基于博物館歷史文化資本的主題敘事型展覽及美育價(jià)值探索

摘 要：博物館作為公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)以文化藝術(shù)展示歷史，這是博物館的責(zé)任與使命。物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過博物館展覽成為能夠“活起來”并且產(chǎn)生活態(tài)價(jià)值的文化資本，它是博物館的基礎(chǔ)性文化資本，在博物館展場中為博物館敘述歷史提供根據(jù)，也是博物館敘事權(quán)力的來源。博物館的主題敘事型展覽既依據(jù)已被考證的歷史史實(shí)，也建構(gòu)性地?cái)⑹龊完U釋歷史故事，建構(gòu)的作用在于建構(gòu)主題、建構(gòu)故事、建構(gòu)情節(jié)，建構(gòu)符號(hào)與文化價(jià)值，從而達(dá)到寓史于美、以美育人的效果。

關(guān)鍵詞：文化資本；博物展展覽；主題敘事；美育價(jià)值

中圖分類號(hào)：G265；G40-014" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" 文章編號(hào)：1002-2236（2024）03-0108-08

博物館是記憶的原鄉(xiāng)，是歷史的河床。歷史本身是無形的，并且是存在于已經(jīng)消逝的時(shí)空之中的。于是，對于既往歷史的科學(xué)考證和物化、活化展示，就成了博物館的重要使命。歷史只有通過文化遺產(chǎn)這一載體，才能被證實(shí)，才能使觀眾獲得經(jīng)驗(yàn)化的認(rèn)識(shí)。物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族、一個(gè)國家重要的文化資源，經(jīng)博物館展覽成為“活起來”的、產(chǎn)生活態(tài)價(jià)值的文化資本，具有文化價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。博物館的歷史文化資本對于博物館及觀眾，對于國家及社會(huì)，均有現(xiàn)實(shí)且深遠(yuǎn)的價(jià)值。博物館通過主題敘事型展覽傳播物本身所承載的歷史文化信息、展示物的歷史文化價(jià)值?！翱陀^形態(tài)”的歷史文化資本對于主題敘事型展覽而言，既是其所依托的文化資本，也在開放式的展覽結(jié)構(gòu)中被在場建構(gòu)，不斷生成新的意義和價(jià)值。

一、博物館的歷史文化資本

（一）博物館將歷史轉(zhuǎn)化為文化資本

歷史是人類文化重要的組成部分，物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史的重要載體，具有“實(shí)物證史”和“活態(tài)承史”的重要意義。通過勘考、收藏、研究和展示物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳習(xí)、收藏（收藏產(chǎn)品）、研究和展演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，博物館把歷史實(shí)物化陳列展示，并把傳統(tǒng)文化活態(tài)化傳承展示，將歷史文化轉(zhuǎn)化為文化資本。

文化遺產(chǎn)是一個(gè)國家、一個(gè)民族寶貴的文化資源，其被博物館收藏并展示，轉(zhuǎn)化為博物館的乃至民族的、國家的“客觀形態(tài)”“具體形態(tài)”和“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的文化資本。無論是物質(zhì)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被發(fā)掘后進(jìn)入博物館中，都是作為“博物館的物”而存在，是博物館的“客觀形態(tài)”的文化資本。這些文化遺產(chǎn)承載著歷史文化，歷史文化固化于文化遺產(chǎn)中。博物館通過展示文化遺產(chǎn)，彰顯博物館的文化特色并展現(xiàn)一個(gè)個(gè)特定文化時(shí)空的文化風(fēng)貌。因而博物館收藏展示的文化遺產(chǎn)亦含有“具體形態(tài)”的文化資本。在文化日益成為產(chǎn)業(yè)資本要素，投入文化產(chǎn)業(yè)的資本運(yùn)營軌道之中的當(dāng)下，文化遺產(chǎn)也轉(zhuǎn)化為博物館開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品、經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)的“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的文化資本。文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為多元形態(tài)的文化資本，使文化遺產(chǎn)的價(jià)值不斷升值，使得歷史文化的價(jià)值在當(dāng)代實(shí)現(xiàn)。

對于“博物館的人”即觀眾而言，他們通過參觀博物館展覽，與文化遺產(chǎn)對話，接受歷史文化教育，積累自身的“具體形態(tài)”和“體制形態(tài)”的文化資本。博物館通過展示真實(shí)的文化遺產(chǎn)來進(jìn)行歷史文化教育，這與通過課堂、書籍、網(wǎng)絡(luò)等學(xué)習(xí)完全不同。在博物館中，感性認(rèn)識(shí)是第一位的，直接的具身的感性經(jīng)驗(yàn)激發(fā)觀眾的主動(dòng)探索欲，更激勵(lì)觀眾以個(gè)性化的想象填補(bǔ)博物館展覽敘事中的隙缺，使觀眾在歷史中注入個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)性地學(xué)習(xí)歷史，這與理論教育以近乎于強(qiáng)制的姿態(tài)強(qiáng)行使受教育者接受一套既定理論是完全不同的。因此，博物館推動(dòng)歷史文化轉(zhuǎn)化為觀眾的“具體形態(tài)”的文化資本過程中，不僅僅是提升觀眾的歷史文化素養(yǎng)，更重要的是使觀眾在展場中，通過與真實(shí)的歷史之物對話而積累具身經(jīng)驗(yàn)，從而對歷史文化產(chǎn)生切身體會(huì)甚至個(gè)性解讀。并且，博物館的歷史文化教育能夠促進(jìn)觀眾積累“體制形態(tài)”的文化資本，主要在于幫助觀眾（尤其是學(xué)生）獲得文化學(xué)習(xí)方面的學(xué)業(yè)成就。對于學(xué)生而言，歷史課是一門文化課，在博物館中學(xué)習(xí)歷史文化對于完成學(xué)業(yè)具有現(xiàn)實(shí)意義；對于學(xué)校而言，大部分的“館校合作”課程也是基于博物館的歷史文化教育功能之上的。

