后人類文明視野中的“弗蘭肯斯坦”與族性倫理學(xué)

摘 要：族性倫理指代在后人類文明中特定族群之間的道德和倫理規(guī)范，具有超越性、技術(shù)性、多樣性、協(xié)作性等特質(zhì)。文藝作品中的“弗蘭肯斯坦”形象，囊括了典型的族性倫理問(wèn)題：二元觀念下及二元向多元轉(zhuǎn)向背景中的族性沖突。經(jīng)由族性倫理沖突命題的路徑探尋，而使后人類文明的意義，得以被映照：性別和性別認(rèn)同的多元化、性和身體的解構(gòu)以及族群的包容和多元化，都可能是未來(lái)后人類社會(huì)的發(fā)展方向。以此結(jié)合審美意識(shí)層面的探賾，可以進(jìn)一步啟悟后人類文明范式的建設(shè)與拓展。

關(guān)鍵詞：“弗蘭肯斯坦”；族性倫理；審美意識(shí)；后人類文明視野

中圖分類號(hào)：J905" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1002-2236（2024）03-0093-09

后人類文明是一個(gè)源自科幻小說(shuō)、未來(lái)學(xué)、哲學(xué)以及科技領(lǐng)域的概念，其探討了人類可能面臨的根本性變革。德巴希什·班納吉（Debashish Banerji）和馬卡蘭德·帕蘭杰佩（Makarand R.Paranjape）在其著作《后人類主義與行星未來(lái)》中便已討論過(guò)后人類文明的界定，即在當(dāng)前人類文明的基礎(chǔ)上，經(jīng)由先進(jìn)的科技、生物技術(shù)和文化進(jìn)步所形成的未來(lái)文明階段，其不僅涵蓋了智能增強(qiáng)、數(shù)字化意識(shí)、社會(huì)結(jié)構(gòu)重構(gòu)、環(huán)境可持續(xù)性等方面的深刻變革，還引發(fā)了全新的道德倫理、文化審美和人類認(rèn)知模式變革。［1］（P16-20）

此概念在21世紀(jì)得到了廣泛關(guān)注，特別是人形機(jī)器人Sophia被授予公民身份的事件之后在利雅得舉行的“未來(lái)投資倡議”大會(huì)上，有關(guān)方面宣布了一項(xiàng)決定，即授予“女性”機(jī)器人索菲婭公民身份，她因此成為史上首個(gè)獲得公民身份的機(jī)器人。。然而，與聳人聽(tīng)聞的報(bào)道相反，Sophia并非人工智能的重大突破，而只是一個(gè)精心泡制的機(jī)器人木偶噱頭。盡管如此，這一事件還是引發(fā)了哲學(xué)與倫理層面的辯論，即后人類主義。

在后人類文明中，技術(shù)融合、生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及人工智能的發(fā)展，成為彰顯其特質(zhì)的重要指征。這將使人類的認(rèn)知能力得以提升，與技術(shù)的連接愈發(fā)緊密，甚至身體和意識(shí)均發(fā)生了根本性變化。然而，這也帶來(lái)了一系列的道德倫理問(wèn)題，如權(quán)利、自主性、公平性。更進(jìn)一步來(lái)看，后人類文明還將重新構(gòu)想人類身份、社會(huì)文化以及人與其他生命形態(tài)的關(guān)系，促使我們跨越傳統(tǒng)界限，探索多元身份的可能性。這一概念對(duì)知識(shí)和智能的進(jìn)化、跨物種交流、社會(huì)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有重要影響，亦在挑戰(zhàn)對(duì)人類存在和倫理解釋的權(quán)威與傳統(tǒng)。因此，從后人類文明的角度來(lái)洞察生命和社會(huì)倫理問(wèn)題的一個(gè)新興領(lǐng)域——族性倫理（特別表現(xiàn)為關(guān)注后人類文明中涉及人類性別、種族、文化等方面的倫理問(wèn)題），致力于探究后人類文明對(duì)傳統(tǒng)人類觀念和價(jià)值體系的挑戰(zhàn)和沖擊，已成為當(dāng)代科幻文學(xué)和文化研究領(lǐng)域中需要關(guān)注的命題。

瑪麗·雪萊（Mary Shelley）于1818年問(wèn)世的經(jīng)典小說(shuō)《弗蘭肯斯坦》，自出版以來(lái)就備受關(guān)注，多次被改編搬上銀幕。最早可追溯至1910年，愛(ài)迪生工作室拍攝了首部以該作品為藍(lán)本的無(wú)聲電影短片。1931年，導(dǎo)演詹姆斯·懷勒（James Whale）執(zhí)導(dǎo)的同名怪物電影問(wèn)世，波利斯·卡洛夫（Boris Karloff）精彩演繹了弗蘭肯斯坦怪物的經(jīng)典形象，成為影史標(biāo)志。四年后，詹姆斯·懷勒再次執(zhí)導(dǎo)續(xù)集《弗蘭肯斯坦的新娘》。1957年，哈默影業(yè)推出英國(guó)版《被詛咒的弗蘭肯斯坦》，由彼得·庫(kù)欣（Peter Cushing）執(zhí)導(dǎo)。1992年，大衛(wèi)·威克斯（David Wickes）執(zhí)導(dǎo)的英國(guó)電影《弗蘭肯斯坦》，是一部較為貼合原著主旨的改編作品。1994年，肯尼思·布拉納（Kenneth Charles Branagh）執(zhí)導(dǎo)的《科學(xué)怪人》由羅伯特·德尼羅（Robert De Niro）和布拉納主演，為這部經(jīng)典注入新的活力。2004年，尼克·格里斯（Nick Grice）執(zhí)導(dǎo)的電視迷你劇《弗蘭肯斯坦》回歸原著，再現(xiàn)小說(shuō)的精髓。2014年，斯圖爾特·貝亞蒂耶（Stuart Beattie）執(zhí)導(dǎo)的電影《我，弗蘭肯斯坦》則改編自同名漫畫(huà)。2015年，保羅·麥奎根（Paul McGuigan）執(zhí)導(dǎo)的英國(guó)劇情片《維克多·弗蘭肯斯坦》請(qǐng)來(lái)詹姆斯·麥卡沃伊（James McAvoy）主演。經(jīng)過(guò)百余年的發(fā)展，雪萊筆下的《弗蘭肯斯坦》以其永恒的主題和影響力，被不斷重新詮釋，通過(guò)不同視角和形式在銀幕上重置，展現(xiàn)了這部經(jīng)典作品的魅力和生命力。本文將以大衛(wèi)·威克斯執(zhí)導(dǎo)的電影作品為案例，來(lái)管窺與深耕族性倫理何以拓展后人類文明的命題。

