孫毅涵 沈偉斌

文章編號(hào)：1671-1653（2023）04-0073-07

摘?要：隨著視覺(jué)文化的發(fā)展，圖像已成為人們交流溝通、傳遞信息、認(rèn)識(shí)和了解世界的重要工具。從敘事角度看，傳統(tǒng)敘事轉(zhuǎn)向圖像敘事已成為必然。武術(shù)非遺能夠進(jìn)行圖像敘事主要由于圖像獨(dú)特功能和地位的確立、新媒體的快速發(fā)展、武術(shù)的圖像傳播經(jīng)驗(yàn)、視覺(jué)范式的轉(zhuǎn)變等方面的原因。武術(shù)非遺的圖像敘事在內(nèi)容展現(xiàn)、大眾關(guān)注、隱喻價(jià)值、引導(dǎo)認(rèn)同方面有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但也要處理好感性突出、娛樂(lè)性放大、過(guò)度虛擬性、碎片性的沖擊等方面的問(wèn)題。通過(guò)提升武術(shù)非遺敘事者圖像運(yùn)用水平，發(fā)揮武術(shù)非遺圖像敘事的優(yōu)勢(shì)；構(gòu)建新時(shí)代武術(shù)非遺圖像敘事文本，提高武術(shù)非遺圖像敘事的質(zhì)量；培養(yǎng)武術(shù)非遺敘事對(duì)象的圖像素養(yǎng)，提升武術(shù)非遺圖像的辨別力；改善武術(shù)非遺圖像敘事條件，優(yōu)化武術(shù)非遺圖像敘事環(huán)境，從而更好地利用圖像進(jìn)行武術(shù)非遺故事的講述。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)文化；武術(shù)非遺；圖像敘事

中圖分類號(hào)：G852.1? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?DOI：10.7535/j.issn.1671-1653.2023.04.010

Study on Image Narration of Intangible Cultural Heritage of Martial Arts from Visual Culture Perspective

SUN Yihan1，SHEN ?Weibin2

（1.College of Physical Education， Hebei Normal University， Shijiazhuang 050024， China；

2.Sports Department， Hebei University of Science and Technology， Shijiazhuang 050018， China）

Abstract：With the development of visual culture era， images have become an important tool for people to communicate， transmit information， know and understand the world. From the perspective of narrative， it is inevitable for traditional narrative to turn to image narrative. Martial arts intangible cultural heritage can carry on the image narrative mainly due to the establishment of the unique function and status of images， the rapid development of new media， the experience of martial arts image communication， the change of visual paradigm and other reasons. The image narration of martial arts intangible cultural heritage has its unique advantages in content presentation， public attention， metaphorical value and guiding identity， but it also needs to deal with the problems of emotional prominence， entertainment amplification， excessive virtuality and fragmentation impact. By improving the image application level of martial arts intangible cultural heritage narrators， the advantages of martial arts intangible cultural heritage image narration are brought into play. Narrative text of martial arts intangible cultural heritage image in the new era should be constructed， and the quality of martial arts intangible cultural heritage image narrative should be improved; The image quality of the narrative object of martial arts intangible cultural heritage should be cultivated， and the discrimination of martial arts intangible cultural heritage images should be enhanced. The narrative conditions of martial arts intangible cultural heritage images should be improved， and ?the narrative environment of martial arts intangible cultural heritage images should be optimized， so as to better use images to tell the story of martial arts intangible cultural heritage.

Keywords：visual culture; martial arts intansgible cultural heritage; image narrative

一、文獻(xiàn)綜述

目前，互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展，使人們對(duì)事物“看的方式”發(fā)生了重大改變，主要體現(xiàn)為對(duì)所看事物的視覺(jué)性以及直觀性等方面的關(guān)注，這一改變促進(jìn)了“視覺(jué)文化”的形成。電影、電視劇，尤其短視頻等各種圖像的出現(xiàn)，使圖像憑借強(qiáng)大的傳播力、滲透力以及影響力迅速融入大眾的社會(huì)生活當(dāng)中。武術(shù)（尤其是傳統(tǒng)武術(shù)）具有保守性、傳統(tǒng)性、排他性等特征，在數(shù)字化時(shí)代其發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙，處于一種“邊緣化”的境況。綜合學(xué)界關(guān)于視覺(jué)文化與武術(shù)方面的研究，主要涉及視覺(jué)文化與武術(shù)、武術(shù)非遺、武術(shù)圖像等方面。