博物館對于歷史的展示不但是經(jīng)驗(yàn)化的，而且是藝術(shù)化的，歷史文化資本與藝術(shù)文化資本化合，促進(jìn)博物館美育職能的發(fā)揮。大部分作為展品的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值，本身就是歷史文化資本與藝術(shù)文化資本的結(jié)合體；且博物館對于展品的陳列展示追求美感，引發(fā)觀眾的審美愉悅之情，博物館展場就是一個(gè)審美空間。可以說，博物館以藝術(shù)和藝術(shù)手段來展示歷史，寓史于美、以美育人，始終發(fā)揮美育作用。

（二）博物館基于文化資本敘述歷史

文化遺產(chǎn)是博物館的基礎(chǔ)性文化資本，在博物館展場中為博物館敘述歷史提供根據(jù)，也是博物館敘事權(quán)力的來源。博物館展出文化遺產(chǎn)，以敘事的邏輯組織展品陳列，進(jìn)行展覽敘事，建構(gòu)性地?cái)⑹鰵v史，并常以情感融入敘事，增強(qiáng)敘事的感染力，也就是以美育（情育）作為中介手段。

博物館展覽能夠敘述歷史有兩個(gè)基本條件：一是以“客觀形態(tài)”的文化資本為依據(jù)；二是以“體制形態(tài)”的文化資本為敘述權(quán)力象征。其一，博物館展覽的敘事媒介是文化遺產(chǎn)之物，即博物館的“客觀形態(tài)”的文化資本，“實(shí)物敘事”是博物館的展覽敘事區(qū)別于一般的敘事藝術(shù)的最大特征。一般的敘事藝術(shù)的敘事依據(jù)并不突出，也并非必要條件；敘事媒介是言語文字以及圖像聲音等，其中文本承擔(dān)了最主要的敘事功能。而在博物館展場中，盡管亦有文本伴隨著物出場，但文本始終是處于伴隨位置、旁白狀態(tài)的，其所承擔(dān)的敘事功能是輔助性的；與文本相對，物自身“開口”敘事，其本身既是故事的物證，又成為故事的角色，傳達(dá)其本身所攜帶的信息、知識(shí)、意義，并與同時(shí)出場之物共同構(gòu)建知識(shí)圖譜和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，編織故事情節(jié)，是博物館展覽敘事的獨(dú)特之處，也是博物館所敘之事具有真實(shí)感與可信度的原因所在。羅蘭·巴特（Roland Barthes）認(rèn)為：“任何材料都適宜于敘事”［1］（P2），博物館敘述歷史的材料即歷史的見證物。盡管這并不意味著博物館的展覽敘事沒有虛構(gòu)成分，也不意味著博物館從不進(jìn)行虛構(gòu)敘事；只是博物館的展覽的敘事依據(jù)、敘事媒介、敘事所憑借的文化資本與一般的敘事藝術(shù)具有很大差別。這使得博物館的展覽敘事具有很大特殊性，是一種非典型敘事。

其二，敘事即講故事。盡管任何人都可以講故事，敘事話語權(quán)卻并非任何人都能掌握。古往今來，講故事都被視為一種核心文化權(quán)力。當(dāng)講故事成為一種文化權(quán)力，尤其是成為一種重要的教育權(quán)力時(shí)，典型情況下，講故事的人與聽故事的人在文化資本場域中的占位有高下之別，前者占據(jù)相對高的位置，如大人給孩子講故事、老師給學(xué)生講故事、作家給讀者講故事，戲劇創(chuàng)作者們給觀眾講故事、說書人給聽眾講故事、牧師給信眾講故事、思想家給民眾講故事、領(lǐng)袖給追隨者講故事等，以此形成了故事的講與聽、傳播與接受，以及故事教育的教與受的典型關(guān)系。博物館是掌握了講故事的高級(jí)權(quán)力的公共文化機(jī)構(gòu)。博物館不但講故事，而且講公共故事，進(jìn)行公共敘事，因此這種敘事話語權(quán)更加高級(jí)。這種高級(jí)話語權(quán)的來源是文化資本。“客觀形態(tài)”的文化資本是博物館講故事的內(nèi)容依據(jù)，是其所講的故事讓人覺得可信的材料證據(jù)；而“體制形態(tài)”的文化資本是博物館講故事的權(quán)力依據(jù)，是其所講的故事讓人覺得可信的先驗(yàn)條件。很多情況下，講故事的權(quán)力依據(jù)比內(nèi)容依據(jù)更重要，是故事具有傳播力、影響力、信服力并具有教育價(jià)值的重要依據(jù)，如老師對學(xué)生講宣稱為非虛構(gòu)的故事，由于老師擁有對學(xué)生講故事的絕對權(quán)力，學(xué)生對于老師所講的故事是先入為主地相信的，無論是否有真憑實(shí)據(jù)；若老師還補(bǔ)充了材料證據(jù)，則學(xué)生更加相信。博物館與觀眾的關(guān)系恰如老師與學(xué)生的關(guān)系，博物館中的工作者大部分是擁有較優(yōu)“體制形態(tài)”文化資本的文化精英，博物館是主流的文化教育機(jī)構(gòu)與文化傳播媒介，對于普通公眾掌握著絕對的敘事話語權(quán)，在文化資本場域中占據(jù)著絕對的體制性文化資本，是文化場中的文化權(quán)威象征機(jī)構(gòu)［2］（P46）。

