龍倮貴

（紅河學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，云南 蒙自 661199）

香港世界遺產(chǎn)研究院執(zhí)行院長喬惠民先生指出：“中國古彝文是世界六大古文字之一，古彝文是當(dāng)今唯一活著的世界六大古文字?！敝袊坠俏暮凸乓臀?、蘇美爾文、埃及文、瑪雅文、哈拉般文并列為世界六大古文字。

彝文是彝族歷代先民自創(chuàng)自傳的本民族傳統(tǒng)文字，與漢族甲骨文同一時(shí)期產(chǎn)生，但由于社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多原因，不像漢文那樣完善、規(guī)范，并在長期的自創(chuàng)自傳過程中，彝文形成了以居住地域、支系方言為基礎(chǔ)的各自彝語方言文字。具體地說，在長期的社會(huì)歷史發(fā)展中，西南彝族，因長期頻頻分支遷徙、發(fā)展，并因山川阻隔，相互往來甚少，加上社會(huì)形態(tài)發(fā)展不一，自然地形成了東部、東南部、南部、西部、北部、中部等彝語六大方言區(qū)。就彝文而言，不是彝語每個(gè)方言區(qū)都使用和傳承。據(jù)考，彝文只傳承在東部、東南部、南部、北部等彝語四大方言區(qū)，而彝文在彝語中部方言區(qū)、西部方言區(qū)早已失傳，但何時(shí)失傳，因史料缺乏，難于稽考。又彝語東部、東南部、南部、北部四大方言區(qū)因長期受本地彝語方言方音的影響，又因與各自周邊民族交流交往交融程度有所不同，加上新中國成立前，各地彝族社會(huì)制度、社會(huì)形態(tài)不同，在彝文使用和傳承中也形成了各自不同的一些特點(diǎn)和規(guī)律以及自成一體的格局，因而并不是完全“書同文”的局面，特別是書寫規(guī)則、書寫形式、書寫方法也存在同存異流的現(xiàn)象。因而本文試圖對滇南彝文系統(tǒng)書法方面作一些簡要探討，以求彝文書法大家及同行賜教。

一、滇南彝文系統(tǒng)及其古籍的界定

彝文古籍專家長期調(diào)查研究，特別是彝學(xué)理論界認(rèn)為，滇南彝文系統(tǒng)使用和傳承范圍：東至云南蒙自、個(gè)舊、開遠(yuǎn)、彌勒四市，東南至云南金平縣及越南萊州省北部山區(qū)，南至云南江城、綠春兩縣及老撾北部山區(qū)，西及西南至云南景谷、景東、雙柏三縣，西北至云南牟定、易門兩縣，北至云南江川、澄江、通海三縣。概言之，滇南彝文系統(tǒng)及其古籍使用和傳承于滇南自稱“尼蘇”的彝族支系的廣大地區(qū)。但筆者深入實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，滇南彝文系統(tǒng)及其古籍不僅使用和傳承在滇南自稱“尼蘇”的彝族地區(qū)，還使用和傳承在滇南自稱“納蘇”“倮倮”的兩個(gè)彝族支系地區(qū)。同時(shí)，彝語東南部方言區(qū)的彌勒、開遠(yuǎn)兩市及華寧縣自稱“阿哲”的彝族支系地區(qū)也使用和傳承滇南彝文系統(tǒng)及其古籍。中央民族大學(xué)黃建明教授也持有同樣的觀點(diǎn)。他說：滇東南彝族阿哲支系所使用的文字及其文獻(xiàn)接近南部方言的尼蘇文獻(xiàn)[1]。這里的“尼蘇文獻(xiàn)”具體指的就是滇南彝族尼蘇支系的彝文古籍。

換言之，這一廣大的彝族地區(qū)，雖自稱有別，語言方言各異，但都使用和傳承滇南彝文系統(tǒng)及其古籍。據(jù)史料記載，這一彝族地區(qū)，明清時(shí)期隸屬云南臨安府（今云南建水縣），在歷史上曾盛行過彝族畢摩會(huì)考制度，臨安府具體組織彝族畢摩會(huì)考，會(huì)考內(nèi)容為滇南彝族尼蘇支系的彝文系統(tǒng)及其古籍。因而這一帶自稱“納蘇”“阿哲”“倮倮”的三個(gè)彝族支系，自身使用和傳承的彝文及古籍逐漸被自稱“尼蘇”的彝文及其古籍同化，甚至替代，于是就逐漸形成超支系、超方言方音的滇南彝文系統(tǒng)及其古籍，形成了各方言方音念讀的“書同文”的局面。