電影《弗蘭肯斯坦》（1992）講述了野心勃勃的科學(xué)家維克多·弗蘭肯斯坦（Victor Frankenstein）博士收集死尸器官，將它們縫合在一起形成一個(gè)龐大身體，并通過(guò)電流讓其煥發(fā)生命的故事，我們姑且稱之為維克多博士的怪物。怪物逃脫了黑夜的掌控，成為一名可怕而無(wú)意識(shí)的連環(huán)殺手，甚至它的創(chuàng)造者維克多博士也難以將其制服。不同于好萊塢通常渲染的無(wú)知僵尸，怪物是一個(gè)聰明且能主動(dòng)思考的生命，有極高的審美意識(shí)感悟，甚至?xí)?duì)自己的丑陋外表感到厭惡。更為重要的是，他并非天生具備攻擊性和嗜殺欲，而是有相當(dāng)?shù)耐樾暮兔舾行?。這是一部以創(chuàng)造人類新生命為主題的電影作品，講述了一個(gè)瘋狂科學(xué)家結(jié)合畢生所學(xué)創(chuàng)造超越人類的生命體，但最終因無(wú)法承受其不斷蘇醒和進(jìn)化所帶來(lái)的后果，而釀成悲劇結(jié)局的故事。它反映了人類在科技進(jìn)步中面臨的倫理和道德困境，呈現(xiàn)為創(chuàng)造后人類生命時(shí)需要面對(duì)的顛覆性后果。其于某種意義上引導(dǎo)我們思考人類是否應(yīng)該在科技發(fā)展中超越自我本性閾限以及如何在這個(gè)過(guò)程中保持倫理和道德秩序平衡的問(wèn)題。同時(shí)，這個(gè)故事也提出了人工智能發(fā)展的失控可能，反映了人類對(duì)于未知事物的恐懼心態(tài)，這些都是后人類文明與族性倫理研究中不可或缺的關(guān)注點(diǎn)。

一、后人類文明的族性倫理特征

“族性”是指后人類文明中，人類的生物學(xué)屬性和遺傳信息所代表的特定人類群體。這些特定的人類群體可能會(huì)經(jīng)歷生理上和認(rèn)知上的增強(qiáng)，或者采取基因編輯等手段來(lái)改變其生物學(xué)屬性，他們也可能會(huì)有不同的文化和社會(huì)背景。因此，朱利安·薩武萊斯庫(kù)（Julian Savulescu）和尼克·博斯特羅姆（Nick Bostrom）在他們合著的《人類增強(qiáng)倫理：辯論的狀態(tài)》中指出，“族性倫理”通常是指“在后人類文明中，特定族群之間的道德和倫理規(guī)范，這些規(guī)范可能涉及基于生物學(xué)屬性和文化差異的不同待遇，以及不同族群之間的平等和尊重等問(wèn)題”［2］（P1-18）。基于后人類文明這一背景，如薩武萊斯庫(kù)和博斯特羅姆所言，后人類可能會(huì)與不同形式的智能生命共存。這種共存或許引發(fā)一系列道德問(wèn)題，例如如何對(duì)待這些生命形式以及如何確保后人類社會(huì)的穩(wěn)定與和平？后人類文明的族性倫理特征又作何為？

（一）超越性

博斯特羅姆在其著作《超級(jí)智能：路徑、危險(xiǎn)以及策略》中指出，后人類能夠超越他們目前的身體、認(rèn)知和情感限制。［3］（P12-15）此外，安德斯·桑德伯格（Anders Sandberg）和博斯特羅姆在其報(bào)告《全腦模擬：一張路線圖》中明確表示，后人類可能比人類壽命更長(zhǎng)，思維更快，情感更深。［4］（P1-3）于此，筆者的理解是這種超越是基于其目前身體、認(rèn)知和情感限制，通過(guò)技術(shù)進(jìn)步和基因工程，可能將其能力提高到一個(gè)前所未有的水平。后人類文明中的超越概念，也意味著自我的連續(xù)性超越了肉體，得以實(shí)現(xiàn)數(shù)字不朽數(shù)字不朽是指將人的意識(shí)、記憶、思想等信息進(jìn)行儲(chǔ)存并上傳至計(jì)算機(jī)或云端等平臺(tái)，讓人得以在數(shù)字世界中延續(xù)存在，從而實(shí)現(xiàn)超越生物身體的永生狀態(tài)的路徑方法，這也是后人類文明中的一種可能性。，這將使他們能夠超越自己的生物身體。即使在肉體已經(jīng)死亡的情況下，仍將繼續(xù)存在并與世界互動(dòng)。