相比于小說、戲劇，影視等在時(shí)間線上展開的典型的文學(xué)敘事，博物館展覽敘事是非典型敘事，博物館展場是非典型敘事場。博物館展覽敘事用空間來裝載和鋪展時(shí)間。其雖然預(yù)設(shè)時(shí)間線，但是對于時(shí)間線的把握完全在于觀眾，觀眾自主決定參觀順序、參觀節(jié)奏以及參觀時(shí)長；敘事時(shí)長（敘事話語/文本的時(shí)長）與此相對的是故事時(shí)長（故事本事的時(shí)長）。也就是觀眾的參觀時(shí)長，觀眾既可能耗費(fèi)數(shù)小時(shí)，也可能只花幾分鐘就看完一場展覽，展覽是無法像電影、戲劇那樣設(shè)定敘事時(shí)長的。并且，展覽的敘事結(jié)構(gòu)是在場開放的，因而對于所敘之事具有在場建構(gòu)性。展覽敘事的過程是一個(gè)物與人的文化資本交互作用的過程，故事情節(jié)既由策展人構(gòu)設(shè)，通過展品本身所載有的信息、展品的伴隨文本、展品陳列的秩序、空間規(guī)劃的布局等反映，更多地依靠觀眾自主剪輯。事實(shí)上，無論策展人原本想講什么故事，觀眾最終所看到的故事都是觀眾講給自己的，這與敘事結(jié)構(gòu)相對閉合的文學(xué)敘事迥異，博物館展覽敘事是一種向觀眾開放了大量參與空間的敘事。因此，從敘事姿態(tài)上看，這種敘事是一種雙向?qū)υ捠?，而非單向敘述式的敘事。如有的博物館從高高在上走向平易近人，以平視而非俯視的姿態(tài)對待觀眾。

博物館展覽敘事一般擁有明確主題，也就存在一定的價(jià)值導(dǎo)向，要達(dá)到教育引導(dǎo)觀眾的目的，必然要以美育（情育）為教育中介，將“敘”與“染”結(jié)合，將敘事與敘情融于一場展覽之中。博物館展覽敘事既可以是通常意義上的敘事，如歷史類展覽敘述事件、事跡，敘述事的歷程；亦不排除另一種非常規(guī)意義的敘事，如科普類展覽敘述事物、事理，其中亦然牽涉對事物演化史的敘述。無論何種敘事，敘事者的情感表達(dá)與受敘者的情感參與對于強(qiáng)化敘事效果都具有積極意義。在博物館展覽實(shí)踐中，歷史類展覽常常渲染家國情感，強(qiáng)化主流價(jià)值導(dǎo)向，或以親歷者視角灌注敘事情感，以情動(dòng)人，將觀眾帶入其中；科普類展覽常以人的情感投射于物之上，例如，南通博物苑新館自然廳的展覽《巨鯨天韻——江海鯨類生物資源專題陳列》設(shè)有“濁海歡歌”“大江浪曲”等單元，將魚類標(biāo)本以群體演出的樣態(tài)演繹展示，賦予無生命的標(biāo)本以生命的歡欣之情，給觀眾帶來審美享受。這些情緒引導(dǎo)、情感熏陶、情懷感染等都具有美育的意義，都可以觸發(fā)觀眾的審美情感。因此，無論何種類型的展覽敘事，敘情均寓于其中，美育（情育）“潤物無聲”地發(fā)揮教育中介作用。

二、主題敘事型展覽對歷史文化資本的建構(gòu)作用

（一）建構(gòu)故事的主題

敘述所敘之事分為兩類：一類是現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)生過的真實(shí)故事，這類故事本身是無主題的，事情的發(fā)生并不需要某個(gè)預(yù)設(shè)的主題驅(qū)動(dòng)，所謂的“主題”是事情發(fā)生后由人賦予其的；另一類是現(xiàn)實(shí)世界中未發(fā)生過的虛構(gòu)故事，這類故事本身是有主題的，是按照主題虛構(gòu)而成的。典型的主題敘事型展覽主要為歷史類、人物類展覽，所敘之事一般為第一類。這類展覽要對本身無主題的故事建構(gòu)展覽主題。如此，展覽中一切的物都將圍繞特定主題被精心選擇、刻意陳列，主題建構(gòu)對于物的遴選和陳列具有決定作用。在展覽實(shí)踐中，對物的選擇還受制于博物館所擁有的“物的文化資本”，不同博物館創(chuàng)辦相近主題的展覽，所展示的物必然是不同的；而同一套物可以用于不同主題的展覽之中，陳列關(guān)系必然因主題改變而改變。