（一）關(guān)于視覺(jué)文化與武術(shù)的研究

目前關(guān)于視覺(jué)文化與武術(shù)方面的研究主要涉及以下四個(gè)方面：一是武術(shù)的視覺(jué)性解讀。龔茂富等^{[1]（P65-68）}以武術(shù)套路為對(duì)象，揭示了武術(shù)套路的視覺(jué)特性。侯興羽^{[2]（P27-29）}闡述了在大眾媒介、審美現(xiàn)代化、消費(fèi)社會(huì)的影響下傳統(tǒng)武術(shù)所展現(xiàn)的新形態(tài)等。二是視覺(jué)文化與武術(shù)審美研究。馬文友^{[3]（P185-190） [4]（P88-94）}在分析視覺(jué)文化發(fā)展下武術(shù)審美轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，探討了傳統(tǒng)與時(shí)尚、內(nèi)蘊(yùn)與外顯、技術(shù)與藝術(shù)、教化與娛樂(lè)相結(jié)合的發(fā)展模式，同時(shí)分析了武術(shù)審美意識(shí)從古到今的標(biāo)志性變化。李富剛等^{[5]（P58-64）}提出武術(shù)審美既要追求深層次審美體驗(yàn)，也要向求新、求異的方向發(fā)展。三是視覺(jué)文化下武術(shù)的出路研究。冉學(xué)東等^{[6]（P23-26）}分析了現(xiàn)代生活方式以及異域體育形式對(duì)武術(shù)發(fā)展境遇的影響，武術(shù)強(qiáng)大的文化生命力使其在當(dāng)代表現(xiàn)出強(qiáng)大的生存張力。龔茂富^{[7]（P24-27）}從視覺(jué)文化的視角，分析了武術(shù)文化傳播特征及國(guó)際化傳播障礙，從傳播機(jī)構(gòu)、傳播內(nèi)容以及反饋機(jī)制等方面提出了相應(yīng)的建議。劉宏亮^{[8]（P464-468）}在視覺(jué)文化視域下以體認(rèn)的方式解讀了武術(shù)的意義。四是視覺(jué)文化與武術(shù)發(fā)展研究。梁瀟^{[9]（P48-51）}指出武術(shù)的傳播逐漸轉(zhuǎn)向視覺(jué)，并分析了武術(shù)傳播視覺(jué)轉(zhuǎn)向的原因及表現(xiàn)。馬文友等^{[10]（P137-140）}分析了武術(shù)在圖像化傳播過(guò)程、藝術(shù)化過(guò)程、審美化過(guò)程、時(shí)尚化過(guò)程中的發(fā)展路徑。

（二）關(guān)于武術(shù)非遺的研究

目前關(guān)于武術(shù)非遺方面的研究主要涉及以下三個(gè)方面：一是武術(shù)非遺的保護(hù)研究。胡昌領(lǐng)等^{[11]（P72-78）}在研究武術(shù)非遺系統(tǒng)性保護(hù)的基礎(chǔ)上，以太極拳為例，探索了社區(qū)系統(tǒng)性保護(hù)武術(shù)非遺的具體做法。張茂林^{[12]（P14-20）}提出建立多元主體共同保護(hù)地方傳統(tǒng)武術(shù)機(jī)制，并闡述了其生成邏輯、基本含義以及實(shí)施策略。二是武術(shù)非遺的傳承與發(fā)展研究。閻彬等^{[13]（P7-13）}從文化認(rèn)同的視角，分析了武術(shù)非遺的基本特質(zhì)，探討了武術(shù)非遺以實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同為目標(biāo)的發(fā)展路徑等。三是武術(shù)非遺的教育教學(xué)研究。童國(guó)軍^{[14]（P79-82）}在探討民族體育文化發(fā)展問(wèn)題的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)如何更好地融入校本課程提出相應(yīng)對(duì)策。張奇娟^{[15]（P53-56）}以嘉興學(xué)院為例，探討了岳家拳與嘉興學(xué)院的融合性發(fā)展。

（三）關(guān)于武術(shù)圖像的研究

目前關(guān)于武術(shù)圖像的研究，主要涉及兩個(gè)方面：一是武術(shù)動(dòng)作的圖像分析。李志田^{[16]（P56-60）}針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)圖像增強(qiáng)系統(tǒng)效率低、效果不佳的問(wèn)題，通過(guò)設(shè)計(jì)武術(shù)動(dòng)作三維圖像非顯著性區(qū)域自適應(yīng)增強(qiáng)軟件，增強(qiáng)武術(shù)三維圖像的效果。二是武術(shù)圖像的社會(huì)性研究。苑城睿等^{[17]（P88-94）}從話語(yǔ)分析的視角，探討了中西結(jié)合話語(yǔ)下武術(shù)動(dòng)作的圖像編碼與解碼。劉海金等^{[18]（P63-68）}從社會(huì)學(xué)視角分析了武術(shù)圖像傳播失范的規(guī)避路徑等。