（二）技術(shù)先進(jìn)性

后人類文明的特點(diǎn)之一是技術(shù)進(jìn)步達(dá)到了前所未有的水平。技術(shù)發(fā)展被認(rèn)為是后人類克服局限性和提高能力的關(guān)鍵因素。在后人類時(shí)代，發(fā)揮關(guān)鍵作用的核心技術(shù)之一是人工智能（AI），先進(jìn)的人工智能系統(tǒng)可以使后人類以驚人的速度處理巨量的信息，并為復(fù)雜的問(wèn)題開(kāi)發(fā)新的解決方案。另一項(xiàng)核心技術(shù)是“腦－機(jī)接口”（BCI）。這些接口可以使后人類與機(jī)器直接溝通，使他們能夠用自己的思想控制機(jī)器人或計(jì)算機(jī)。這可以提高他們與數(shù)字世界互動(dòng)的能力，并有可能創(chuàng)造出一個(gè)人機(jī)協(xié)作的新時(shí)代。值得注意的是，后人類或許能夠?qū)⑺麄兊囊庾R(shí)上傳到數(shù)字平臺(tái)上，這個(gè)概念被稱為“思想上傳”思想上傳，又稱意識(shí)上傳、數(shù)字不朽。。根據(jù)博斯特羅姆的說(shuō)法，數(shù)字不朽是與后人類文明相關(guān)的最重要可能性之一，它使個(gè)人能夠在他們的肉體死亡后繼續(xù)存在。

（三）多樣性

后人類文明是建立在對(duì)人類形態(tài)的技術(shù)改進(jìn)和改造之上的，可能會(huì)讓人類文明產(chǎn)生更為廣泛的多樣性特征。這是因?yàn)楹笕祟愑袡C(jī)會(huì)獲得超越人類的身體與認(rèn)知，并允許他們的能力有更大的變化和專業(yè)化。正如唐娜·哈拉維（Donna J.Haraway）在其著作《類人猿、賽博格和女人：自然的重塑》中所表示的，其也為后人類社會(huì)帶來(lái)不同的意識(shí)形態(tài)、宗教和文化習(xí)俗。［5］（P120-125）后人類的多樣性亦可能產(chǎn)生于不同的文化與種族背景。后人類技術(shù)的發(fā)展并不是所有個(gè)人或群體都能平等獲得的，其會(huì)導(dǎo)致接受后人類強(qiáng)化的人群差異。在后人類社會(huì)中，這些群體可能會(huì)因其接受強(qiáng)化而產(chǎn)生不同的亞文化觀念?？偟膩?lái)說(shuō)，后人類文明中更廣泛的多樣性，或許會(huì)帶來(lái)一定的優(yōu)勢(shì)及挑戰(zhàn)。它可以通過(guò)匯集具有各種觀點(diǎn)和能力的個(gè)人，來(lái)促進(jìn)創(chuàng)新和創(chuàng)造。

（四）協(xié)作性

在后人類文明中，因?yàn)楹笕祟愑懈蟮哪芰M(jìn)行溝通和相互協(xié)作，個(gè)人和群體之間的障礙，可能也會(huì)大大減少或消除。［6］（P21-26）新技術(shù)和通信平臺(tái)的出現(xiàn)，可以使后人類更容易分享他們的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和觀點(diǎn)，這可能促進(jìn)合作與協(xié)作水平的提升。后人類文明的特點(diǎn)是有更大的集體責(zé)任感與相互依賴性。后人類可能認(rèn)識(shí)到他們的行動(dòng)和決定，可以對(duì)社區(qū)乃至世界產(chǎn)生重大影響，并更傾向于以有利于共同利益的方式行事。概言之，合作與協(xié)作是后人類文明的一個(gè)決定性特征，因?yàn)楹笕祟惥邆湎湎鄳?yīng)阻礙的前提。

（五）道德倫理性

后人類憑借其卓越的情感認(rèn)知能力，能夠從有別于人類的角度，來(lái)評(píng)估倫理和道德問(wèn)題。斯蒂芬·洛倫茲·索格納（Stefan Lorenz Sorgner）在其文章《后人類主義和人類的未來(lái)》中表示，考慮到以前被忽視或被認(rèn)為不重要的各種因素，后人類文明可能會(huì)發(fā)展出新的倫理和道德框架，而其也更加復(fù)雜和細(xì)微。［7］另一方面，后人類對(duì)新的倫理和道德框架的發(fā)展，可能會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。例如，后人類不得不考慮人工創(chuàng)造生命或改變生物基因組成的道德影響，不得不回答關(guān)于生命價(jià)值和意義及解決后人類的社會(huì)身份與權(quán)利等問(wèn)題。是以，新的倫理和道德框架的發(fā)展，需要在后人類以及與社會(huì)上其他利益相關(guān)者之間，進(jìn)行持續(xù)的對(duì)話和辯論。

二、《弗蘭肯斯坦》中的族性倫理議題

維克多博士試圖通過(guò)科學(xué)手段創(chuàng)造生命，把怪物視為自己的一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)成果，卻恰恰忽略了生命本身的尊嚴(yán)和價(jià)值，他對(duì)怪物的拒絕和遺棄，表現(xiàn)出了對(duì)異己的歧視和排斥。這種將他人視作“它”的態(tài)度，更是體現(xiàn)了族性倫理中對(duì)于其他化身的否定和剝奪，進(jìn)而帶來(lái)對(duì)于他者身份、尊嚴(yán)和權(quán)利的忽視與淡漠。另一方面，怪物的形象亦充斥著族性倫理的韻味。怪物的外表與眾不同，被視為怪異和恐怖，盡管在人類面臨困境時(shí)，怪物曾多次主動(dòng)伸出援手并友好地向人類提出學(xué)習(xí)語(yǔ)言的請(qǐng)求，但仍遭受到無(wú)情的排斥、壓迫與背叛。但怪物并非天生惡毒，其內(nèi)心深處也渴望被接受和愛(ài)，卻一直被拒絕和傷害。怪物的存在，反映出了人類對(duì)于異己的恐懼與壓迫，以及對(duì)于其他文化、族群、性別等不同的人群的排斥與歧視。進(jìn)一步觀照怪物形象的審美表達(dá)方式，可以使我們更加深入地理解其所代表的異己身份和族性倫理，而它具體包含若干不同的面向。