由于敘事展覽的主題是由人建構(gòu)的，展覽敘事也就是按照人的主觀意志建構(gòu)一個(gè)第二客觀世界。［3］（P155）這個(gè)世界之中（展場之中）物與物之間的關(guān)系并非自然而然、本然如此的，而是被有意識(shí)地建構(gòu)起來的。以典型的歷史類主題敘事展為例，此類展覽中的物一般來自于現(xiàn)實(shí)世界，是歷史遺留的真實(shí)之物，承載著真實(shí)的文化信息；但在展場中，物與物之間的關(guān)系卻是按照人設(shè)定的主題被人為建構(gòu)的。因而盡管此類展覽所敘之事本身是真實(shí)的，卻只能完成介于真實(shí)與虛構(gòu)之間的敘事。

（二）建構(gòu)故事的本事

對于博物館而言，“講故事”是展覽與教育的基本手段。英國哲學(xué)家保羅·科布利（Paul Cobley）說過：“有人類，便有故事。講故事是人類認(rèn)識(shí)和思考世界與自身的基本方式?！保?］（P1）荷蘭文論家米克·巴爾（Mieke Bal）認(rèn)為：廣義敘事無所不在，敘事是一種文化理解方式，敘事學(xué)是對于文化的透視。［5］（P215）

敘事是講故事，故事不是事實(shí)。敘事之“事”可以是真實(shí)的，也可以是虛構(gòu)的，可能存在于任何空間位置、時(shí)間維度上。即便是真實(shí)之事，即存在于過往時(shí)空中的既在之事，無論敘事者知悉真實(shí)的事實(shí)與否（“否”一般多于“是”），也無論以任何方式敘述，都絕不可能還原（原原本本地還原）或復(fù)制（完完全全地復(fù)制）。因此，任何敘事都具有建構(gòu)性，都在建構(gòu)故事本事。即便博物館展覽試圖敘述真實(shí)的歷史故事，以“客觀形態(tài)”的歷史文化資本（即實(shí)物）為真實(shí)可靠的依據(jù)，以確實(shí)的史料為參考，歷史故事終究是被人加工而成的?！安┪镳^的物”是歷史的見證物，博物館既是歷史故事的考證者，又通過在展覽中建構(gòu)物與物之間的關(guān)系，成為故事本事的建構(gòu)者?！安┪镳^的物”的存在（從遺存下來到被發(fā)現(xiàn)、被收藏、被展示）具有偶然性，是以碎片形態(tài)存在的。博物館卻試圖利用偶然存在的、非連續(xù)性的歷史碎片敘述具有必然性（必然寓于偶然之中而統(tǒng)一）和連續(xù)性的歷史，必需進(jìn)行大量地建構(gòu)工作。博物館不但對于物進(jìn)行修復(fù)，也對物所承載的記憶進(jìn)行修補(bǔ)與延展。

如果說博物館展覽敘事對于一般歷史的建構(gòu)主要是依據(jù)“客觀形態(tài)”的歷史文化資本，是一種客觀性先于且大于主觀性的建構(gòu)；那么，其對于藝術(shù)史的建構(gòu)卻具有更大的主觀性。博物館出現(xiàn)之時(shí)就具有了遴選與收藏藝術(shù)品的功能，具有了評判物品是否為藝術(shù)品的文化權(quán)力。固然存在并先于博物館存在的藝術(shù)史為博物館提供藝術(shù)場中的“客觀形態(tài)”的文化資本，即藝術(shù)品；而博物館展覽也建構(gòu)性地運(yùn)用“體制形態(tài)”的文化資本的象征權(quán)力，通過不斷建構(gòu)體制化的“藝術(shù)界”而不斷建構(gòu)藝術(shù)史——把一些藝術(shù)品展出并永久地藏入博物館，意味著把這些藝術(shù)品寫入藝術(shù)史；而另一些既不在博物館展出，又不被收藏的藝術(shù)品及藝術(shù)家可能被遺忘，不一定會(huì)在藝術(shù)史上留下印記。今天博物館展覽中呈現(xiàn)的藝術(shù)史皆是博物館運(yùn)用文化資本的權(quán)力所敘述出來的，是以博物館為中心的藝術(shù)場建構(gòu)的產(chǎn)物。由此觀之，博物館對于藝術(shù)故事本事的建構(gòu)力量是至為關(guān)鍵的。

（三）建構(gòu)故事的情節(jié)

在敘事學(xué)理論中，故事的情節(jié)并非故事本事，而是被敘事者進(jìn)行了藝術(shù)處理的事件序列，即對構(gòu)成故事的事件材料重新排列組合，形成全新的故事發(fā)展進(jìn)程，常?？梢源蚱谱匀粫r(shí)序。以什克洛夫斯基（Viktor Shklovsky）、艾亨鮑姆（Boris Mikhailovich Eikhenbaum）等為代表的俄國形式主義文論家認(rèn)為：敘事者對故事事件進(jìn)行的組織安排而形成的情節(jié)要比故事本身重要得多。在任何一種敘事中，情節(jié)都是被敘事者建構(gòu)起來的。博物館展場常常也是一個(gè)敘事場，最為常見的歷史類主題敘事型展覽基于館藏的“客觀形態(tài)”的歷史文化資本——主要是文物，考證其所攜帶的信息，推斷歷史事件，使其成為客觀的敘事材料。而這些敘事材料以碎片化的樣態(tài)呈現(xiàn)，難以敘述完整的歷史故事，展覽策展人（即敘事者）需要把這些歷史碎片按照一定的情節(jié)線串聯(lián)起來，并常常需要添加伴隨文本，對片斷間隙進(jìn)行填補(bǔ)。