從已有的研究來(lái)看，在視覺(jué)文化背景下利用圖像的再生產(chǎn)來(lái)促進(jìn)武術(shù)非遺發(fā)展的研究較少。基于此，如何使武術(shù)非遺能夠利用圖像所再生產(chǎn)出的故事性來(lái)促進(jìn)武術(shù)非遺的發(fā)展與傳承，便成為本研究的問(wèn)題緣起。本文以圖像敘事為出發(fā)點(diǎn)，在對(duì)武術(shù)非遺圖像敘事形成原因、優(yōu)劣勢(shì)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，闡述如何利用圖像講好武術(shù)非遺故事。

二、武術(shù)非遺圖像敘事的概念與形成原因

（一）圖像敘事的概念

圖像敘事是敘事學(xué)的一個(gè)下屬概念。 圖像敘事包含著“圖像”和“敘事”兩個(gè)主題詞， “圖像”源自拉丁文“imago”，有“仿照”“擬似”之意，中國(guó)古代以“象”來(lái)表達(dá)所感知到的事物形態(tài)?！兑住は缔o上》有載：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故為之象”^{[19]（P378）}。隨著文化藝術(shù)的發(fā)展，圖像逐漸表現(xiàn)為所觀察對(duì)象的符號(hào)。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，圖像被定義為“畫(huà)成、攝制或印制的形象^{[20]（P1150）}。伴隨著圖像學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展，圖像一詞有了更廣泛的含義。美國(guó)學(xué)者 W·J·T·米歇爾從跨學(xué)科、跨領(lǐng)域視角將圖像分為語(yǔ)言、視覺(jué)、造型、認(rèn)知、心智等五種類型，從而勾畫(huà)出廣義的圖像全貌^{[21]（P87-95）}。敘事，通俗地說(shuō)就是講故事。敘事與人們?cè)谌粘Ｉ町?dāng)中的交流密切相關(guān)。同時(shí)，敘事必須有敘事媒介，很多事物都可以成為敘事媒介，正如羅蘭·巴特所說(shuō)：“對(duì)人類來(lái)說(shuō)，似乎任何材料（媒介）都適宜于敘事：敘事承載物可以是口頭或書(shū)面的有聲語(yǔ)言、是固定的或活動(dòng)的畫(huà)面、是手勢(shì)，以及所有這些材料的有機(jī)混合”^[22]（P3）。

圖像敘事的概念有狹義和廣義之分。狹義的圖像敘事以多種傳播媒介為載體，以繪畫(huà)、攝影、影視等圖像符號(hào)作為主要的表達(dá)方式，是一種廣泛存在于人類文化系統(tǒng)中的敘事形式。從廣義來(lái)看，圖像敘事在一定程度上已成為一種邏輯表述和思維模式^{[23]（P12）}。

（二）武術(shù)非遺圖像敘事的形成原因

1.圖像的獨(dú)特功能和地位的確立

從人類閱讀方式的發(fā)展來(lái)看，發(fā)生了從口傳到印刷再到視覺(jué)的轉(zhuǎn)變。隨著視覺(jué)文化的發(fā)展，人們愛(ài)看圖像更勝于文字，文字具有抽象性和反思性的特征，是靜態(tài)的，需要人們一遍一遍地閱讀、理解、感悟，而圖像是直觀的、通俗易懂的，通過(guò)圖像人們可以直觀地接受圖像所傳達(dá)出的信息。由此可見(jiàn)，圖像的獨(dú)特功能迎合了當(dāng)下視覺(jué)文化的發(fā)展，逐漸成為大眾認(rèn)識(shí)世界和了解世界的重要媒介。

目前武術(shù)非遺保護(hù)僅僅是一種靜態(tài)的保存，大眾對(duì)其知之甚少，而大眾是武術(shù)非遺得以發(fā)展和傳播的內(nèi)在活力。武術(shù)非遺若脫離了大眾，就缺乏了傳承和發(fā)展的活力。因此，武術(shù)的非遺項(xiàng)目需要與時(shí)俱進(jìn)，利用圖像，以一種新的形態(tài)呈現(xiàn)在大眾的眼前，展現(xiàn)新的生機(jī)與活力。

2.新媒體的快速發(fā)展

新媒體是一種利用網(wǎng)絡(luò)科技、數(shù)碼科技以及移動(dòng)科技進(jìn)行信息的派發(fā)和接收的信息溝通平臺(tái)。其核心在于技術(shù)的運(yùn)用和交互性，特點(diǎn)是平臺(tái)化，導(dǎo)向是人性化，并且這種媒體還表現(xiàn)出創(chuàng)新的形態(tài)^[24]（P5）。新媒體的出現(xiàn)，給圖像的傳播帶來(lái)了極大的便利。從空間看，圖像的傳輸變得非常便捷，空間距離遙遠(yuǎn)的人與人之間可以近在咫尺的交流。從時(shí)間看，新媒體的發(fā)展極大地提高了信息傳遞的速度和效率。新媒體塑造了圖像的多元形態(tài)展現(xiàn)，通過(guò)圖像掌握信息，使人們認(rèn)識(shí)世界、了解世界的方式逐漸拓展。