怪物的形體特征是審美表達(dá)的重要構(gòu)成。其身材龐大、肌肉扭曲、面容丑陋，與傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)明顯不同，這種視覺(jué)特征，往往引起觀者的注意和情感反應(yīng)。審美經(jīng)驗(yàn)不僅涉及美的欣賞，還包括對(duì)于非傳統(tǒng)或與常規(guī)觀念相悖的形象的接納和理解。在怪物的情境中，觀者可能會(huì)經(jīng)歷情感上的震撼、好奇和同情等復(fù)雜的心理體驗(yàn)。

怪物形象的外貌通過(guò)視覺(jué)元素的運(yùn)用，如身體的扭曲、面部的畸形、肢體的不協(xié)調(diào)等，傳達(dá)出一種獨(dú)特的審美觀念。其審美表達(dá)可能挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)美學(xué)的規(guī)范和期待，但同時(shí)也帶來(lái)了觀者對(duì)于怪物角色更深入的關(guān)注和情感共鳴。怪物在電影中多次展現(xiàn)出友善和渴望被接受的情感表達(dá)，例如向人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言和表達(dá)情感的愿望等，而觀者可能會(huì)感受到對(duì)于異己、不同及邊緣化身份的理解與同情，通過(guò)審美角度，深化對(duì)怪物角色的情感連接和對(duì)其處境的理解。

怪物角色的表情和姿態(tài)，也是觸發(fā)情感共鳴和對(duì)角色理解的重要因素。怪物可能通過(guò)其表情和姿態(tài)表達(dá)內(nèi)心的痛苦、渴望被接受和愛(ài)的愿望，以及對(duì)于人類認(rèn)同的渴望和追求。觀者可以從這些表達(dá)方式中，感知到怪物的情感狀態(tài)和內(nèi)心世界，與其建立情感鏈接，并對(duì)其經(jīng)歷產(chǎn)生共鳴與理解。

對(duì)于異己的歧視和排斥，在當(dāng)下后人類文明范式中仍然存在，敦促我們不得不進(jìn)行反思。維克多博士和怪物的形象，也在以某種角度和方式，讓我們針對(duì)后人類文明建設(shè)進(jìn)行關(guān)注與思索：后人類文明范式強(qiáng)調(diào)的是多元文化的平等與包容，因此在拓展后人類文明范式時(shí)，需要建立平等、包容的社會(huì)機(jī)制，消除歧視、不平等的根源；科技的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的重要驅(qū)動(dòng)力之一，但在推動(dòng)科技發(fā)展的同時(shí)，也需要關(guān)注科技對(duì)社會(huì)和環(huán)境的影響，推動(dòng)科技與人文關(guān)懷相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；后人類文明范式強(qiáng)調(diào)多元文化的平等與包容，因此需要提倡跨文化交流，加強(qiáng)不同文化之間的溝通，推動(dòng)文化多樣性的共存與發(fā)展。

（一）二元觀念下的族性沖突

1.二元背景：生命的代價(jià)指涉

《弗蘭肯斯坦》是一部集中體現(xiàn)二元性的作品。從標(biāo)題來(lái)看，“Frankenstein”這個(gè)名字指的是維克多博士所創(chuàng)造的怪物，而怪物本身就是一個(gè)二元體：它是由死去的人的身體組成，但是在被賦予生命后，成了一個(gè)新的生命體。因此，它既是死亡的象征，又是生命的象征。這個(gè)名字也體現(xiàn)了維克多博士的二元性：他是一個(gè)天才科學(xué)家，但他的創(chuàng)造物卻帶來(lái)了災(zāi)難性的后果。他追求知識(shí)，但這種追求讓他成了一個(gè)孤獨(dú)的人。他有高貴的理想，但他的行為卻違背了人類的道德和法律。從內(nèi)容設(shè)置來(lái)看，電影圍繞著維克多博士創(chuàng)造怪物的情節(jié)展開(kāi)，這是生命與死亡最直接的二元對(duì)立。維克多博士為了創(chuàng)造生命，付出了慘重的代價(jià)，其親人和朋友都先后離世，自身也被這個(gè)創(chuàng)造物的威脅所困擾。維克多博士的創(chuàng)造源自于對(duì)科技的狂熱追求，但其行為僭越自然法則，對(duì)秩序造成了嚴(yán)重的破壞和干擾。怪物的誕生也被視為是一種反自然的行為，它導(dǎo)致人類社會(huì)的混亂與災(zāi)難。維克多博士追求知識(shí)的狂熱，使其成了一個(gè)孤獨(dú)的人，甚至令他陷入了自己創(chuàng)造的怪物的控制之中。怪物剛剛誕生時(shí)是無(wú)知的，但隨著不斷地學(xué)習(xí)與進(jìn)步，而變得愈發(fā)智慧，甚至成了一個(gè)富有情感和思考能力的生命體。維克多博士試圖通過(guò)科技創(chuàng)造生命的行為，似乎受某種父權(quán)意識(shí)驅(qū)動(dòng)。而怪物的外在，則呈現(xiàn)出了一種母性特質(zhì)，即渴望照顧與關(guān)愛(ài)，卻遭受排斥與孤立。因此，《弗蘭肯斯坦》中的沖突是二元間的沖突，族性問(wèn)題被框放在二元中。

2.德萊西：跨越社會(huì)、種族與文化

不同的族性使人類與怪物互不理解，無(wú)法有效溝通，甚至互相排斥，此時(shí)往往需要一個(gè)開(kāi)放且能接受異族的人出現(xiàn)，而在《弗蘭肯斯坦》中，這個(gè)人便是德萊西（De Lacey）。他是一位盲眼的老人，是一個(gè)善良、聰明、文化修養(yǎng)很高的人，雖然失去了視力，但是能力卻異常敏銳，能夠通過(guò)觸摸來(lái)感知周圍事物。在他的教育下，其家庭成員對(duì)于怪物持友善和接納的態(tài)度，并為怪物提供了幫助和關(guān)愛(ài)。德萊西的形象，在電影中代表了一種溫暖、人性化的力量，他的接納和善意，對(duì)于怪物的成長(zhǎng)和改變，起到了至關(guān)重要的作用。德萊西的形象，也反映了“弗蘭肯斯坦電影”中探討的一些主題，如人性、道德、家庭和社會(huì)等方面的沖突。