值得一提的是，彝學(xué)界一直認(rèn)為，彝族濮拉支系，不論居住在何方，都沒有使用和傳承本民族傳統(tǒng)文字——彝文，但我們深入實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，紅河流域彝族濮拉支系部分地區(qū)使用和傳承滇南彝文系統(tǒng)及其古籍，如滇南元江縣洼垤鄉(xiāng)一帶和滇南紅河縣大水塘一帶彝族濮拉支系使用和傳承滇南彝文系統(tǒng)及其古籍。這就說明這一帶的彝族濮拉支系，因長期與彝族尼蘇支系雜居相處中，積極汲取、吸納、學(xué)習(xí)彝族尼蘇支系文化，并把滇南彝文系統(tǒng)及古籍作為自己的傳統(tǒng)文化來使用和傳承，以形成民族文化認(rèn)同、文化自信、文化自覺的思想。

總而言之，這一廣袤的彝族聚居區(qū)，雖有“尼蘇”“納蘇”“倮倮”“阿哲”“濮拉”等五個(gè)不同的彝族支系，但都是長期使用和傳承滇南彝文系統(tǒng)及其古籍，區(qū)別在于不同的彝族支系按各支系方言念讀滇南彝文，即“書同文”的局面。

二、滇南彝文系統(tǒng)及其古籍分類和特點(diǎn)

（一）滇南彝文系統(tǒng)及其古籍分類

滇南彝文系統(tǒng)及其古籍，同其他地區(qū)彝文及其古籍一樣，有畢摩古籍和民眾古籍兩大類。畢摩古籍，根據(jù)不同的內(nèi)容和用途，又細(xì)分為祭獻(xiàn)、祈禱、招魂、納福、除祟、禳祛、咒術(shù)、占卦、歷算、譜牒、喪葬、婚儀等12小類；民眾古籍，根據(jù)不同的內(nèi)容和使用場域，又細(xì)分為創(chuàng)世神話、傳說軼事、神靈故事、倫理道德、諺語格言、童話、情歌、譯著、醫(yī)藥、字典字集等10小類。同時(shí)，兩者古籍都有彝語名稱（如見表1）：

表1 滇南彝文系統(tǒng)古籍分類彝漢名詞對照表

（二）滇南彝文系統(tǒng)及其古籍特點(diǎn)

如前述，紅河流域彝族地區(qū)自稱“尼蘇”“納蘇”“阿哲”“濮拉”等四個(gè)彝族支系都使用和傳承滇南彝文系統(tǒng)及古籍，具體有如下幾個(gè)方面的主要特點(diǎn)：

第一，分類裝訂成冊統(tǒng)一使用和傳承的特點(diǎn)。根據(jù)不同內(nèi)容、不同用途以及不同功能，進(jìn)行分類和整理裝訂成冊進(jìn)行使用和傳承，如喪葬祭祖類的《吾查》《們查》《蘇頗》《蘇嫫》等大部頭彝文古籍。正如彝文古籍《說文說書》中所曰：“彝族的書籍，大書十二查，小書十二查，計(jì)二十四查?！雹谝簿褪钦f，古代彝族畢摩曾對零散、雜亂的彝文古籍進(jìn)行分類整理，并按具體內(nèi)容和用途分為24個(gè)類別，這與當(dāng)?shù)匾妥逦幕陌l(fā)展及臨安府（今云南建水縣）和滇南建水縣彝族納樓土司對彝文古籍的重視分不開，反映了這一地區(qū)彝文古籍分類整理水平已達(dá)到相當(dāng)完整的境界。具體地說，清康熙乾隆年間，臨安府（今云南建水縣）一年一度在“學(xué)政考棚”內(nèi)舉行漢文“鄉(xiāng)試”的同時(shí)，在“學(xué)政考棚”旁舉行彝文“畢摩會(huì)考”，按成績分高中低三個(gè)等級，凡畢摩會(huì)考合格者都獎(jiǎng)勵(lì)府衙統(tǒng)一傳抄和蓋有府印的一套《吾查》《們查》，還對畢摩會(huì)考合格者帶來的所有彝文古籍都加蓋府印，并且畢摩會(huì)考合格者在轄內(nèi)終生免役免租。如滇南建水縣緬甸鎮(zhèn)印王莊羅富（生卒無考）和盤江鄉(xiāng)李萬春（生卒無考）分別是清乾隆、清嘉慶年間參加臨安府畢摩會(huì)考者，獲一等級畢摩，授賜《吾查》《們查》、銅鈴、牛皮紅法帽、虎頭龍身法杖各一[2]。因此，這一帶彝文古籍分類裝訂成冊統(tǒng)一使用和傳承，與臨安府舉行彝族畢摩會(huì)考密不可分。

