間不斷被壓縮，地位日漸式微，面臨較為嚴(yán)峻的生存困境。同時(shí)，隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，現(xiàn)代化元素不斷塞入農(nóng)村的生產(chǎn)生活中，使得許多農(nóng)村中原來的傳統(tǒng)農(nóng)耕習(xí)俗逐漸消失。

2" 傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

面對(duì)著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)不斷實(shí)現(xiàn)大規(guī)模推廣，使得傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生存空間不斷被擠壓，甚至面臨著失傳的威脅。鄉(xiāng)村振興作為新時(shí)代農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的主線，意蘊(yùn)著濃厚的現(xiàn)代性，而現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在悖論召喚著傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的返場(chǎng)[3]。以邏輯聯(lián)系和內(nèi)在張力為挖掘點(diǎn)，深入探尋傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村振興之間的緊密關(guān)系。通過這一探索，找到優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的復(fù)興路徑，賦能鄉(xiāng)村振興，在鄉(xiāng)村振興的歷史進(jìn)程中彰顯“中國方案”的必然性與進(jìn)步性。

2.1" 以農(nóng)耕文化賦能鄉(xiāng)村文化

文化振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂。農(nóng)耕文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要源頭，是鄉(xiāng)土文化的根脈所在，是鄉(xiāng)村發(fā)展得以傳承和延續(xù)的根基所在，對(duì)于塑造中華民族的價(jià)值趨向、行為規(guī)范、道德品質(zhì)等都起到了重要作用。在如今的鄉(xiāng)村社會(huì)中，農(nóng)耕文化仍然是社會(huì)文化存在的主要方式以及精神資源的主要形態(tài)。要想實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，就必須要深入挖掘鄉(xiāng)村的文化傳承根脈，找出鄉(xiāng)村自身得以長(zhǎng)期發(fā)展的特色文化所在。只有通過對(duì)鄉(xiāng)村文化的深入研究和傳承，才能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村文化的全面發(fā)展和繁榮。在鄉(xiāng)村振興視域下，將農(nóng)耕文化作為鄉(xiāng)村文化振興的活力源泉，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反哺鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展，并以鄉(xiāng)村文化振興為基點(diǎn)，助推多方位多層面的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興與鄉(xiāng)村生態(tài)振興。

2.2" 以農(nóng)耕文化興旺鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)

產(chǎn)業(yè)振興是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。如果鄉(xiāng)村沒有興旺的產(chǎn)業(yè)，就會(huì)面臨經(jīng)濟(jì)、人口集聚和鄉(xiāng)村治理等現(xiàn)實(shí)困難。因此，在產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化的環(huán)境下，如何讓產(chǎn)業(yè)生存并得以長(zhǎng)效發(fā)展，找出兼具符合時(shí)代發(fā)展浪潮和鄉(xiāng)村文化特色的產(chǎn)業(yè)便顯得尤為重要。在當(dāng)今社會(huì)，鄉(xiāng)村發(fā)展已成為一個(gè)熱門話題，各地紛紛探索適合自身的發(fā)展模式。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的興旺不僅關(guān)系到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更關(guān)系到鄉(xiāng)村的整體發(fā)展和鄉(xiāng)民的生活質(zhì)量。

在機(jī)械大生產(chǎn)的時(shí)代背景下，農(nóng)耕文化的生存尤為不易，卻也格外珍貴。作為鄉(xiāng)土文化的重要構(gòu)成，農(nóng)耕文化成為了鄉(xiāng)村探索自身特色產(chǎn)業(yè)的重要切入點(diǎn)。由于產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化的問題，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨著一定的困境。因此，如何找到一種既能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展浪潮，又能體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化特色的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，成為了擺在我們面前的一道難題。以農(nóng)耕文化為發(fā)展契機(jī)，通過對(duì)其傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，融合鄉(xiāng)村自身特色，形成以農(nóng)耕文化為母體的特色產(chǎn)業(yè)。鄉(xiāng)村旅游是一種能夠充分展示鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)，可以通過開發(fā)鄉(xiāng)村旅游資源，打造特色景區(qū)和民俗村，吸引游客，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如湖州荻港桑基魚塘，在結(jié)合兩千多年農(nóng)耕背景下，打造鄉(xiāng)村特色文化品牌，建立養(yǎng)殖、餐飲、休閑一條龍的鄉(xiāng)村旅游，構(gòu)造完整鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)鏈。地區(qū)在擴(kuò)大農(nóng)耕文化的傳播影響輻射面的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)帶動(dòng)鄉(xiāng)村整體建設(shè)的目的。