武術(shù)非遺項(xiàng)目作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，承載著集體智慧的結(jié)晶，承載著內(nèi)蘊(yùn)深厚的文化記憶，對(duì)于文化的傳承與發(fā)展起到重要的作用。新媒體的出現(xiàn)，使中國(guó)武術(shù)不再是僅僅停留在紙面上的文化遺產(chǎn)，而是“活”起來(lái)、“動(dòng)”起來(lái)的文化生命，助推中國(guó)武術(shù)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化和發(fā)展^{[25]（P66-72）}。因此，武術(shù)非遺項(xiàng)目要充分利用新媒體等新興技術(shù)，利用多元形態(tài)的圖像，充分挖掘武術(shù)非遺項(xiàng)目的內(nèi)在活力，以自身特有的魅力，結(jié)合新媒體所塑造的圖像，拓寬展現(xiàn)形式，增強(qiáng)吸引力。

3.武術(shù)自身的圖像傳播經(jīng)驗(yàn)

從歷史發(fā)展來(lái)看，圖像作為武術(shù)重要的傳播載體由來(lái)已久。原始社會(huì)的武術(shù)圖像主要是原始先民記錄和認(rèn)識(shí)武術(shù)的一個(gè)工具，巖畫(huà)與武術(shù)的結(jié)合反映了原始人民生活中理性和感性的完美融合，并對(duì)研究武術(shù)文化的演變過(guò)程具有重要的參考價(jià)值^{[26]（P77-90）}。其中廣西花山巖石中的武舞圖像、肅北大黑溝巖畫(huà)中的圍獵圖像便是最好的證明。到了奴隸社會(huì)，武術(shù)圖像逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治教化的手段，統(tǒng)治階級(jí)利用圖像來(lái)傳播其統(tǒng)治思想，鞏固其統(tǒng)治地位，如，與射禮有關(guān)的圖像。封建社會(huì)的武術(shù)圖像在表達(dá)禮教方面進(jìn)一步擴(kuò)展，統(tǒng)治階級(jí)的核心價(jià)值理念，如，三綱五常等，通過(guò)多樣的武術(shù)圖像形式展現(xiàn)出來(lái)，如，以武入仕的忠臣形象。近代社會(huì)，武術(shù)通過(guò)圖像表達(dá)尚武思想。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，圖像越來(lái)越成為人與人交流的主要媒介。

從武術(shù)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，武術(shù)的圖像傳播自古有之，只是在不同時(shí)期所展現(xiàn)的作用有所差異。隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，在對(duì)武術(shù)非遺進(jìn)行挖掘保護(hù)的過(guò)程中，會(huì)通過(guò)拍視頻、錄像等方法保留珍貴的文化記憶。由此可見(jiàn)，武術(shù)圖像對(duì)于武術(shù)記錄、收藏、表達(dá)、傳播等方面起著重要的作用。

4.視覺(jué)范式的轉(zhuǎn)變

侯勝川按照視覺(jué)范式的發(fā)展將其劃分為四種模式：原始視覺(jué)模式、古典視覺(jué)模式、現(xiàn)代視覺(jué)模式和后現(xiàn)代視覺(jué)模式等^{[27]（P130-135）}。作為重要的文化遺產(chǎn)，武術(shù)承載著寶貴的歷史文化記憶，但從目前的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，武術(shù)非遺還缺乏一定的內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力。通過(guò)圖像的傳播既可以適應(yīng)視覺(jué)范式的轉(zhuǎn)變，又可以將武術(shù)非遺以一種新的形式展現(xiàn)在大眾的眼前，對(duì)武術(shù)非遺來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)重要的發(fā)展機(jī)遇。

三、武術(shù)非遺圖像敘事的優(yōu)勢(shì)與不足

（一）武術(shù)非遺圖像敘事的優(yōu)勢(shì)

1.圖像敘事能夠直觀地表達(dá)武術(shù)非遺的抽象性內(nèi)容

圖像敘事可以用一種象征式的手法將“看不見(jiàn)”的抽象概念用“看得見(jiàn)”的文化符號(hào)表達(dá)出來(lái)。圖像的表達(dá)方式與文字的表達(dá)方式相比有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，通過(guò)具體的圖像，不僅可以將武術(shù)非遺內(nèi)部的文化因子進(jìn)行本體化轉(zhuǎn)化，化抽象為具體，而且符合當(dāng)下人們的一般認(rèn)知習(xí)慣和認(rèn)知方式，如，身體符號(hào)、服飾符號(hào)、兵器符號(hào)等。將武術(shù)非遺的文化因子寓于“看得見(jiàn)”的文化符號(hào)中，更有助于促進(jìn)大眾對(duì)武術(shù)非遺的理解和掌握。