德萊西跨越社會(huì)、種族來(lái)接納怪物。他在《弗蘭肯斯坦》中，被描繪為一位與外界隔絕的窮人，其生活簡(jiǎn)樸，與家人居住在一間簡(jiǎn)陋的小木屋內(nèi)。盡管如此，德萊西卻表現(xiàn)出超越社會(huì)界限和貧窮的理解與寬容，其不會(huì)因?yàn)樗说耐饷不蛏鐣?huì)地位而對(duì)之有所偏見(jiàn)，這一點(diǎn)在他對(duì)怪物的接納中得以體現(xiàn)。怪物在其家門口乞討時(shí)，德萊西毫不猶豫地給予他食物和庇護(hù)。盡管怪物的外表丑陋而可怕，但德萊西并沒(méi)有因此拒絕他。德萊西對(duì)怪物的善意和接納，使得怪物開(kāi)始感受到人類的溫暖和關(guān)愛(ài)，進(jìn)而逐漸對(duì)人類充滿信任。這種跨越社會(huì)和種族界限的接納精神，引發(fā)了人們對(duì)于人性和道德的深刻思考。正如學(xué)者大衛(wèi)·凱特勒（David Ketterer）在他的著作《弗蘭肯斯坦的創(chuàng)造物：書(shū)、怪物以及人類的現(xiàn)實(shí)》中所指出的，人性的高貴品質(zhì)是人們可以超越社會(huì)界限和種族界限，實(shí)現(xiàn)真正的人性和人類關(guān)愛(ài)的緣由。［8］（P140-156）因此，德萊西在電影中的形象，代表一種深邃的道德價(jià)值觀，其超越社會(huì)和種族的局限，強(qiáng)調(diào)人類之間的共同情感，證明了寬容與理解的核心價(jià)值。

德萊西跨越文化來(lái)接納怪物，主要表現(xiàn)在他對(duì)怪物的接觸和態(tài)度上。在電影中，德萊西是一位盲人，因此無(wú)法以外貌來(lái)判斷怪物的可怕和丑陋，而只能通過(guò)對(duì)語(yǔ)言和行為的觀察，來(lái)評(píng)判其品性。毋庸置疑，德萊西是一個(gè)善良而有同情心的人，他愿意聆聽(tīng)怪物的故事，并對(duì)怪物的遭遇表示憐憫和理解。他認(rèn)為，怪物的外表并不重要，重要的是他的內(nèi)心和思想。從這種意義上來(lái)說(shuō)，德萊西能夠超越文化的界限接納怪物，是因?yàn)樗膬?nèi)心充滿了同情和愛(ài)。他的盲目讓他看不到外表，卻能看到內(nèi)心的真正面目。這種觀念是超越文化限制的，因?yàn)樵诘氯R西看來(lái)，無(wú)論來(lái)自何種文化或社會(huì)背景，每個(gè)人都應(yīng)該被尊重和接納。

3.倫理困境下的自我毀滅

《弗蘭肯斯坦》探討了二元觀念下的族性，并洞察了族性中的倫理問(wèn)題。族性是一個(gè)現(xiàn)代詞語(yǔ)，至今學(xué)者們對(duì)族性是否是被建構(gòu)的仍莫衷一是。而洞察族性問(wèn)題的前提應(yīng)首當(dāng)其沖地探索族性的存在。

在《弗蘭肯斯坦》中，自然條件起著不可或缺的作用，它是人類文明和族性存在的前提之一。在創(chuàng)造怪物的過(guò)程中，維克多博士利用自然的力量和資源，收集各種各樣的動(dòng)物和人類器官，從而得以實(shí)現(xiàn)他的計(jì)劃。此外，他還需要利用自然的力量來(lái)喚醒怪物，在一個(gè)雷暴交加的夜晚進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，利用閃電給怪物注入生命。同時(shí)，自然在電影中不僅是創(chuàng)造怪物的工具，亦是一種象征。通過(guò)描述怪物在自然中的行動(dòng)和感受，作者表達(dá)了對(duì)自然和生命的尊重。在怪物感受到被社會(huì)所排斥引發(fā)孤獨(dú)的感受時(shí)，他逃到了自然中，通過(guò)與自然融為一體，來(lái)緩解內(nèi)心的痛苦。其與自然的融合，也表現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)族性存在中自然因素重要性的認(rèn)識(shí)。

社會(huì)因素亦為塑造族性存在前提的重要因素。維克多的父親之所以阻止他娶伊麗莎白，是因?yàn)橐聋惿椎呢毟F出身和家庭背景不匹配他們家族的社會(huì)地位。這表明身份在維多利亞時(shí)代價(jià)值判斷中的分量，甚至比愛(ài)情和情感更為重要。怪物的存在本身也是社會(huì)因素導(dǎo)致的。它因?yàn)橥饷渤舐艿缴鐣?huì)的排斥和歧視，甚至被迫生活在荒野之中。社會(huì)的冷漠導(dǎo)致怪物對(duì)人類產(chǎn)生了憎恨，并滋生了復(fù)仇心理，最終導(dǎo)致了悲劇的結(jié)局。故而，弗蘭肯斯坦故事中的社會(huì)因素，是塑造族性存在前提的重要構(gòu)成，凸顯出當(dāng)時(shí)社會(huì)地位和身份的重要性。