2.3" 以農(nóng)耕文化助推鄉(xiāng)村生態(tài)

在我國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化和工業(yè)化的快速進(jìn)程中，許多鄉(xiāng)村地區(qū)由于早期過度追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，導(dǎo)致資源過度傾斜，從而不斷侵蝕從事專業(yè)農(nóng)耕生產(chǎn)的鄉(xiāng)村區(qū)域，擠壓了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的生存空間。

在“綠水青山就是金山銀山”理念的號(hào)召下，各個(gè)地區(qū)紛紛積極響應(yīng)，積極推動(dòng)綠色產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)全面發(fā)展的過程中，人與自然和諧共生的理念日益深入人心，生態(tài)農(nóng)業(yè)不僅注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高效性和經(jīng)濟(jì)效益，更重要的是注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和修復(fù)，以及農(nóng)民生活質(zhì)量的提升，作為一種可持續(xù)發(fā)展的重要方式變得愈發(fā)不可或缺。

縱覽傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的發(fā)展進(jìn)程，可以發(fā)現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)的思想早已有跡可循，?；~塘、稻田養(yǎng)鴨等循環(huán)生態(tài)農(nóng)業(yè)模式都體現(xiàn)著中國農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的可持續(xù)發(fā)展理念，濃縮著中國農(nóng)民的智慧結(jié)晶。生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，僅僅依靠工業(yè)機(jī)械難以實(shí)現(xiàn)維系，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為生態(tài)農(nóng)業(yè)的打造提供重要的解題思路：通過緊抓地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，根據(jù)不同地區(qū)的特點(diǎn)和條件，靈活運(yùn)用傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的智慧和經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)“因地制宜”，最大限度地發(fā)揮傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的優(yōu)勢(shì)，打造地區(qū)特色名片。

3" 鄉(xiāng)村振興視域下農(nóng)耕文化的復(fù)興路徑

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，農(nóng)耕文化始終是推動(dòng)鄉(xiāng)風(fēng)文明、生態(tài)宜居和治理有效的重要凝魂聚力點(diǎn)，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)了農(nóng)耕文化對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)乃至中華民族前進(jìn)的重要作用[4]。以創(chuàng)造性的創(chuàng)新和發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力進(jìn)行深度挖掘，從鄉(xiāng)村振興的多點(diǎn)位、多角度、多個(gè)方面激發(fā)和喚醒農(nóng)耕文化對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)潛在凝聚力和發(fā)展動(dòng)力的聚合作用，從而推動(dòng)鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)多方位、多層次的鄉(xiāng)村振興。根據(jù)當(dāng)前農(nóng)耕文化的生存困境，有針對(duì)性地探尋農(nóng)耕文化的可持續(xù)方向，讓農(nóng)耕文化真正成為鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生部分。