第二，統(tǒng)一使用句讀符號和通假代用字多的特點(diǎn)。如前述，這一地區(qū)不同支系、不同方言方音的彝族統(tǒng)一使用和傳承滇南彝文系統(tǒng)及其古籍，并按各支系方言方音念讀彝文。但不論何類型彝文古籍，一是從彝文古籍版面和裝幀來看，行文款式從左到右的直書、從右到左的直書，行文多為五言句式，句與句之間均有類似等腰三角形“”（見圖1），以作句讀符號，書寫排列整齊美觀。與此同時(shí)，每一章節(jié)結(jié)束或告一段落，句末均有“”或“”符號，以示此章節(jié)已結(jié)束或提醒此段話已結(jié)束（見圖1）。二是從彝文古籍用字情況來看，其字體多保留古體，很少有筆鋒，筆畫有明顯的簡化趨勢。三是從彝文古籍用字情況來看，通假代用現(xiàn)象十分突出，還有直接用漢字來替代彝文字的，也有用漢語來替代彝語的，如滇南紅河縣樂育鎮(zhèn)虎山一帶彝族村寨的《祭星宿神經(jīng)》開頭句就如此：“雲(yún)南省臨安府（今建水縣），石坪州（今石屏縣）思陀司（今紅河縣樂育鎮(zhèn)）司地，XXX村XX宗氏。”這里不僅用漢字替代，還用漢語表述。又如《祈福經(jīng)》《祈平安經(jīng)》等中都有出現(xiàn)“大富大貴”“大吉大利”“大美大祥”等字樣。姓氏或名字用字方面，有的直接借用漢字來替代，或取漢字；或通過處理，以多筆或少筆、多點(diǎn)或少點(diǎn)的形式，重新造字來使用，如：“天”字以“夭”字代之，“馬”字“四點(diǎn)”減為“三點(diǎn)”代之，“王”字的最末一橫作橫折來代之，“毛”字以“乇”代之，但這些通過處理的漢字，僅用于書寫“姓氏”或“名字”，一般不作其他方面使用。

圖1 滇南紅河縣虎山一帶彝文古籍《吾查·入棺裝殮經(jīng)》傳抄本

第三，將漢文古籍翻譯轉(zhuǎn)化為彝文古籍。一是漢文文學(xué)作品翻譯轉(zhuǎn)化為彝文傳統(tǒng)文學(xué)作品，如：《董永記》是漢文古籍《董永記》翻譯改寫的；《西天取經(jīng)記》是漢文古籍《西游記》翻譯改寫的，《唐王遨游地府》是漢文古籍《西游記》之第九回至第十二回翻譯改寫的。二是漢文有關(guān)倫理道德類的古籍翻譯轉(zhuǎn)化為彝文傳統(tǒng)倫理道德古籍，如《順治說道德》《孔夫子訓(xùn)言》《尊師重教篇》《禮法經(jīng)》《孝敬父母經(jīng)》《道德經(jīng)》等。三是漢文萬年歷書和民俗通書翻譯轉(zhuǎn)為彝文萬年歷書和民俗通書古籍，如《彝文萬年歷》《六十甲子納音表》《占五行相生相克書》等。以上這些都是漢文古籍翻譯轉(zhuǎn)化或改寫為彝文古籍，以充實(shí)和豐富彝文古籍的作品。這一文化現(xiàn)象，一方面說明了這一片彝族地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了一大批具有深厚的彝漢雙文功底、深諳彝漢文化造詣、諳熟翻譯理論以及有豐富的翻譯經(jīng)驗(yàn)的彝族畢摩，如滇東南彌勒市五山鄉(xiāng)普正興（1851-1934）為清末武官，受千中職，并為清末當(dāng)?shù)匾妥逅拇螽吥χ?，曾領(lǐng)弟子徐文亮等人規(guī)范彝文，著有《彝文音系匯總》一書，還傳抄《蘇頗》《蘇嫫》等多部名著[3]。另一方面反映了這一片地區(qū)的彝族不是一個(gè)固步自封、孤芳自賞的族群，而是一個(gè)善于學(xué)習(xí)、吸納其他民族思想和先進(jìn)文化的族群。

