張宇濤 魯迅美術(shù)學院人文學院

在現(xiàn)代社會中，不能離開“禮”字，人們在日常生活中也時刻遵守著禮儀。中國玉文化有數(shù)千年的歷史，各朝代的玉器各不相同。就現(xiàn)在收集的材料來看，“禮”字將各朝代的玉器串聯(lián)在一起。周代禮玉在《周禮》的影響下應(yīng)運而生；漢代葬玉以不同規(guī)格的陪葬品來區(qū)別死者地位的尊卑，其根本是以隨葬品的數(shù)量、質(zhì)量進行區(qū)別；唐代將革帶賦予等級，玉帶銙隨著革帶制度的完善不斷發(fā)展。這些玉器都能起到區(qū)別社會等級的作用，也被統(tǒng)治者賦予了“禮”的內(nèi)涵。

一、周代禮玉

禮玉，是代表禮儀的一種玉器，以玉為禮形成的禮玉制度在中國早就存在了。周代在《周禮》的影響下，其禮玉文化繁榮，表現(xiàn)在日常生活的方方面面。本章通過淺析組玉佩及禮玉文化形成的原因來分析禮玉文化對周代出土的組玉佩形制的影響。

（一）淺析組玉佩

組玉佩是中國玉文化發(fā)展過程中形成的一種極具特色的玉佩組合形式，其在周代非常流行。周代通常以組玉佩中配件數(shù)量和佩戴總數(shù)的多少來區(qū)別佩戴者的尊卑。以玉璜組玉佩為例，組玉佩中玉璜的多少大致和墓主人的等級有關(guān)，等級越高者，其組玉佩中玉璜數(shù)量越多。目前出土最多的玉璜數(shù)為7 件。

梯形牌組玉佩與玉璜組玉佩有所不同，梯形牌組玉佩是由多組梯形牌組佩組成。其將不同的材料串聯(lián)起來，然后將這些串聯(lián)的材料固定在一件梯形牌飾之上所構(gòu)成的組佩。其結(jié)構(gòu)上小下大，整體呈放射狀，這可能是對鳳鳥尾羽的模仿。

（二）禮玉文化形成的原因

西周早期的統(tǒng)治者深刻吸取了殷商滅亡的歷史教訓，明白了“惟命不于常”的道理。在崇敬神靈的同時，他們更加重視對國家和百姓的管理，將“尊重道德”和“保護百姓”視為治理國家的核心原則。經(jīng)過周公對夏商傳統(tǒng)禮制的改革，禮儀制度煥然一新。而改造傳統(tǒng)禮制的就是《周禮》?！吨芏Y》出現(xiàn)后吸收了中國傳統(tǒng)玉器文化，使玉器成為區(qū)分等級的一個標志。這時候的玉器開始為政治服務(wù)，具有強烈的政治色彩，統(tǒng)治者通過禮玉文化鞏固統(tǒng)治。

（三）禮玉文化對組玉佩形制的影響

在禮玉文化的影響下，周代身份越貴重的人，其佩戴的玉璜組玉佩就由越多的玉璜組成。周代貴族一直有“節(jié)步”的說法，《左傳·定公五年》：“曰：‘……改步改玉?！睏畈⒃疲骸皳?jù)《玉藻》鄭注及孔疏，越是尊貴之人，步行越慢越短。……因其步履不同，故佩玉亦不同，改其步履之急徐長短，則改其佩玉之貴賤，此改步改玉之義”。①楊伯峻：《春秋左傳注》，中華書局，1990，第1550-1551 頁。身份尊貴的貴族所佩戴的玉璜組玉佩最多長達數(shù)十厘米，這也約束了身份高者的步伐，使之步伐變緩，符合當時貴族“節(jié)步”的說法，以佩飾改變貴族儀態(tài)。

無論是玉璜組玉佩還是梯形牌組玉佩都是通過裝飾品的多少表達佩戴者的尊卑。越是繁雜、裝飾品越多的組玉佩，說明佩戴者越尊貴。筆者認為這樣一種觀念就像是與生俱來的，和《周禮》中規(guī)定的只有天子才能享用九鼎八簋一樣，最初的君子佩玉也只是佩戴一塊玉佩，逐漸發(fā)展出組玉佩，這或許是統(tǒng)治者覺得自己的身份高于其他人，所以將玉佩組合在一起，表示自己的地位高于所有人。