3.1" 深挖農(nóng)耕文化內(nèi)在張力，塑造優(yōu)秀文化場(chǎng)域

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化生存的基本單位，鄉(xiāng)村的人口減少甚至是村落的消失，是農(nóng)耕文化流失和傳承斷代的重要原因之一。而農(nóng)耕文化生存空間的不斷壓縮，文化傳播力也隨之減弱，也會(huì)造成鄉(xiāng)村自身凝聚力的弱化，使得鄉(xiāng)村社會(huì)的根基發(fā)展不穩(wěn)，鄉(xiāng)民自身對(duì)于農(nóng)耕文化的認(rèn)同度也會(huì)不斷降低，模糊和弱化傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的理解和傳承。在中國特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)下，遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀和自然發(fā)展規(guī)律，將農(nóng)耕文化自身所蘊(yùn)含的思想道德規(guī)范和人文精神價(jià)值與之進(jìn)行糅合，以新的時(shí)代內(nèi)涵重新詮釋農(nóng)耕文化[5]。將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中所蘊(yùn)含的活力因子和優(yōu)良基因與新時(shí)代精神內(nèi)涵融合發(fā)展，加強(qiáng)農(nóng)耕文化在新時(shí)代背景下的內(nèi)在張力，實(shí)際用以解決當(dāng)前鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)村文明所面臨的現(xiàn)實(shí)困境，用實(shí)際問題推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的復(fù)興發(fā)展，以問題促發(fā)展，以發(fā)展幫農(nóng)民，讓傳統(tǒng)農(nóng)耕文化用于農(nóng)民也賦于農(nóng)民，形成傳統(tǒng)農(nóng)耕文化復(fù)興路徑的良好循環(huán)，以此實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化在新時(shí)代背景下精神內(nèi)涵的煥新發(fā)展。

以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的基點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行深挖、傳承和創(chuàng)新，呈現(xiàn)有形的鄉(xiāng)村文化。同時(shí)，助推鄉(xiāng)村精神文明進(jìn)一步發(fā)展，從鄉(xiāng)風(fēng)文明等方面進(jìn)行深入研究，將農(nóng)耕文化元素融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)，將農(nóng)耕文化精髓與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中展現(xiàn)生機(jī)與活力，突出深厚的文化底蘊(yùn)，深入挖掘農(nóng)耕文化的內(nèi)在張力，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

通過合理規(guī)劃和建設(shè)村落，保護(hù)農(nóng)耕文化生存和活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)載體，在符合新時(shí)代文化審美的基礎(chǔ)上，在大程度上保留農(nóng)耕文化特色，弘揚(yáng)中華文明千百年來強(qiáng)大的精神力和旺盛的生命力。以具有農(nóng)業(yè)文化氣息的歷史建筑、傳統(tǒng)村落為例，可以通過繼續(xù)開展具有農(nóng)業(yè)文化氣息的特色節(jié)日、生產(chǎn)方式、民俗文化等農(nóng)業(yè)文化實(shí)踐活動(dòng)，挖掘農(nóng)耕文化價(jià)值內(nèi)涵，打造特色農(nóng)耕文化體系，拓展農(nóng)耕文化活動(dòng)形式和衍生載體。通過具體的活動(dòng)載體，振興傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，凸顯中國優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值，塑造優(yōu)秀文化場(chǎng)域。

3.2" 開發(fā)特色文化產(chǎn)業(yè)鏈條，形成產(chǎn)業(yè)融合布局

對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化進(jìn)行深度挖掘，不能僅僅停留于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化本身的技術(shù)發(fā)展，還包括了在此基礎(chǔ)上衍生出來的哲學(xué)思想、文化產(chǎn)品與其他村落文化等特色文化，發(fā)掘其中所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想內(nèi)核，并將其融入于鄉(xiāng)村的建設(shè)發(fā)展、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)布局和人文情懷之中。

通過傳承和發(fā)展農(nóng)耕文化、形成以農(nóng)耕文化為母體，在發(fā)展農(nóng)耕產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，突破專業(yè)生產(chǎn)的單一產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式，衍生和發(fā)展其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)，以文旅產(chǎn)業(yè)等多種產(chǎn)業(yè)形態(tài)來構(gòu)建完整、可循環(huán)、可持續(xù)的鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)鏈，來達(dá)到帶動(dòng)鄉(xiāng)村整體建設(shè)的目的。與此同時(shí)，通過產(chǎn)業(yè)融合和擴(kuò)大發(fā)展等方式，形成產(chǎn)業(yè)融合布局，將農(nóng)耕文化的傳播影響輻射面擴(kuò)大，為更多的鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)共同富裕提供一個(gè)新的解題思路。