第四，大多彝文古籍書寫都有墨框和墨線。順手翻開一部（卷）彝文古籍，大多都有不同的墨框和墨線，如朱紅色、或赤紅色、或天藍(lán)色、或深藍(lán)色……，以朱紅色墨框和墨線為居多，每行五言兩句或五言三句，行行筆直，字字對齊，整齊劃一（見圖1、圖2）。這是竹簡書的遺式，其是模仿每片竹簡間所形成的條格界線而來。關(guān)于竹簡，漢文古籍《論衡·量知篇》稱：“竹生于山，木長于林，截竹為簡，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字?！薄稌x書·束哲傳》云：“時(shí)有人于高山下得竹筒一枚，上兩行科斗（蝌蚪）書，傳以相示，其有知者?！币妥逯窈喼械崮弦臀墓偶赌崽K史詩》中載：“鐵板會(huì)生銹，竹片不會(huì)銹。千年竹片白，萬年文書黑。”黔西北彝文古籍《西南彝志》卷九《勿阿納的敘述》中載：“慕俄格一家，大握權(quán)其柄，木刻與竹簡，積累如柴堆，阿額在中部，也殺牛聚宴?！睗h文古籍中把彝文稱為爨字、蝌蚪文，且多有記載。由此可見，彝文古籍有竹簡或簡牘是有根據(jù)的。

圖2 發(fā)現(xiàn)于滇南建水縣官廳鎮(zhèn)一帶的彝文占卦書

三、滇南彝文系統(tǒng)基本筆畫和筆畫順序

（一）滇南彝文系統(tǒng)基本筆畫

滇南彝文系統(tǒng)基本筆畫與其他地區(qū)彝文基本筆畫相同，主要有點(diǎn)、橫、豎、撇、橫折、豎折、撇折、弧、圓、卷曲線等十幾種，其中構(gòu)形基本筆畫以“圓”“豎”“橫”“左右弧”四種為主。與此同時(shí)，以弧線與曲線為基本元素，同時(shí)輔之以點(diǎn)、橫、豎、撇、橫折、豎折、弧、圓形、橢圓等筆畫。但實(shí)際書寫滇南彝文系統(tǒng)時(shí)，“折”這一筆畫常轉(zhuǎn)化為弧形或曲線，如“”[lo55（]關(guān)<牲口>）、“”[ma55（]尸）、“”[mu21（]做）、“”[??33（]善）。又如“”[bu33（]神像）、“”[lo21（]饞）。

滇南彝文系統(tǒng)“（）”左右弧，以及包括在“（）”左右弧的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的有：“∩∪”“”上下弧。如：“”[the21（]溢）、“”[ts?21（]咂）、“”[phe33（]升）、“”[g?33（]完）、“”[ka55（]烤）、“”[te33（]抱）等。

滇南彝文系統(tǒng)“□”[tho33]方形，以及包括在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的有：平行四邊形、矩形、正方形、菱形、梯形。如：“”[s?33（]蠕）、“”[v?55（]橫）、“”[ne33（]目）、“”[tso55（]居?。?、“”[?e55（]馴）、“”[ma21]（不）等等。

滇南彝文系統(tǒng)“〇”[xo21]圓形，以及包括在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的有：橢圓形、三角形。滇南彝文系統(tǒng)中的“〇”（圓）多為橢圓性，而純粹的“〇”[xo21（]圓）字形很少，如“”[bu33（]蛆）、“”[?u33（]頭）、“”[b?21（]分開）、“”[phe33（]半）、“”[??55（]哭）、“”[za33（]認(rèn)）等。

值得注意的是，滇南彝文系統(tǒng)以“〇”[xo21]圓形字為主。彝族自然古典哲學(xué)、原始信仰文化與中原漢族道家“尚圓”思想文化有淵源關(guān)系，反映在滇南彝文系統(tǒng)中，明顯地以圓形字、半圓形字為主。眾所周知，早期漢字甲骨文中很多也是圓形的，后來經(jīng)過儒家“尚方”思想文化的影響，圓形字基本上變成了方塊字。道家“尚圓”、儒家“尚方”、釋家“尚和”同樣影響了彝族自然古典哲學(xué)和原始信仰文化。