族性沖突涉及多方，產(chǎn)生倫理問(wèn)題也在情理之中。創(chuàng)作者借助《弗蘭肯斯坦》探討了種族倫理的多重困境。首先，在于怪物與人類的關(guān)系。怪物因?yàn)槠渫獗淼某舐彤愵?，遭到了人類的排斥和歧視，其孤?dú)和痛苦，源于他的無(wú)家可歸，沒(méi)有親人和朋友的認(rèn)同與接納。而排斥和歧視，直指人類的族性本能，即將同類之外的異類，視為威脅之?dāng)臣右怨?，從而保護(hù)自身的利益和安全。其次，源自文化傳承和個(gè)人自由之間的沖突。這可以通過(guò)怪物和維克多博士之間的關(guān)系來(lái)體現(xiàn)。維克多博士原本是打算通過(guò)自己的科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)獲得個(gè)人的自由和榮耀，但卻無(wú)意中制造了一個(gè)被孤立和厭惡的怪物，這個(gè)怪物則代表了一種被社會(huì)邊緣化和排斥的文化傳統(tǒng)。再次，亦體現(xiàn)了歷史和現(xiàn)代、傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間的平衡與取舍。維克多博士在創(chuàng)造怪物的過(guò)程中，使用了現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，但他卻忽略了其對(duì)傳統(tǒng)倫理的負(fù)面影響。同時(shí)，怪物所代表的文化傳統(tǒng)，也受到了現(xiàn)代社會(huì)的沖擊與破壞。

（二）二元向多元轉(zhuǎn)向中的族性沖突

自不待言，《弗蘭肯斯坦》不僅充斥著二元觀念下的族性沖突，實(shí)則還蘊(yùn)含了二元向多元轉(zhuǎn)向的沖突，如維克多博士與怪物之間的關(guān)系、怪物的性別多元化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的沖突以及德萊西家族跨越文化與種族的接納。

1.維克多博士與怪物之間的關(guān)系

如前贅述，維克多博士與怪物之間的關(guān)系是二元對(duì)立的，但這種對(duì)立關(guān)系并非黑白分明，而是隨著情節(jié)的發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)向多元化，甚至呈現(xiàn)出更為復(fù)雜、意蘊(yùn)深厚的關(guān)系。在故事的開(kāi)始，博士將怪物視作邪惡、恐怖的科技產(chǎn)物，否定他的存在和人性；而怪物則感受到自己被孤立、排斥，對(duì)人類由開(kāi)始的友好轉(zhuǎn)為充滿仇恨，并下定決心要讓人類為之付出代價(jià)。［9］（P130-138）但在故事的尾聲，怪物的自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)并被賦予了人性化，他開(kāi)始思考自身與人類的關(guān)系，呈現(xiàn)其豐富個(gè)性的同時(shí)，也顯現(xiàn)出社會(huì)生態(tài)多元化的可能。

兩者之間的關(guān)系由二元向多元轉(zhuǎn)化的走向，體現(xiàn)了激烈的族性沖突，這也為后人類文明范式的建立，賦予了某種啟示意義。一方面，維克多博士代表傳統(tǒng)的、支配的、特權(quán)的力量，象征舊的人類關(guān)系模式，而怪物則代表被壓迫與邊緣化的人群，象征新的人類關(guān)系模式。另一方面，他們之間的關(guān)系，又超越了社會(huì)、種族、性別的邊界，是跨越不同身份與文化的建構(gòu)嘗試。

2.怪物的性別多元化

怪物最開(kāi)始是被賦予了男性的性別，但其后他的多重性別特征不斷浮現(xiàn)。如在怪物嘗試學(xué)習(xí)人類的語(yǔ)言和閱讀之后，他開(kāi)始表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感化、感性化和女性化特征。另外，在怪物與德萊西一家相處的過(guò)程中，由于他接受到了女性角色的教育和照顧，從而產(chǎn)生了對(duì)于自身性別認(rèn)同的混亂和不確定。彼時(shí)社會(huì)缺乏理解和包容，其對(duì)于性別規(guī)范要求的嚴(yán)苛和二元化，讓性別認(rèn)同的多元化現(xiàn)象，成為對(duì)族性規(guī)范的挑戰(zhàn)與僭越。

怪物性別多元化引起的族性沖突，表明了人類對(duì)于此方面的認(rèn)識(shí)，仍然存在很大的局限和固化。沖突也啟示我們，在探索和實(shí)踐新型后人類文明的過(guò)程中，要避免將族性規(guī)范化為二元對(duì)立的框架，而應(yīng)以開(kāi)放、包容、多元的視角，來(lái)面對(duì)和解決問(wèn)題。

3.傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的沖突

在作品文本中，維克多博士代表著現(xiàn)代化和科技的力量，而村莊的村民和德萊西家族則代表了傳統(tǒng)的文化和價(jià)值觀。傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的沖突，也是族性沖突的一個(gè)體現(xiàn)，同時(shí)通過(guò)于二者范式的之間取舍，也可以體現(xiàn)二元向多元的轉(zhuǎn)向趨勢(shì)。一方面，維克多博士試圖通過(guò)先進(jìn)的科學(xué)方法，創(chuàng)造出超越人類極限的生命，顯然這是新型現(xiàn)代文化范式；另一方面，村莊村民和德萊西家族，代表傳統(tǒng)的文化和價(jià)值觀，則更為關(guān)注家庭價(jià)值和傳統(tǒng)人類關(guān)愛(ài)，并致力于建立社區(qū)情感聯(lián)系的紐帶。文化范式的沖突是典型的族性沖突之一，于此我們不僅需要權(quán)衡兩者優(yōu)劣之處，還需要平衡其間矛盾，從而創(chuàng)造出其和諧共存的新型樣態(tài)。