2.圖像敘事能夠引導(dǎo)大眾對(duì)武術(shù)非遺的關(guān)注

圖像已經(jīng)逐漸成為人們交流情感、獲取信息、認(rèn)識(shí)世界以及了解世界的工具，利用圖像講述故事也逐漸成為一種新的趨勢(shì)。圖像在故事的講述者以及故事的傾聽(tīng)者之間搭建了一座橋梁，通過(guò)圖像故事的講述者將信息傳遞給故事的傾聽(tīng)者，使故事的傾聽(tīng)者更容易理解。

利用圖像，結(jié)合特定的武術(shù)文化符號(hào)，加上武術(shù)非遺項(xiàng)目傳承人的講述，不僅可以使武術(shù)非遺項(xiàng)目以一種新樣式、新業(yè)態(tài)展現(xiàn)在大眾的眼前，而且能夠引導(dǎo)大眾主動(dòng)關(guān)注武術(shù)非遺項(xiàng)目。

3.圖像敘事能夠隱喻式地傳遞武術(shù)非遺的價(jià)值寓意

隱喻主要是指用一種事物暗喻另外一種事物。關(guān)于圖像的隱喻，有學(xué)者明確指出：“包括照片在內(nèi)的任何圖像的本質(zhì)都是隱喻”^{[28]（P190）}。圖像能夠更直接地將抽象的價(jià)值寓意隱喻于具體的形象之中，將“無(wú)形”的價(jià)值理念轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝行巍钡膱D像，用直觀可見(jiàn)的圖像來(lái)隱喻事物內(nèi)部的價(jià)值理念。

從物質(zhì)、制度與精神三個(gè)維度對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行考察時(shí)，精神維度無(wú)疑是武術(shù)文化的核心所在。武術(shù)文化所內(nèi)涵的無(wú)形的價(jià)值寓意是精神層面的重要組成部分，構(gòu)成了武術(shù)“活”的靈魂。因此，圖像可以隱喻地表達(dá)武術(shù)非遺的價(jià)值寓意，這無(wú)疑為武術(shù)非遺項(xiàng)目的發(fā)展提供了一個(gè)機(jī)遇。

4.圖像敘事能夠情景式地引導(dǎo)大眾對(duì)武術(shù)非遺的價(jià)值認(rèn)同

武術(shù)非遺文化具有抽象性、復(fù)雜性等特征，大部分都留存于傳承人的記憶中，抑或是用語(yǔ)言、文字的形式進(jìn)行籠統(tǒng)的理論闡釋，很少被人們所熟知。加之多元文化的沖擊，人們傳統(tǒng)價(jià)值觀念逐漸發(fā)生改變。武術(shù)非遺也逐漸淡出公眾的視野，對(duì)其價(jià)值認(rèn)同也在不斷地消解。

利用圖像講述武術(shù)非遺故事，將武術(shù)文化以一種新的方式展現(xiàn)在大眾面前，可以擴(kuò)大傳播的受眾范圍，引起受眾的視覺(jué)注意，使不同的受眾在闡釋和理解圖像的過(guò)程中，了解武術(shù)非遺故事，感受武術(shù)非遺的魅力，理解故事里的武術(shù)文化，從而產(chǎn)生情感共鳴，形成并強(qiáng)化文化認(rèn)同、身份認(rèn)同及價(jià)值認(rèn)同。

（二）武術(shù)非遺圖像敘事的不足

1.武術(shù)非遺圖像敘事中感性的突出

武術(shù)非遺蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，需要通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹治霾拍芨玫乩斫夂桶盐?。圖像是一種直觀的形象表達(dá)，將抽象的文化轉(zhuǎn)化為直觀的圖像符號(hào)，通過(guò)視覺(jué)體驗(yàn)便可快速獲取圖像信息，通俗易懂，不需要受眾過(guò)多的深入思考和思維碰撞。但單純感官上的娛樂(lè)并不等于精神上快樂(lè)[29]（P92-96）。所以，運(yùn)用圖像講述武術(shù)非遺故事，雖有助于大眾對(duì)武術(shù)非遺項(xiàng)目的接受和認(rèn)同，但由于圖像所表現(xiàn)出的感性認(rèn)知沖擊理性思考，消解了大眾的理性思辨能力，不利于大眾全面、系統(tǒng)地掌握武術(shù)非遺項(xiàng)目的文化內(nèi)涵。