以本文案例研究對(duì)象湖州荻港桑基魚塘為例，?；~塘在荻港擁有悠久的歷史，作為一座傳承魚桑文化的古村落，魚和桑一直是人們生產(chǎn)勞作的主題。通過傳承和發(fā)展?；~塘這一傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，以此為母體，發(fā)展衍生出“魚文化”“蠶桑文化”等多種文化并打造相關(guān)文旅產(chǎn)業(yè)鏈，形成多種文化產(chǎn)業(yè)融合布局模式，為荻港創(chuàng)收。在?；~塘發(fā)展過程中堅(jiān)持以“塘中養(yǎng)魚、塘基種桑、桑葉喂蠶、蠶沙養(yǎng)魚、魚糞肥塘、塘泥壅?！钡难h(huán)農(nóng)業(yè)模式。利用傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)既支持鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展，又自覺參與了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)，同時(shí)加快形成了?；~塘生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀衍生出相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)，形成了以?；~塘為主體的鄉(xiāng)村特色文化品牌。世世代代的荻港村村民利用當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)的魚桑文化保留下來，并逐漸發(fā)展成為一場(chǎng)具有水鄉(xiāng)特色的休閑農(nóng)業(yè)盛宴，游客們來到這里體會(huì)獨(dú)特的魚桑文化、農(nóng)耕文明，同時(shí)，也帶動(dòng)了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展。

以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化為母體文化和營養(yǎng)源，衍生出其他多種文化產(chǎn)業(yè)模式，開發(fā)和打造特色文化產(chǎn)業(yè)鏈條，形成產(chǎn)業(yè)融合布局，以此煥新農(nóng)耕文化在新時(shí)代背景下的產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。

3.3" 聚合多方力量共同參與，擴(kuò)容農(nóng)耕生存空間

直接以現(xiàn)代科技手段實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化雖然成效顯著，但在這過程中常常會(huì)遺失鄉(xiāng)村特色傳統(tǒng)文化，忽視鄉(xiāng)村發(fā)展過程中的多方面平衡；僅僅守著傳統(tǒng)文化，雖能盡最大可能保存好傳統(tǒng)文化，但不能與時(shí)代相融合，對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的建設(shè)有所局限，不能讓村民真正富起來。中華文明根植于農(nóng)耕文化，作為鄉(xiāng)村文明產(chǎn)生和發(fā)展的源頭，復(fù)興傳統(tǒng)農(nóng)耕文化以賦能鄉(xiāng)村振興，正是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的一劑“良方”，能夠作為一架銜接現(xiàn)代科技和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的“橋梁”，使二者在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中達(dá)到巧妙平衡，煥發(fā)時(shí)代光彩。

通過推動(dòng)鄉(xiāng)村治理協(xié)同建設(shè)，構(gòu)建多方參與機(jī)制，將鄉(xiāng)村社會(huì)共同打造成為一個(gè)整體，為農(nóng)耕文化反哺鄉(xiāng)村社會(huì)創(chuàng)造基點(diǎn)，讓農(nóng)耕文化能夠成為鄉(xiāng)村振興的母體和營養(yǎng)源。有了農(nóng)耕文化這一個(gè)發(fā)展基點(diǎn)，再輔以現(xiàn)代化的技術(shù)手段和思維，找尋現(xiàn)代化治理和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承的平衡點(diǎn)，找到一套較為完整可行的現(xiàn)代化生產(chǎn)和運(yùn)營機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化的復(fù)興與傳承，并賦能于鄉(xiāng)村振興。