然而，滇南彝文系統(tǒng)書寫的基本筆畫，既沒有漢字的正方框“米”字形結(jié)構(gòu)，多為豎長型結(jié)構(gòu)，也沒有漢字書法“永字八法”之筆法，幾乎沒有懸針筆，而是起筆落筆大小粗細(xì)一致。地方漢文古籍中稱古彝文為“蝌蚪文”，沒有發(fā)展成為隸書、篆體；彝文古籍雖均是世代畢摩輾轉(zhuǎn)傳抄傳承的，但也沒有發(fā)展成為個(gè)性化的草書、行書；滇南彝文系統(tǒng)雖有彝文木刻本、彝文木刻水墨印刷雕版模板，但還是沒有發(fā)展成為如漢字的宋體字、仿宋體，仍停留在楷書基點(diǎn)上。誠然，目前部分彝文書法家，因受到漢文書法的深刻影響，出現(xiàn)了一些相似于漢文書法的隸書、行書、草書，但細(xì)看總體感覺不倫不類，不順眼，也不像滇南古彝文字體，失去了滇南古彝文書法藝術(shù)韻味和魅力。

（二）滇南彝文系統(tǒng)筆畫順序

滇南彝文系統(tǒng)筆畫順序，亦書寫筆畫規(guī)則，一般有以下幾種：

四、滇南彝文系統(tǒng)及其古籍書寫形式與方法

（一）滇南彝文系統(tǒng)古籍篇目書寫形式與方法

圖3 《們查·喚魂經(jīng)》篇目

圖4 《蘇頗·贖魂經(jīng)》篇目

（二）滇南彝文系統(tǒng)古籍正文書寫形式與方法

1.豎寫豎讀與左翻倒念

彝文古籍豎寫豎讀與左翻倒念，是相對于漢文古籍書寫形式而言。各地彝文古籍書寫形式與方法大多都是豎寫豎讀與左翻倒念，這是彝文古籍書寫形式與方法的傳統(tǒng)。其行款格式是從左上到左下豎寫，從左到右成行（列）豎排，左邊裝訂，從右向左逐頁翻閱，與現(xiàn)代漢文圖書翻閱完全相同，這與古代漢文古籍從上到下書寫，從右到左成行（列）豎排，右邊裝訂、從左向右逐頁翻閱完全相反，在地方漢文史志中稱這種書寫排版形式為左翻倒念。這與彝族民間傳說相印證，傳說說彝文和漢文都是孔夫子創(chuàng)造，孔夫子用右手創(chuàng)造漢文，所以漢文從古到今都是從左到右書寫；孔夫子用左手創(chuàng)造彝文，所以彝文從古到今都是從左到右書寫。并說明在此傳說產(chǎn)生時(shí)，彝文與漢文不同的書寫排列形式已引起了人們廣泛的關(guān)注，彝文的“左書”格式已得到廣泛的認(rèn)識。同時(shí)，地方漢文史志《天啟滇志》《一統(tǒng)志》《云南統(tǒng)志》《開化府志》，特別是貴州《大定縣志》卷十三《風(fēng)土志》記載“文字左翻倒念”[4]相吻合?？傊?，地方漢文史志記載“文字左翻倒念”的格式，可見此傳說在孔夫子生活年代就已經(jīng)有了，而且這種書寫排列形式在當(dāng)時(shí)的民間社會(huì)中已經(jīng)是一個(gè)習(xí)以為常的常識。

所謂左翻倒念是相對于當(dāng)時(shí)漢文書籍排版的情況來說的，古代漢文書籍排版，是從上到下書寫排列，從右到左成行（列）念讀，從左向右逐頁翻閱，這是相對“夷（彝）字”來說的“右翻正讀”。而古代彝文古籍抄寫，則是從上到下書寫排列，從左到右成行（列）念讀（這是“倒念”的準(zhǔn)確含義，不是從結(jié)尾往回念讀），從右向左逐頁翻閱，這就是相對于漢字來說的“左翻倒念”。因此，彝文古籍書寫順序與行文及裝訂，與漢文書寫順序與行文及裝訂截然不同，甚至完全相反。漢文書法繼承和保留的是漢字書籍排版的行款格式，彝文書法繼承和保留的自然是傳統(tǒng)的“左翻倒念”行款格式[4]。