2.武術(shù)非遺圖像敘事中娛樂(lè)性的放大

隨著短視頻平臺(tái)不斷發(fā)展，娛樂(lè)元素逐漸滲透到大眾生活的方方面面，也給武術(shù)非遺項(xiàng)目的敘事帶來(lái)諸多負(fù)面影響。深厚的文化底蘊(yùn)是武術(shù)非遺項(xiàng)目的突出特征，借助圖像進(jìn)行敘事，能夠契合現(xiàn)代社會(huì)與大眾的需求，更好地發(fā)揮其社會(huì)功能和時(shí)代價(jià)值。然而，有些敘事者為了吸引受眾的注意力和關(guān)注度，將價(jià)值觀內(nèi)容過(guò)度娛樂(lè)化，消解了武術(shù)非遺項(xiàng)目的文化因子，使其在圖像敘事的過(guò)程中缺少了“活”的靈魂。

3.武術(shù)非遺圖像敘事中虛擬性逐漸替代真實(shí)性

圖像的虛擬性取決于圖像符號(hào)的相似性，隨著圖像處理技術(shù)的發(fā)展，圖像達(dá)到了“以假亂真”的程度，圖像構(gòu)成的虛擬世界常常讓人分不清真假與虛實(shí)，進(jìn)而導(dǎo)致了“脫域”現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)武術(shù)非遺項(xiàng)目的圖像敘事帶來(lái)困擾。武術(shù)非遺項(xiàng)目不僅有相關(guān)的心法理論基礎(chǔ)，還有其相應(yīng)的體悟性練習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的結(jié)合。然而，在運(yùn)用圖像表達(dá)時(shí)，圖像的虛擬性容易讓人產(chǎn)生一種不真實(shí)感，從而拉開(kāi)與現(xiàn)實(shí)世界的距離，容易遮蔽武術(shù)非遺項(xiàng)目的實(shí)踐性，降低武術(shù)非遺項(xiàng)目的真實(shí)性與可信度。

4.武術(shù)非遺圖像敘事碎片化的沖擊

圖像處理技術(shù)的發(fā)展使圖像越來(lái)越碎片化，碎片化的圖像能夠滿足人們快速獲取大量信息的需要。然而，碎片化的圖像既不利于系統(tǒng)化信息的獲取，也不利于邏輯思維的形成。對(duì)于武術(shù)非遺項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，圖像敘事內(nèi)容的碎片化分散了武術(shù)非遺項(xiàng)目的整體性。武術(shù)非遺項(xiàng)目具有嚴(yán)密的邏輯性和系統(tǒng)性，因而，武術(shù)非遺項(xiàng)目傳播應(yīng)遵循整體性思維，保證敘事的邏輯性和完整性。

四、武術(shù)非遺圖像敘事的路徑

（一）提升武術(shù)非遺敘事者圖像運(yùn)用水平，發(fā)揮武術(shù)非遺圖像敘事的優(yōu)勢(shì)

在武術(shù)非遺項(xiàng)目傳承與傳播的過(guò)程中，傳承人是決定性因素，他們?cè)谝欢ǔ潭壬蠜Q定著武術(shù)非遺項(xiàng)目傳承與傳播的效果。隨著圖像在視覺(jué)文化發(fā)展中的普遍使用，武術(shù)非遺項(xiàng)目利用圖像講述故事成為一個(gè)必然的選擇。武術(shù)非遺由傳統(tǒng)敘事轉(zhuǎn)向圖像敘事，武術(shù)非遺項(xiàng)目傳承人從傳統(tǒng)敘事者轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像敘事者。而運(yùn)用圖像進(jìn)行武術(shù)非遺敘事的關(guān)鍵在于充分發(fā)揮圖像的敘事優(yōu)勢(shì)，完整、準(zhǔn)確地把抽象的武術(shù)文化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)的具體形象，并為大眾所理解和接受，這就要求武術(shù)非遺圖像敘事者必須具備相應(yīng)的圖像運(yùn)用能力。那么，如何使武術(shù)非遺敘事者提升圖像運(yùn)用的能力？

1.武術(shù)非遺圖像敘事者要轉(zhuǎn)變觀念，學(xué)習(xí)并掌握?qǐng)D像相關(guān)知識(shí)

武術(shù)非遺敘事者首先應(yīng)轉(zhuǎn)變思想觀念，逐步克服對(duì)武術(shù)非遺傳統(tǒng)敘事的過(guò)度依賴，創(chuàng)新敘事方式。通過(guò)培訓(xùn)，加強(qiáng)武術(shù)非遺傳承人關(guān)于圖像相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，深入把握?qǐng)D像的構(gòu)成要素、表達(dá)方式及特征，了解圖像的價(jià)值、功能、敘事方式以及敘事原理，掌握其特殊的敘事規(guī)律，積極開(kāi)展圖像敘事實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中強(qiáng)化圖像運(yùn)用意識(shí)，促進(jìn)武術(shù)非遺項(xiàng)目與圖像敘事的有機(jī)融合。