二元向多元轉(zhuǎn)向的體現(xiàn)，對(duì)于后人類文明范式的拓展，有著重要的啟發(fā)意義。即便差異和沖突是不可避免的，但我們?nèi)钥山柚嘣幕慕ㄔO(shè)，促進(jìn)其有效融合和創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出開(kāi)放包容的社會(huì)環(huán)境。正如弗蘭西斯·費(fèi)蘭多（Francesa Ferrando）所提出的后人類主體是由社會(huì)維度、技術(shù)維度和生物維度構(gòu)成的新型生命體的觀點(diǎn)，意味著人類已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新的生命形態(tài)，其不再是傳統(tǒng)意義上的人類，而是一種新型生物體。［10］（P30-39）其中，社會(huì)維度包括了個(gè)體與群體、人類與環(huán)境等形成的結(jié)構(gòu)關(guān)系。新型生命體的出現(xiàn)，意味著人類業(yè)已進(jìn)入了一個(gè)全新的生命境界，也意味著其需要重新審視自身的存在方式和價(jià)值觀念，建構(gòu)人類與環(huán)境、人類與技術(shù)、人類與其他生物之間的新型關(guān)系，探索新的生命倫理學(xué)和人類文明模式。

當(dāng)超越傳統(tǒng)的二元對(duì)立，如美與丑、正統(tǒng)與異端，探索和欣賞不同族性、文化和身份認(rèn)同所傳遞的獨(dú)特審美意味時(shí)，我們可以對(duì)后人類文明范式的拓展進(jìn)行更深入的思考，并獲得更多啟發(fā)。美學(xué)意識(shí)提醒我們，要注意不同文化之間的美學(xué)差異與多樣性。每個(gè)文化都有其自有的審美觀念、藝術(shù)表達(dá)和美學(xué)價(jià)值，這使得我們能夠欣賞和尊重多樣的美學(xué)體驗(yàn)。在后人類文明中，族性和身份認(rèn)同之間的沖突，可能涉及美學(xué)觀念的碰撞和對(duì)抗。通過(guò)美學(xué)意識(shí)的培養(yǎng)，我們可以超越二元觀念，勇于理解和接受不同族性和身份所帶來(lái)的美學(xué)表達(dá)方式差異，從而促進(jìn)多元文化的融合共生。審美視角使我們能夠經(jīng)由藝術(shù)表達(dá)來(lái)觀察和理解族性沖突，通過(guò)關(guān)注族性和身份認(rèn)同的審美經(jīng)驗(yàn)，形成對(duì)美的反思。借助鮮明的審美意識(shí)，超越表面的沖突和對(duì)立，我們可以深入理解不同族性和身份認(rèn)同所蘊(yùn)含的文化背景、情感體驗(yàn)和美學(xué)觀念。

4.德萊西家族跨越文化與種族的接納

在維克多博士與德萊西家族的對(duì)立中，怪物成了邊緣化的存在，他既不屬于傳統(tǒng)社會(huì)，也不屬于現(xiàn)代社會(huì)。德萊西家族對(duì)怪物的接納與關(guān)愛(ài)，可以說(shuō)是在一種新型價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，勇于突破傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)異類的排斥與孤立，接納現(xiàn)代文化的努力。這種超越性的人文關(guān)懷，無(wú)疑為理解與辨析族性沖突，提供了一種新視角。

在筆者看來(lái)，德萊西家族的思維模式，恰好為后人類文明范式的拓展，提供了啟迪。一方面，我們需要更多地跨越文化、國(guó)界、種族的思維方式和行為實(shí)踐，以建立更加包容開(kāi)放的社會(huì)和文化環(huán)境。另一方面，我們需要建立對(duì)不同文化和生命形態(tài)的尊重感與認(rèn)同感，這對(duì)于后人類主體的發(fā)展，也有著舉足輕重的意義。是以在后人類主體文明的構(gòu)建中，應(yīng)該考慮到不同文化和生命形態(tài)之間的平衡與和諧，以促進(jìn)社會(huì)全面可持續(xù)的發(fā)展。

三、族性倫理視角下的后人類文明范式探索

回味《弗蘭肯斯坦》中的族性倫理，我們可以看到，維克多博士在創(chuàng)造怪物時(shí)，將對(duì)科技的駕馭，置于道德底線之上，致使怪物誕生。這不禁令我們進(jìn)一步反思科學(xué)與道德之間的關(guān)系究竟何為。當(dāng)博士創(chuàng)造怪物之時(shí)，其融入了自我的價(jià)值觀與思想，足可見(jiàn)社會(huì)環(huán)境和家庭教育對(duì)于族性和性格的塑造。而關(guān)于怪物被人類排斥孤立的描述，意在說(shuō)明社會(huì)包容性與對(duì)個(gè)體權(quán)利尊重的重要性。德萊西一家對(duì)怪物的接納與人文關(guān)懷，彰顯了跨越文化、種族的無(wú)畏精神，為族性沖突提供了一種新視角。維克多博士對(duì)于怪物產(chǎn)生后果的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，亦體現(xiàn)了個(gè)人自由和社會(huì)責(zé)任的平衡，由此警醒我們理解人類本質(zhì)、把握道德底線。

通過(guò)審美判斷與美學(xué)觀察，我們能夠更深入地理解后人類文明的倫理取向，并通過(guò)美的感知和欣賞，激發(fā)情感共鳴和道德認(rèn)同。倫理的善與審美的美相結(jié)合，至善、向善成為審美的價(jià)值追求。這種綜合的視角為后人類文明范式賦予了深刻的意義和價(jià)值：后人類文明的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)美的追求，無(wú)論是在道德、社會(huì)還是科技層面，美的價(jià)值都能夠?yàn)楹笕祟愔黧w提供動(dòng)力和指引。審美視角促使我們反思美學(xué)理論和美的標(biāo)準(zhǔn)，包括審美經(jīng)驗(yàn)、審美觀念和審美判斷。通過(guò)審視后人類文明的審美價(jià)值觀，我們能夠更好地理解其核心原則，從而指導(dǎo)后人類主體在實(shí)踐中追求倫理的善和至善的美。審美體驗(yàn)可以激發(fā)內(nèi)心善良情操，激勵(lì)我們積極投身于倫理善的實(shí)踐追求。通過(guò)審美啟發(fā)，后人類主體能夠更加深入地理解倫理善與美的關(guān)聯(lián)，推動(dòng)文明的發(fā)展與進(jìn)步。從某種意義上來(lái)說(shuō)，將倫理的善與審美的美相結(jié)合，可以賦予后人類文明范式更高層次的美學(xué)指向，并將倫理的善視為審美的價(jià)值指向。