彝文古籍豎寫豎讀與左翻倒念，其原因主要有二：一是漢文古籍書寫者多為有一定書法功底、造詣的賢達(dá)，并書寫時(shí)手腕不觸桌面，懸空行筆書寫，而彝文古籍的書寫者多數(shù)是書寫功底參差不齊的畢摩，如果用漢文古籍的豎寫豎讀、右翻正讀的方法書寫彝文古籍，弄不好剛寫好的字被自己手腕碰擦而一團(tuán)糊，或者書寫時(shí)蘸墨汁不均勻、或墨汁質(zhì)量本身不好，寫好的前頁被后頁覆蓋時(shí)，前頁字墨往往被浸濕浸透，后頁無法書寫，后頁或與后頁粘連而弄得亂七八糟。如果用豎寫豎讀、左翻倒念的方法書寫彝文古籍，就不會(huì)存在這些問題了，這不僅是圖方便傳抄，而是彝族畢摩明智的選擇。二是彝族以祖先崇拜為主，并“以左為尊，以左為大”的思想，并把這種思想應(yīng)用實(shí)踐到彝文古籍書寫，以體現(xiàn)和反映彝族傳統(tǒng)思想文化。

2.橫寫豎讀與左翻倒念

彝語北部方言區(qū)彝文古籍多為橫寫豎讀與左翻倒念。其彝文從右到左橫向書寫，從右到左排列成橫行，左邊裝訂。抄寫完成后，把整個(gè)經(jīng)書向逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)90度，在念讀經(jīng)書時(shí)，又按照從上到下逐字念讀，從左到右逐行念讀[4]。這就是橫寫豎讀。目前我們在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，屬于滇南彝文系統(tǒng)的滇中新平縣磨皮大寨彝村山頭一彝文墓碑文就是橫寫豎讀與左翻倒念（如下圖5a、圖5b）。

圖5a 滇中新平縣磨皮大寨彝文墓碑文（正面）

從上圖5a碑文看，屬于橫寫（刻）豎讀，而圖5b是圖5a向逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)90度，屬于豎寫豎讀、從左到右念讀。這與涼山彝文古籍一致[5]。除此，滇南彝族在驅(qū)除儀式中用的彝文經(jīng)書也屬于這種情況。具體地說，畢摩在作驅(qū)除巫術(shù)或禳解巫術(shù)儀式時(shí)，因右手持驅(qū)除法鈴或驅(qū)除物件，左手持彝文經(jīng)書，具體念誦彝文經(jīng)書時(shí)把整本經(jīng)書向逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)90度，又從上到下逐字念讀，從左到右逐行念讀[5]。還有資深畢摩或深諳畢摩文化者，有時(shí)也是“橫寫豎讀”“左翻倒念”的情況，以顯示自己對彝文古籍的深諳程度和造詣能力。

3.豎寫豎讀與右翻正讀

彝文古籍豎寫豎讀與右翻正讀，與漢文古籍一致，但在滇南彝文古籍書寫行款中，豎寫豎讀與右翻正讀都很少。目前筆者田野發(fā)現(xiàn)，滇南滇中發(fā)現(xiàn)的彝文木刻本《艾節(jié)審覺》《禮法經(jīng)》（如見圖6）和滇南元江縣洼垤鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的彝文木刻水墨印刷雕版模板《色尾處莫》《做人之道》（如見圖7），便是這種書寫行款。還有民國末年到新中國成立初滇東南彌勒、開遠(yuǎn)兩市自稱“阿哲”的彝族支系部分畢摩收藏的《祭龍經(jīng)》《祭自然神靈經(jīng)》也是這種書寫行款。