2.武術(shù)非遺圖像敘事者要加強(qiáng)武術(shù)非遺的“編碼”和“解碼”能力

編碼是以特定形式組合并借助符號(hào)進(jìn)行展現(xiàn)的各類意義和信息^{[30]（P12）}。解碼則是在編碼結(jié)束后，觀眾產(chǎn)生的涉及感知、理解、情感、理念或行動(dòng)等多層面的復(fù)雜反應(yīng)^{[30]（P14）}。通過(guò)新媒體傳遞的圖像信息揭示武術(shù)非遺的深層次內(nèi)涵與文化意義，需要圖像敘事者對(duì)各種武術(shù)非遺項(xiàng)目的符號(hào)進(jìn)行編碼和解碼，不僅要理解其價(jià)值內(nèi)涵，更要強(qiáng)調(diào)不同武術(shù)非遺項(xiàng)目的獨(dú)特之處。同時(shí)也要明確敘事對(duì)象身份、生活環(huán)境、教育背景、認(rèn)知能力等方面的不同。觀眾的生活背景、社會(huì)地位、教育水平和職業(yè)角色不同，思維方式和理解水平也會(huì)存在差異，造成了其應(yīng)用圖像符號(hào)和編碼方式的差異。通過(guò)個(gè)性化的編碼手段展示武術(shù)非遺圖像中的文化內(nèi)涵，可以進(jìn)一步提升武術(shù)非遺項(xiàng)目文化認(rèn)同度。

3.武術(shù)非遺圖像敘事者要具有一定的圖像創(chuàng)新能力

運(yùn)用圖像對(duì)武術(shù)非遺項(xiàng)目進(jìn)行敘事時(shí)，武術(shù)非遺傳承人不僅要具有圖像的相關(guān)理論知識(shí)、圖像的“編碼”與“解碼”能力，還要具有一定的圖像創(chuàng)新能力，在保持不同武術(shù)非遺項(xiàng)目特色的基礎(chǔ)上，拓寬武術(shù)非遺圖像的表達(dá)方式，通過(guò)元素的多樣化挖掘、圖像的多樣化處理等方式表達(dá)武術(shù)非遺項(xiàng)目的文化底蘊(yùn)，使得武術(shù)非遺項(xiàng)目通過(guò)圖像以不同的姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。

（二）打造新時(shí)代武術(shù)非遺的圖像敘事文本，提升武術(shù)非遺圖像敘事的品質(zhì)

武術(shù)非遺圖像敘事文本是連接武術(shù)非遺敘事者與武術(shù)非遺敘事對(duì)象的橋梁，是武術(shù)非遺項(xiàng)目圖像敘事的重要載體。構(gòu)建武術(shù)非遺圖像敘事文本不僅要體現(xiàn)其特色與時(shí)代的融合，還要提升武術(shù)非遺項(xiàng)目的敘事質(zhì)量和敘事效果。在構(gòu)建武術(shù)非遺敘事文本時(shí)，文化符號(hào)的選擇和使用十分重要，其主要表現(xiàn)為具有某種特殊意義或特殊內(nèi)涵的標(biāo)示^{[31]（P21）}。對(duì)于武術(shù)非遺項(xiàng)目的符號(hào)選擇與使用來(lái)說(shuō)，要注意以下幾點(diǎn)。

1.整理優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)

武術(shù)非遺項(xiàng)目蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化因子。構(gòu)建武術(shù)非遺圖像的敘事文本時(shí)，必須深入探索富有意義且代表性強(qiáng)的傳統(tǒng)文化符號(hào)，借助圖像處理技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新性轉(zhuǎn)換和發(fā)展。

2.精用武術(shù)身體文化符號(hào)

武術(shù)非遺項(xiàng)目作為一種身體文化，身體符號(hào)是構(gòu)建武術(shù)非遺圖像敘事文本的核心，由身體延伸出的文化符號(hào)在武術(shù)發(fā)展過(guò)程中展現(xiàn)了重要的文化價(jià)值內(nèi)涵。因而，武術(shù)非遺圖像敘事文本的構(gòu)建，不同武術(shù)非遺項(xiàng)目身體文化符號(hào)的打造也十分重要。

3.利用好地域武術(shù)文化符號(hào)

武術(shù)非遺項(xiàng)目豐富多彩、博大精深，具有地域性特點(diǎn)，不同的地理環(huán)境造就了不同風(fēng)格的武術(shù)非遺項(xiàng)目。因此，武術(shù)非遺圖像敘事文本的構(gòu)建，要考慮不同地域文化符號(hào)的選擇，展現(xiàn)不同地區(qū)武術(shù)非遺項(xiàng)目的不同風(fēng)格和特征。第四，要選用武術(shù)非遺“生活化”符號(hào)。社會(huì)生活是武術(shù)非遺項(xiàng)目存在和發(fā)展的基本場(chǎng)所，也是傳承和發(fā)展武術(shù)非遺項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)平臺(tái)。運(yùn)用通俗的生活符號(hào)，可以讓武術(shù)非遺的圖像敘事更貼近人民生活，使受眾更加直觀地感受和理解武術(shù)非遺的價(jià)值內(nèi)涵，增進(jìn)受眾傳承和發(fā)展武術(shù)非遺的意識(shí)。