從審美視角看，美被認(rèn)為是一種最高層次的追求和價(jià)值體現(xiàn)，它超越了單純的感官享受，涉及對(duì)事物的內(nèi)在價(jià)值和意義的感知?？梢哉f(shuō)，美的追求激發(fā)了人類對(duì)完美、和諧、平衡和深度的渴望。當(dāng)我們將倫理的善與審美的美相結(jié)合，可以認(rèn)識(shí)到至善向善的內(nèi)在聯(lián)系。倫理的善追求道德意義上的超越，旨在謀求人類社會(huì)的最大福祉與和諧發(fā)展。而審美的美追求完美、和諧及深度的體驗(yàn)與表達(dá)，亦在尋求對(duì)美的境界和內(nèi)在價(jià)值的感知與領(lǐng)悟。

通過(guò)將倫理的善視為審美的價(jià)值指向，我們將道德和美學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)，將倫理的善視為一種追求至善的美學(xué)觀念。惟此，在后人類主體的倫理教育中，美學(xué)才可以起到引導(dǎo)作用，讓個(gè)體更加積極地投身于倫理善的實(shí)踐和追求。它通過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)和美的表達(dá)形式，如藝術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)等，讓個(gè)體對(duì)美的存在和多樣性有更深刻的感知和體驗(yàn)。這樣的感知和體驗(yàn)不局限于外在的美，還包括對(duì)內(nèi)在價(jià)值、道德品質(zhì)和情感共鳴的感知。進(jìn)而視之，美學(xué)的影響和啟迪可以貫穿于倫理教育的各個(gè)層面，包括知識(shí)的傳授、價(jià)值觀的培養(yǎng)及道德行為的引導(dǎo)。通過(guò)美學(xué)與倫理教育的結(jié)合，可以使后人類主體在追求倫理善的道路上更有力量和動(dòng)力。

余論

概言之，本文探討了《弗蘭肯斯坦》中涉及的一系列族性倫理議題。這些議題包括對(duì)科學(xué)與道德關(guān)系的思考、人類與自然的關(guān)系的反思、族群認(rèn)同多樣性的憂思以及人體改造與生物技術(shù)的省思。通過(guò)對(duì)電影作品中族性倫理問(wèn)題的探蠡與深耕，我們得以充分理解其于后人類文明范式的建設(shè)與拓展具有的關(guān)鍵啟示意義，這也是本文寫(xiě)作的目的所在。

在《弗蘭肯斯坦》中，我們洞察了科技文明對(duì)人的本質(zhì)產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響與意義。弗蘭肯斯坦博士的實(shí)驗(yàn)是一種科技的突破，它挑戰(zhàn)了自然法則，試圖創(chuàng)造生命。這引發(fā)了重要的倫理問(wèn)題：人是否擁有創(chuàng)造生命的權(quán)力？科技發(fā)展是否應(yīng)該受到倫理和道德約束？這不禁引發(fā)了筆者關(guān)于科技文明的一系列思考：技術(shù)文明如何重新定義人類的身份和自我認(rèn)知？科技文明是否加劇了人的分裂感，還是有助于更深刻地理解我們自身的本質(zhì)？科技文明如何影響生態(tài)倫理？或言之何以尋求科技與可持續(xù)發(fā)展之間的平衡？

另一方面，審美表達(dá)是文化和文明的重要組成部分。通過(guò)審美表達(dá)，人們傳遞思想、情感和價(jià)值觀?！陡ヌm肯斯坦》中，創(chuàng)作者運(yùn)用了科幻恐怖的元素，以探討人與科技的關(guān)系。而以下幾個(gè)問(wèn)題值得深思：科技何以改變我們對(duì)美的理解？科技文明是否影響了審美標(biāo)準(zhǔn)和趨勢(shì)走向？《弗蘭肯斯坦》作為包含科幻元素的作品，何以與科技交織在一起，以創(chuàng)造新的審美體驗(yàn)？科技文明的崛起是否導(dǎo)致了審美觀念的根本性變化？

通過(guò)以上探討，我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到在后人類文明中，人類需要平衡和調(diào)節(jié)好個(gè)體與社會(huì)的利益關(guān)系。這包括尊重個(gè)體的自由和權(quán)利，關(guān)注社會(huì)的正義與公平。后人類文明還需要建立一種科技倫理，將科技的發(fā)展與社會(huì)的價(jià)值觀和道德觀相結(jié)合，避免科技進(jìn)步對(duì)人類造成傷害，同時(shí)充分利用科技力量為人類帶來(lái)更多福祉。此外，后人類文明還需要推動(dòng)文化的多元化和包容，尊重不同文化傳統(tǒng)，鼓勵(lì)跨文化交流，以促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。誠(chéng)然，我們也需要加強(qiáng)倫理教育，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀，在面對(duì)復(fù)雜的族性倫理問(wèn)題時(shí)，做出明智的決策和行為。在筆者看來(lái)，未來(lái)的研究可以深入探討科技如何影響創(chuàng)造性表達(dá)，包括文學(xué)、藝術(shù)和音樂(lè)等多方面；可以進(jìn)一步研究科技倫理，包括人工智能倫理、生物技術(shù)倫理等領(lǐng)域，以指導(dǎo)未來(lái)科技的發(fā)展；可以研究科技文明如何塑造不同文化的審美觀念，以及這種影響如何隨著時(shí)間演化；可以探討科技文明對(duì)人的身份和認(rèn)同感的影響，包括數(shù)字化身份、虛擬現(xiàn)實(shí)等議題。

后人類文明視野中的“弗蘭肯斯坦”與族性倫理學(xué)/姜欣言

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（責(zé)任編輯：葉 凱）