圖6 《禮法經(jīng)》木刻本首頁復(fù)印件

圖7 《做人之道》部分木刻模板

3.橫寫橫讀與左翻順念

眾所周知，現(xiàn)當(dāng)代漢文圖書讀物幾乎都是橫寫橫讀與左翻順念。同樣，現(xiàn)當(dāng)代個(gè)別彝族畢摩傳抄彝文古籍時(shí)，與現(xiàn)當(dāng)代漢文圖書讀物排版一樣。一是為了便捷、便利、經(jīng)濟(jì)、實(shí)惠，改變了彝文古籍書寫工具和載體，如筆、墨、紙張。如筆：或鋼筆、或碳素筆、或美工筆、或軟筆、或繪畫彩筆代替；就墨而言，或碳素、或黑墨、或藍(lán)黑等墨水取代；就紙而言，或宣紙、或牛皮紙、或一般白紙以及筆記本代之。二是為了書寫、閱讀方便，把古彝文豎寫豎讀和左翻倒念的傳統(tǒng)習(xí)慣改變?yōu)闄M寫橫讀和左翻順念的形式。但這種書寫形式和方法，不僅為數(shù)不多，而且多為非畢摩世家弟子、20世紀(jì)80年代中期學(xué)成、常不履行畢摩職能者，甚至有的書寫者是處于個(gè)人喜好、喜愛自己本民族文化，并非是為了學(xué)習(xí)和傳承彝文古籍及畢摩文化為目的。

（三）滇南彝文系統(tǒng)碑刻聯(lián)楹書寫形式與方法

滇南彝文系統(tǒng)崖（巖）書、碑刻、聯(lián)楹書寫方面，除古代崖（巖）書、碑刻全為豎寫豎讀（如見圖7），現(xiàn)當(dāng)代碑刻多為橫寫橫讀（如見圖8），但彝文聯(lián)楹多與漢文聯(lián)楹一樣（如見圖9），幾乎沒有突出彝文書寫格式和書法行款，也沒有反映和表現(xiàn)出彝文古籍閱讀習(xí)慣和傳統(tǒng)。有些個(gè)別彝文書法家，臨摹漢文隸書或草書，多筆少點(diǎn)，一時(shí)難以解讀和釋讀其意。

圖8 滇中新平縣彝族文化長廊巨石一通鐫刻

圖9 滇南建水縣倉苔彝村李家林大門彝文對聯(lián)①

五、結(jié)語

滇南彝文系統(tǒng)及其古籍是整個(gè)彝文古籍的重要組成部分，也是中華民族文化遺產(chǎn)。就其使用和傳承范圍而言，涉及彝語南部方言、東部方言納蘇次方言部分地區(qū)、東南部方言阿哲次方言、東南部方言濮拉次方言部分地區(qū)，并在超支系、超方言、超方音土語的彝族中使用和傳承，具有一定的“書同文”特點(diǎn)，這與清康熙乾隆年間臨安府（今云南建水縣）彝族畢摩會(huì)考有關(guān)。就其體裁及記載的內(nèi)容而言，除了彝族原創(chuàng)彝文古籍，還有積極吸納、翻譯轉(zhuǎn)化漢文古籍為彝文古籍用，并作為本民族傳統(tǒng)文化來傳承。這在一定意義上說明，彝族是一個(gè)善于積極學(xué)習(xí)吸納、兼容并蓄的民族，并具有鑄牢中華民族共同體意識。就其彝文書寫基本筆畫和筆畫順序而言，與其他彝族地區(qū)彝文書寫大同小異。就其彝文書法而言，同其他彝族地區(qū)彝文書法存在同存異流的現(xiàn)象。既有與漢文古籍書寫和念讀截然相反的彝文古籍，也有與漢文古籍書寫和念讀完全相同的彝文古籍。但到現(xiàn)當(dāng)代，由于漢文圖書讀物排版、閱讀的影響，部分年輕畢摩特別是現(xiàn)當(dāng)代彝文書法家，其彝文古籍書寫、彝文書法、彝文碑刻、彝文聯(lián)楹，與漢文圖書讀物書寫排版和漢文書法別無二樣。因此，筆者在此借用對彝文書法理論和實(shí)踐研究具有一定造詣的王明貴研究員的話來呼吁和希冀：“敬畏遺產(chǎn)，端正學(xué)風(fēng)”“向古籍學(xué)習(xí)，向碑銘學(xué)習(xí)”“向畢摩學(xué)習(xí)，向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)”“改革創(chuàng)新，要有理有據(jù)”[4]，不盲從不盲追，繼承傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)，正本清源，向史而新，固本培元，還以傳統(tǒng)彝文書法之本源本真。

注釋：

①圖片說明：圖8彝文意為“勤耕五谷豐，勤牧牲畜旺”；圖9彝文對聯(lián)，上聯(lián)：五谷收獲裝滿倉；下聯(lián)：金銀賺得堆滿屋；橫批：一生富貴。

②轉(zhuǎn)引自阿哲倮濮.紅河彝文古籍及其研究價(jià)值[C]//紅河民族研究內(nèi)部資料,1989年第1-2期。