農(nóng)耕文化最為關(guān)鍵的便是“農(nóng)”，這是鄉(xiāng)村社會(huì)的核心，亦是中華文明的根本，而農(nóng)民更是“農(nóng)”的主體，無論發(fā)展走向如何，農(nóng)耕文化的發(fā)展核心都應(yīng)以農(nóng)民為主體。就目前農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)狀來看，農(nóng)民在農(nóng)耕文化中的重要性和地位不斷削弱，甚至存在機(jī)械可代替農(nóng)民、單純從經(jīng)濟(jì)效益角度看農(nóng)民等思想觀念，導(dǎo)致農(nóng)民社會(huì)地位逐漸不斷降低。針對(duì)這類“輕農(nóng)民”的思想，首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變的便是部分小生產(chǎn)農(nóng)民對(duì)于農(nóng)耕文化的不重視和固化錯(cuò)誤的思想觀念，增強(qiáng)“農(nóng)民”這一主體對(duì)于農(nóng)耕文化的自豪感和文化自信。通過人才引進(jìn)和支持高新科技人才回流等形式，吸引更多的人愿意回到鄉(xiāng)村、回到農(nóng)耕，讓更多的人愿意做“農(nóng)民”，以此提高農(nóng)耕文化在社會(huì)生產(chǎn)中的地位，扭轉(zhuǎn)社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的偏見。

通過加強(qiáng)農(nóng)村公共文化空間建設(shè)，為農(nóng)耕文化的生存空間擴(kuò)容，探索其新的時(shí)代發(fā)展內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕文化的各類資源整合，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)作為輔助手段，可以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代化，跟上農(nóng)村現(xiàn)代化的步伐。政府在組織傳承和發(fā)展農(nóng)耕文化，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的過程中，也應(yīng)加大資金投入，提高農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展質(zhì)量，培養(yǎng)村落專業(yè)特色人才，吸引高素質(zhì)人才回流，扎根鄉(xiāng)村，推動(dòng)鄉(xiāng)村治理協(xié)同建設(shè)。

同時(shí)，構(gòu)建多主體嵌入，實(shí)現(xiàn)農(nóng)耕集群治理，建立多重聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)組織，凝聚鄉(xiāng)村各方力量，在各主體之間進(jìn)行互動(dòng)，協(xié)同實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集群治理能力的提高，擴(kuò)容農(nóng)耕文化生存空間，營造共商共建共享的積極發(fā)展趨勢(shì)和氛圍。

4" 結(jié)束語

實(shí)踐證明，深入實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略能夠充分激發(fā)我國鄉(xiāng)村發(fā)展活力，增強(qiáng)鄉(xiāng)村發(fā)展的持續(xù)動(dòng)能，構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展新機(jī)制、人與自然和諧共生的鄉(xiāng)村發(fā)展新格局。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，農(nóng)耕文化作為中華文明的活力源頭，亦可反哺助推鄉(xiāng)村振興，二者相輔相成。以鄉(xiāng)村為基本載體的中華文明亦根植于農(nóng)耕文化。故可以在鄉(xiāng)村振興視域下探尋農(nóng)耕文化的復(fù)興路徑，煥發(fā)農(nóng)耕文化的時(shí)代內(nèi)涵，以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化反哺于鄉(xiāng)村振興。新時(shí)代背景下，要牢抓傳統(tǒng)農(nóng)耕文化賦能鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇，加強(qiáng)農(nóng)村公共文化服務(wù)建設(shè)，找準(zhǔn)農(nóng)耕文化對(duì)鄉(xiāng)村振興賦能作用的立足點(diǎn)、發(fā)力點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)，從文化場(chǎng)域、產(chǎn)業(yè)布局和生存空間3個(gè)方面，不斷提升傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對(duì)鄉(xiāng)村振興的賦能力。以傳統(tǒng)農(nóng)耕文化賦能鄉(xiāng)村振興是一個(gè)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性的工作，必須立足時(shí)代發(fā)展大潮和我國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，堅(jiān)持與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華相結(jié)合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)活力，最大限度地彰顯其文化賦能作用，助推我國鄉(xiāng)村振興高質(zhì)量發(fā)展[6]。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：2022年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（202210347029）；2022年浙江省大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)計(jì)劃暨新苗人才計(jì)劃（2022R431A007）

通信作者：關(guān)琮嚴(yán)（1981-），男，文學(xué)博士，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向?yàn)槊浇榕c社會(huì)發(fā)展、媒介社會(huì)學(xué)，鄉(xiāng)村傳播。