典型的歷史類主題敘事型展覽的情節(jié)線通常在整體上是順時(shí)序的，這是由博物館的社會(huì)教育職能所決定的。博物館負(fù)有傳播真信息、真知識(shí)，講述真故事的使命，并且應(yīng)當(dāng)以觀眾普遍適應(yīng)的方式去講故事，以便觀眾理解和接受。策展人并不像文學(xué)家、藝術(shù)家那樣可以天馬行空地講一個(gè)不著邊際的時(shí)序錯(cuò)雜的故事。幫助觀眾理順歷史的時(shí)間線是博物館進(jìn)行文化教育的任務(wù)之一。但是，在局部上，博物館展覽敘事的情節(jié)線也可以打破自然時(shí)序，如采用預(yù)敘、倒敘、插敘、補(bǔ)敘等手法；并常常將同一時(shí)間軸刻度上的事件團(tuán)塊疊加在一起交疊呈現(xiàn)，即進(jìn)行疊敘。這些局部的藝術(shù)化的情節(jié)設(shè)計(jì)可以使展覽敘事富于變化，激勵(lì)觀眾主動(dòng)探究，避免一成不變的敘事模式使觀眾產(chǎn)生疲倦情緒。然而，博物館展覽敘事是一種空間敘事，在敘事接受模式上具有自由度高、強(qiáng)制性低的特征。博物館終究無法規(guī)定觀眾的參觀順序，事實(shí)上，無論展覽敘事的預(yù)設(shè)情節(jié)時(shí)序怎樣，觀眾最終自主決定是順時(shí)序還是逆時(shí)序觀展。即便策展人采用最穩(wěn)妥的順敘方式，觀眾亦可能自主安排和接受一個(gè)倒敘和充滿插敘的故事情節(jié)。因此，展覽敘事在信息傳達(dá)上充滿不確定性，情節(jié)建構(gòu)的權(quán)力并不完全掌握在策展人手中，觀眾的在場行為才最終使情節(jié)落實(shí)。這對策展人提出很高挑戰(zhàn)，敘事展的策展與布展不但需要設(shè)計(jì)情節(jié)，還需要預(yù)設(shè)大部分觀眾的觀展行為，將兩種設(shè)計(jì)結(jié)合起來，才可能使故事傳播效果最優(yōu)化。

（四）建構(gòu)符號(hào)的意義

“符號(hào)即攜帶意義的感知”［6］（P1），任何符號(hào)基本的功能就是傳達(dá)意義，符號(hào)系統(tǒng)即表意系統(tǒng)。在人類社會(huì)，每一個(gè)人類個(gè)體都生活在文化的意義之網(wǎng)中，說人是意義動(dòng)物，就等于說“人是符號(hào)動(dòng)物（symbolic animal）”［7］（P31）。對人而言，任何事物都可以作為符號(hào)，發(fā)揮符號(hào)的表意功能。可以把博物館擁有的“客觀形態(tài)”的歷史文化資本，即文物，都視為文化符號(hào)。事實(shí)上，博物館中的文物確能轉(zhuǎn)化為文化符號(hào)，如青銅鼎就成為了中華文化的象征符號(hào)；上海博物館的建筑造型和符號(hào)標(biāo)識(shí)就是鼎。由此觀之，博物館具有建構(gòu)與傳播文物的符號(hào)意義的社會(huì)文化功能。

并且，任何一個(gè)符號(hào)的意義都是被不斷建構(gòu)的，這種建構(gòu)具有歷史性，符號(hào)意義的生成必然與特定歷史條件下人們特有的意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀有關(guān)。因此，對于符號(hào)意義的理解也需要位于一定的歷史文化境脈之中。由此觀之，博物館敘事展能夠較好地建構(gòu)歷史故事，建構(gòu)具有真實(shí)感的文化境脈，因而能夠更好地傳達(dá)與建構(gòu)文物的符號(hào)意義。例如，南京博物院特展“法老·王——古埃及文明與中國漢代文明的故事”（2016年8月—2017年1月）敘述了埃及與中國“兩個(gè)王的故事”，當(dāng)木乃伊與金縷玉衣并列陳列時(shí)，這兩件文物就是兩個(gè)在交錯(cuò)時(shí)序中，以“平行時(shí)空”的展示形式傳達(dá)出同一個(gè)“不朽”意義的符號(hào)。這樣的比較敘事展在比較式的闡釋中建構(gòu)符號(hào)意義，凸顯了兩種文化、兩套符號(hào)的歷史性、地域性、共通性。江蘇省美術(shù)館特展“大橋記憶——南京長江大橋主題藝術(shù)作品及史料巡展”（2018年9—12月）敘述了南京長江大橋建造與變遷的歷史故事，模擬再現(xiàn)了大橋初建之時(shí)的時(shí)空圖景，亦展示了大橋在當(dāng)代的文化與實(shí)用價(jià)值，將“大橋”這一時(shí)代符號(hào)的時(shí)代印跡呈現(xiàn)出來，以歷史視角結(jié)合當(dāng)代視角傳達(dá)并建構(gòu)了符號(hào)意義。