二、漢代葬玉

漢代的葬玉制度以及厚葬之風的影響使得其葬玉的數(shù)量和豪華程度都達到了葬玉歷史發(fā)展的頂峰。因為玉衣的制作對玉片的需求量極高，并且只有身份尊貴之人才被允許使用其作為隨葬品，因此其也被賦予了“禮”的內(nèi)涵。本章通過淺析玉衣和葬玉制度的形成原因，分析葬玉制度對漢代玉衣發(fā)展的影響。

（一）淺析玉衣

通過對漢代文獻進行研究發(fā)現(xiàn)，“玉衣”一般被稱為“玉匣”或“玉柙”，也有文獻稱其為“玉衣”。關(guān)于“玉衣”起源的研究，有許多學者提出自己的看法，認為“玉衣”的雛形是戰(zhàn)國末期覆于死者臉上的綴玉面幕。在玉衣的制作工藝方面，編綴玉片的縷線有金、銀、銅等不同材質(zhì)的區(qū)別。據(jù)衛(wèi)宏《漢舊儀》載，不僅皇帝的“玉襦”“玉柙”（按即“玉衣”）縫以黃金縷，而且王侯的“玉匣”（按即“玉衣”）也是“綴以黃金縷為之”①盧兆蔭：《試論兩漢的玉衣》，《考古》1981 年第1 期，第51 頁。由此可知，無論是當時的皇帝還是王侯使用的都是金縷，說明在西漢時期并沒有對玉衣的縷質(zhì)做出明確的規(guī)定。

東漢時期，在《后漢書·禮儀志下》中關(guān)于玉衣使用制度的記載中提到，皇帝死后使用金縷玉衣，諸侯王、列侯始封、貴人、公主使用銀縷玉衣，大貴人、長公主使用銅縷玉衣。②高倩：《漢代玉衣研究綜述》，《新西部（理論版）》2012 年第Z6 期，第97-98 頁。說明東漢時期對于玉衣縷質(zhì)有了更加嚴格的規(guī)定，這也是葬玉制度具有區(qū)別社會等級功能的一種表現(xiàn)。

（二）葬玉制度形成原因

春秋戰(zhàn)國時期禮樂制度早已崩壞，西漢初期，天下初定，百廢待興，因此這一時期的禮制并沒有建立起來。到了西漢中期，禮制逐步建立，葬玉制度的不斷完善推動了玉衣作為隨葬品發(fā)展的巔峰，究其原因有四。

其一，漢武帝堅持“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。在春秋戰(zhàn)國時期，儒家就有了“君子貴玉”等思想，在漢代“獨尊儒術(shù)”的政策下，此時的漢人自然繼承了儒家“君子貴玉”的思想，死后也使用大量玉器隨葬。

其二，文景之治后，社會安定，經(jīng)濟迅速發(fā)展，并且從西域引進了大量的優(yōu)質(zhì)玉石原石，為葬玉的發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。在玉料充足的社會環(huán)境下，西漢厚葬之風盛行，大量玉器隨葬。玉衣的搭配組合使用明顯取代了之前的玉殮葬形式，此時葬玉制度的完善也使得玉衣的使用發(fā)展達到巔峰。

其三，秦漢時期的人們普遍相信鬼神之說。據(jù)《漢書·楊王孫傳》記載：“口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅?！雹垴T花周：《略論漢代的葬玉》，《傳奇·傳記文學選刊（理論研究）》2010 年第6 期，第59 頁。說明在漢代，玉能保尸身千年不朽的思想已深入人心，被社會廣泛認可。

其四，最高統(tǒng)治者的厚葬行為。據(jù)《西京雜記》記載：“鏤為蛟龍、鸞鳳、龜麟之象，世謂為‘蛟龍玉匣’?！雹荞T花周：《略論漢代的葬玉》，《傳奇·傳記文學選刊（理論研究）》2010 年第6 期，第59 頁。這是對漢武帝使用玉衣的記載，從文字中都能感覺出來其隨葬玉衣的貴重。最高統(tǒng)治者如此，下層的社會風氣必然受到影響，也間接導致此時葬玉的興盛。

（三）葬玉制度對玉衣使用制度的影響

漢代的葬玉制度與周代的禮玉制度相似，體現(xiàn)的是“禮”字，根據(jù)死者身份的不同對葬玉組合做出規(guī)定。漢代的葬玉制度隨著禮制不斷發(fā)展完善，究其根本還是由于社會經(jīng)濟的復蘇。西漢中期，文景之治過后，社會的安定和經(jīng)濟的繁榮也為禮制的重新建立提供了沃土，玉衣作為葬玉中重要的組成部分，其發(fā)展也到達了頂峰。并且受到厚葬之風的影響，這一時期的統(tǒng)治者、諸侯王等貴族階層也普遍使用玉衣作為隨葬品。總而言之，玉衣的使用與當時的政治經(jīng)濟繁榮、人們的思想觀念有莫大的聯(lián)系。