（三）培養(yǎng)武術(shù)非遺敘事對(duì)象的圖像素養(yǎng)，提升武術(shù)非遺圖像的辨別力

武術(shù)非遺圖像敘事者既包括武術(shù)非遺項(xiàng)目的習(xí)練者、繼承者，也可以是社會(huì)受眾群體。對(duì)于武術(shù)非遺敘事對(duì)象來(lái)說(shuō)，若想更好地利用圖像敘事，提高敘事圖像素養(yǎng)至關(guān)重要。敘事圖像素養(yǎng)或視覺(jué)素養(yǎng)主要是人們通過(guò)觀察并結(jié)合其他感官體驗(yàn)，從而培養(yǎng)出一種集合了多種視覺(jué)技能的品質(zhì)^{[32]（P85-89）}。眾所周知“看”是人具備的一項(xiàng)能力，雖然每個(gè)人都有“視覺(jué)”，但并不是每個(gè)人都能“看得懂”。“看到的”只是事物的外在表象，“看懂的”才是其內(nèi)在本質(zhì)，因此，應(yīng)用圖像講述武術(shù)非遺故事就需要提高敘事對(duì)象的圖像視覺(jué)素養(yǎng)。

一方面，提高敘事對(duì)象的“看圖”能力。

不同武術(shù)非遺項(xiàng)目的習(xí)練者、繼承者以及社會(huì)大眾都要理性看待圖像所傳達(dá)的信息，敢于批判、否定錯(cuò)誤的圖像信息，還要不斷提高科學(xué)文化素質(zhì)、思想認(rèn)知水平，了解圖像背后所反映的文化內(nèi)涵。

另一方面，提高敘事對(duì)象的“解圖”能力。

應(yīng)當(dāng)理性地理解圖像所反映的文化內(nèi)涵，辯證地對(duì)待圖像傳播，通過(guò)圖像來(lái)客觀地理解武術(shù)非遺的內(nèi)容，抵制不良的圖像信息。

（四）改善武術(shù)非遺圖像敘事條件，優(yōu)化武術(shù)非遺圖像敘事環(huán)境

新媒體為武術(shù)非遺的圖像敘事提供了有利條件，改變了武術(shù)非遺的敘事環(huán)境的同時(shí)，也使敘事環(huán)境更加復(fù)雜，出現(xiàn)了虛假信息等問(wèn)題，因而要想更好地利用圖像進(jìn)行武術(shù)非遺敘事，必須優(yōu)化武術(shù)非遺圖像敘事環(huán)境。

一方面，充分融合新媒體平臺(tái)，打造武術(shù)非遺圖像敘事板塊。

通過(guò)將武術(shù)非遺項(xiàng)目制作成特點(diǎn)突出的短視頻，講述武術(shù)非遺故事、歷史記憶和文化記憶等，以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容吸引敘事對(duì)象的關(guān)注。

另一方面，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息空間的治理，營(yíng)造良好的武術(shù)非遺圖像敘事氛圍。

加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息空間法治建設(shè)，強(qiáng)化媒體平臺(tái)以及媒體人的責(zé)任意識(shí)。完善圖像信息的審核機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息空間的監(jiān)督與管理，為武術(shù)非遺的圖像敘事?tīng)I(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著視覺(jué)文化的發(fā)展以及新媒體的普及，圖像已經(jīng)逐漸成為人們相互交流、傳遞信息、認(rèn)識(shí)和了解世界的工具。從敘事的角度看，傳統(tǒng)敘事方式轉(zhuǎn)向圖像敘事方式已成為必然。武術(shù)非遺項(xiàng)目傳統(tǒng)的敘事方式是以口傳身授為主，在當(dāng)下需要隨著時(shí)代發(fā)展而進(jìn)行敘事方式的變革，即圖像敘事。因此，武術(shù)非遺項(xiàng)目要在當(dāng)下能夠更好地利用圖像講述非遺故事，則須從敘事的主體—敘事者、敘事的核心—敘事內(nèi)容、敘事的客體—敘事對(duì)象、敘事的載體—敘事環(huán)境四個(gè)方面多方考量，缺一不可。

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收稿日期：2023-08-02

基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（HB22TY013）

作者簡(jiǎn)介：孫毅涵（1999-），男，河北武安人，河北師范大學(xué)體育學(xué)院2021級(jí)民族傳統(tǒng)體育學(xué)專業(yè)碩士研究生；沈偉斌（1975-），男， 河北石家莊人，河北科技大學(xué)體育工作部主任，副教授，主要從事體育教育與訓(xùn)練研究。