（五）建構(gòu)文化的價(jià)值

博物館主題敘事型展覽可以建構(gòu)“客觀形態(tài)”的歷史文化資本的文化價(jià)值：展覽使得文物被當(dāng)代人認(rèn)識(shí)，文物見證的歷史被當(dāng)代人記住，文物的文化價(jià)值既在歷史故事中體現(xiàn)，又在當(dāng)代社會(huì)延續(xù)和延伸。主題敘事型展覽不僅展示文化樣態(tài)，更傳播文化故事，因而可以建構(gòu)歷史故事的文化價(jià)值體系，對觀眾實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀引導(dǎo)。在中國，博物館創(chuàng)辦主題敘事型展覽是對全民進(jìn)行思想政治教育的重要方式，這雖然屬于德育，卻需要美育（情育）作為教育中介。在這類展覽中，經(jīng)常展示與主題相關(guān)的藝術(shù)作品；整個(gè)展覽高度渲染主題情感，以美育（情育）的方式帶動(dòng)德育；有的還會(huì)推出本身就是藝術(shù)產(chǎn)品的文創(chuàng)產(chǎn)品，以藝術(shù)手段推行德育，在德育中融入美育，以美育促進(jìn)德育，首都博物館特展“偉大征程——慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年特展”（2021年3月— ）就是如此。該展覽通過黨史敘事，建構(gòu)紅色文化價(jià)值觀，以多種美育手段為教育中介，強(qiáng)化德育作用，實(shí)現(xiàn)了“德美共育”。

展覽敘事可以將公共經(jīng)歷與私人情感融合，將歷史事件與藝術(shù)事件融合，建構(gòu)具有歷史感、共情性、審美性的文化價(jià)值體系，以美育的方式介入德育。北京大學(xué)賽克勒考古與藝術(shù)博物館舉辦的藝術(shù)家安妮塔·格萊斯塔的個(gè)展“格尼卡／格爾尼卡”（2013）以裝置藝術(shù)解構(gòu)并重構(gòu)畢加索名作《格爾尼卡》（1937），在新的敘事結(jié)構(gòu)中建構(gòu)出借古思今、以史為鑒的文化價(jià)值觀［8］（P148）?！陡駹柲峥ā繁旧硎且环鶖⑹滦援嬜?，描繪了法西斯納粹轟炸西班牙北部巴斯克的重鎮(zhèn)格爾尼卡、濫殺無辜的歷史悲劇。該展覽中，藝術(shù)家嘗試用新的藝術(shù)材料、新的藝術(shù)語言、新的敘事形式、新的敘事手法重新演繹這個(gè)經(jīng)典的敘事藝術(shù)作品，使這件藝術(shù)品在今天發(fā)揮文化價(jià)值觀教育引導(dǎo)作用。展覽一共裝置了8個(gè)舊式收音機(jī)式樣的鋼制傳感匣子，播放格爾尼卡事件幸存者對于這段悲愴歷史的口述音頻，并將一條紅色的戰(zhàn)火與血淚之河投影于地；而每個(gè)裝置匣子頂部均雕刻有青銅足印，象征歷史的不可磨滅的深深足跡，更寓意著追求和平的步伐從未止息。該展覽以新藝術(shù)形式闡釋經(jīng)典藝術(shù)，以藝術(shù)敘事形式揭開歷史創(chuàng)口，在創(chuàng)傷中訴說希望，不僅重新闡釋了《格爾尼卡》的藝術(shù)符號(hào)體系，還傳播了和平信念，建構(gòu)了珍視和平、和平發(fā)展的文化價(jià)值體系。

三、博物館藝術(shù)類主題敘事型展覽及其案例

（一）發(fā)揮美育價(jià)值的藝術(shù)類主題敘事型展覽

敘事型結(jié)構(gòu)模式最常用于歷史類、人物類展覽，而這類展覽的教育主旨多為德育智育，雖然亦以美育（情育）為教育中介，但是美育導(dǎo)向不突出。博物館中藝術(shù)類展覽，除了藝術(shù)審美型展覽之外，若展覽的類型為藝術(shù)類，即展品主要是藝術(shù)品（包括工藝品），并采用敘事型結(jié)構(gòu)模式組織展品陳列，構(gòu)成的藝術(shù)類主題敘事型展覽，是一種以傳播藝術(shù)傳播美，普及社會(huì)美育為主要價(jià)值導(dǎo)向的展覽。

藝術(shù)類主題敘事型展覽的展覽內(nèi)容為藝術(shù)，主要為造型藝術(shù)，用造型藝術(shù)品講故事是這類展覽的策展思路，也是其敘事手段。許多造型藝術(shù)品本身就具有敘事功能，其以故事為創(chuàng)作題材，意圖再現(xiàn)或真實(shí)或虛構(gòu)的故事情景、場面、情節(jié)、片段、人物、事物等，如《洛神賦圖》、敦煌壁畫、《西藏組畫》、雕塑《拉奧孔》、故事插圖，連環(huán)畫與繪本等。這類敘事性造型藝術(shù)品通常為藝術(shù)類主題敘事型展覽選用，有時(shí)甚至一件敘事性造型藝術(shù)品就能支撐起一個(gè)展覽。2019年起在全國各大博物館巡展的“中國大運(yùn)河史詩圖卷展”，其以百米史詩圖卷敘述了中國大運(yùn)河的“前世今生”。對于展覽敘事技巧要求更高的是將非敘事性的造型藝術(shù)按照敘事邏輯組織陳列，使其相互之間形成故事關(guān)系，或共同建構(gòu)一個(gè)故事場景。例如：將幾幅表現(xiàn)某種情緒的非敘事性繪畫按照一定的順序陳列，以此敘述故事人物情感的起伏變化過程；利用一些家具、瓷器、裝飾畫等，建構(gòu)一個(gè)故事人物生活的場景。這樣精心建構(gòu)的敘事展往往能夠化平庸為神奇，尤其在博物館所擁有的“客觀形態(tài)”的藝術(shù)文化資本數(shù)量、質(zhì)量均非上乘的情況下，以敘事的巧思布展，可以使觀眾耳目一新。

藝術(shù)類主題敘事型展覽常常講述藝術(shù)故事。將一個(gè)藝術(shù)家、一個(gè)藝術(shù)流派的藝術(shù)家們所創(chuàng)造的藝術(shù)品按照敘事邏輯組織陳列——如依據(jù)藝術(shù)家作品年表、藝術(shù)家之間的交往關(guān)系、藝術(shù)家群體的活動(dòng)年表等——就可以很好地講述一個(gè)藝術(shù)家、一個(gè)藝術(shù)流派的故事。要敘述藝術(shù)史上的藝術(shù)思潮、藝術(shù)事件、藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以及藝術(shù)學(xué)校、藝術(shù)組織的歷史等，也只有采用“用藝術(shù)品講藝術(shù)故事”的方法。因此，藝術(shù)類主題敘事型展覽的主題與藝術(shù)史有關(guān)。

藝術(shù)類主題敘事型展覽或用藝術(shù)講故事，或講述藝術(shù)故事；或以藝術(shù)審美教育、藝術(shù)史教育發(fā)揮美育價(jià)值，是高度凸顯美育導(dǎo)向的展覽。與采用非敘事型結(jié)構(gòu)的藝術(shù)審美型展覽相比，其將藝術(shù)植入故事，以故事吸引觀眾，能夠有效地避免審美疲勞。

（二）藝術(shù)類主題敘事型展覽的代表性案例

此處列舉江蘇省美術(shù)館的三個(gè)藝術(shù)類主題敘事型展覽案例，第一個(gè)為“用藝術(shù)講故事”，第二個(gè)為“講述藝術(shù)故事”，第三個(gè)為“歷史故事與藝術(shù)故事交融并敘”。這三個(gè)展覽既不是曲高和寡的高雅藝術(shù)展，也不是“讓一般人看不懂”的后現(xiàn)代藝術(shù)展，觀眾定位都是普通公眾，致力于吸引無藝術(shù)專長、無藝術(shù)興趣的觀眾走進(jìn)美術(shù)館，展覽期間廣受觀眾好評，一時(shí)成為“網(wǎng)紅”展，實(shí)現(xiàn)了較好的社會(huì)美育效益，獲得國內(nèi)外多項(xiàng)獎(jiǎng)項(xiàng)。

第一個(gè)展覽為 “大橋記憶——南京長江大橋主題藝術(shù)作品及史料巡展”（2018年9—12月）。2018年為南京長江大橋建成通車50周年紀(jì)念年，該展覽作為紀(jì)念性特展，遵循大橋建設(shè)的歷史線索，彰顯大橋的文化與美學(xué)價(jià)值。其通過展示繪畫作品、建筑設(shè)計(jì)、紀(jì)實(shí)攝影、原始檔案以及面向社會(huì)征集的大橋記憶相關(guān)實(shí)物，展現(xiàn)南京長江大橋的建造歷史、藝術(shù)特色及大橋美學(xué)對于生活美學(xué)的滲透；對“大橋”這個(gè)具有城市地標(biāo)、政治遺產(chǎn)、國家工程、公共記憶等象征意義的文化符號(hào)進(jìn)行視覺闡釋；并嘗試將歷史的宏大敘事與公眾的日常生活融合，既展出大量經(jīng)典美術(shù)作品，也展出許多生活用品，建構(gòu)了“大橋人家”的生活場景，以此重建物與人之間的記憶聯(lián)結(jié)，為觀眾建立一種既具有崇高美感，又不乏生活氣息的可視化城市記憶。該展覽分為四個(gè)板塊，分別為“意象之美”“經(jīng)典之美”“生活之美”“影像之美”。展覽自陳列館庭院開始，至三層展廳，呈現(xiàn)了與南京長江大橋相關(guān)聯(lián)的建筑史、美術(shù)史、生活史和影像史。展覽落幕時(shí)間接近南京長江大橋重新開放通車的2018年12月底，當(dāng)觀眾看到修葺一新的大橋時(shí)，也意味著展覽第五板塊“大橋之美”的再現(xiàn)。來源于江蘇省美術(shù)館內(nèi)部資料。該展覽以“公共記憶”為敘事題材，不僅展示了大橋之美，本身也成為了一座將藝術(shù)與公眾聯(lián)結(jié)的橋梁。

第二個(gè)展覽為“東方神韻——中國經(jīng)典美術(shù)片作品及文獻(xiàn)展”（2021年4—6月）。該展覽對20世紀(jì)中國經(jīng)典“美術(shù)片”的手稿、海報(bào)、劇照、影像、文獻(xiàn)、相關(guān)美術(shù)作品等進(jìn)行展示，分為“青綠山水趣何長”“寓出東方舊曾諳”“長風(fēng)破浪繪有時(shí)”三個(gè)章節(jié)，順時(shí)序敘述了中國“美術(shù)片”的輝煌歷史并展望中國動(dòng)畫的未來；從美術(shù)片的美術(shù)、文學(xué)、傳承三個(gè)角度，呈現(xiàn)經(jīng)典文本、延續(xù)民族文化和拓展現(xiàn)代審美視角。經(jīng)典“美術(shù)片”曾經(jīng)作為無數(shù)中國人童年成長的心靈伴侶，是一代人童年的重要藝術(shù)體驗(yàn)，對于一代人起到了藝術(shù)啟蒙的作用。觀看這一展覽，童年記憶撲面而來——與“大橋記憶”展相似，這也是一個(gè)以“公共記憶”為題材的展覽；所不同的是，這個(gè)展覽所呈現(xiàn)的記憶是關(guān)于藝術(shù)的記憶；這是一個(gè)典型的“用藝術(shù)品講藝術(shù)故事”的展覽。并且，該展覽具有江蘇地域特色：中國動(dòng)畫先驅(qū)萬氏兄弟出生在江蘇南京；1950年9月，蘇州美專（今南京藝術(shù)學(xué)院）設(shè)立動(dòng)畫科，開辟了中國動(dòng)畫專業(yè)之先河；1957年，上海美術(shù)電影制片廠建立，張光宇、虞哲光、錢家駿、胡進(jìn)慶、嚴(yán)定憲等一批著名藝術(shù)家先后參與美術(shù)片創(chuàng)作，江蘇籍藝術(shù)家占據(jù)了半壁江山。來源于江蘇省美術(shù)館內(nèi)部資料。該展覽不僅講述了藝術(shù)故事，也講述了一批江蘇藝術(shù)家的故事。

第三個(gè)展覽為“到人民中去——江蘇省美術(shù)館藏木刻版畫研究展（1931—1949）”（2021年7—9月）。該展覽是慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年，并紀(jì)念中國新興木刻運(yùn)動(dòng)興起90周年的特展，展覽主題具有鮮明的文化主旋律性。該展覽圍繞江蘇省美術(shù)館藏木刻版畫，由代表新興木刻運(yùn)動(dòng)的“走向十字街頭”，與代表解放區(qū)木刻運(yùn)動(dòng)的“走向紅色熱土”兩大板塊構(gòu)成，重新探討木刻這一古老而又現(xiàn)代的藝術(shù)形式，是如何覆蓋城市和農(nóng)村，并透過媒介與符號(hào)的星星之火，構(gòu)筑起中國新民主主義革命的圖像傳播鏈條?！皬娜嗣裰衼恚饺嗣裰腥ァ薄袊伯a(chǎn)黨如此，中國木刻版畫亦如此。這些刀鋒飽滿線條激昂的作品，實(shí)踐的是肇始于五四新文化運(yùn)動(dòng)的“美術(shù)大眾化”思潮；呈現(xiàn)的是中華民族從呼號(hào)吶喊到奮起抗?fàn)?，進(jìn)而走向偉大勝利的歷史畫卷；見證的則是藝術(shù)與國家共命運(yùn)、與人民同呼吸的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。來源于江蘇省美術(shù)館內(nèi)部資料。該展覽不但呈現(xiàn)了1931—1949年中華民族抗?fàn)幘韧龅膷槑V歷史，同時(shí)展現(xiàn)了中國新興木刻藝術(shù)的發(fā)展史，是一個(gè)并行講述了歷史故事與藝術(shù)故事，政治性與藝術(shù)性同樣突出的藝術(shù)類主題敘事型展覽。

結(jié)語

博物館展覽直接促進(jìn)觀眾產(chǎn)生感性的審美經(jīng)驗(yàn)，切實(shí)發(fā)揮著社會(huì)美育效益。博物館展覽是將藏品轉(zhuǎn)化為在社會(huì)場與經(jīng)濟(jì)場均為活態(tài)的文化資本的有效途徑。通過展覽展示歷史文化，教育社會(huì)公眾，是博物館作為公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)的重要使命。今天，越來越多的公眾走進(jìn)博物館，除了了解人類文明史、學(xué)習(xí)文化知識(shí)、獲得歷史滋養(yǎng)之外，更期望通過觀賞展覽與展品，深度感受博物館之美、感受歷史文化之美，為生活增添藝術(shù)與美的色彩。在博物館諸多展覽類型中，藝術(shù)類主題敘事型展覽是以美育為價(jià)值導(dǎo)向的展覽，這種展覽模式兼具“藝術(shù)魅力”與“故事魔力”，正越來越受觀眾歡迎。

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（責(zé)任編輯：杜 娟）