但是并不是所有玉衣都是完整的，在考古的實際情況中，仍然出土了很多并不完整的玉衣。如山東臨淄劉疵墓的金縷玉衣就只有一個頭罩，一副手套和一雙腳套，沒有四肢和上身。⑤岳亞莉：《淺析漢代葬玉》，《文物鑒定與鑒賞》2010 年第5 期，第83 頁。對于這種現(xiàn)象，有學者認為可能是不同形制的玉衣造成的，在死者下葬時，只使用玉片覆蓋部分區(qū)域，或許是當時的玉衣不僅有縷質(zhì)的區(qū)別，還有形制的區(qū)別。在漢代玉衣發(fā)展完善之后，局部使用玉片的方式，是否也是一種階級的區(qū)別，或者是當時還有另外一套葬玉制度，都是值得研究的。

三、唐代玉帶

唐代的革帶制度是在隋代的基礎(chǔ)上建立起來的，而革帶制度的產(chǎn)生也帶動著當代工匠對玉帶銙的不斷研究和不斷開發(fā)其形制、使用方法、紋樣等。玉帶銙的出現(xiàn)還是離不開“禮”字。本章通過淺析玉帶銙及革帶制度的形成原因，分析唐代革帶制度對玉帶銙發(fā)展的影響。

（一）淺析玉帶銙

帶銙是指腰帶上的飾物，玉帶銙即玉帶上的飾物。①潘婷：《陜西歷史博物館藏玉帶銙賞析》，《文物天地》2020 年第8 期，第50 頁。在對唐代文獻的研究中發(fā)現(xiàn)，唐代革帶有玉、金、銀、鍮石、銅鐵等材質(zhì)。一條革帶由鞓、帶扣、帶銙、?尾四部分組成。鞓，就是皮帶本身；帶扣，是一種連接工具；帶銙，也可叫鉸具，是裝飾物；?尾，一般位于革帶尾部，是尾部的裝飾物。

據(jù)《唐實錄》記載，唐代“……天子以玉，諸侯、王、公卿、將相之帶，二品以上許用玉帶，天子二十四銙，諸關(guān)王將相許用十三銙而加兩尾焉。帶有光素之分，龍文、萬壽、洪福等碉文之帶，唯天子方得使用，其諸侯王、公相，龍文諸帶非敕賜不得使用也”②李星：《淺談玉帶銙的造型及紋飾的演變》，《文物春秋》1996 年第1 期，第40 頁。。由此可知，唐朝將玉帶用于官服，并且對于革帶上玉帶銙的數(shù)量、質(zhì)地以及紋樣有著嚴格的規(guī)定，以此來區(qū)分地位尊卑，這也是唐代禮制的重要內(nèi)容。

（二）革帶制度形成的原因

1.輿服制度最重要的作用就是區(qū)身份、別貴賤

革帶作為唐代官服的重要配飾之一，其作用也莫過于此。如表1 所示，唐代官員的品級高低與玉帶銙的材質(zhì)、數(shù)量呈正相關(guān)，品級高者，其革帶所用材質(zhì)更加貴重，玉帶銙數(shù)量也更多。這或許是受中國古代以禮器多者為尊、以禮器貴重者為尊思想的影響，也是禮制在唐代的具體體現(xiàn)。

表1 唐朝品官服飾表③ 參考陜西歷史博物館唐朝品官服飾表。

2.作為賞賜物，加強與大臣、外邦聯(lián)系

唐朝與周邊國家的利益往來頻繁，統(tǒng)治者將大臣、外邦作為賞賜的對象，以此來激勵臣子，加強與周邊國家的聯(lián)系。因為革帶在唐代的地位很高，將其賞賜給大臣和外邦，可以讓其認為得到了遠超于自身等級的賞賜，認為這是一種無上的榮耀。正如《新唐書·李載義傳》記載：“斬級數(shù)有功，賊平，詔同中書門下平章事，賜白玉帶，示殊禮?！雹埽ㄋ危W陽修等撰：《新唐書·李載義傳》，中華書局，1975，第5978 頁。

作為進獻寶物，大臣和外邦進獻給統(tǒng)治者。與統(tǒng)治者將玉帶賞賜給大臣和外邦一樣，大臣和外邦都將玉帶視為進獻的珍寶。如《舊唐書·西戎傳》記載：“（于闐國）貞觀六年，遣使獻玉帶，太宗優(yōu)詔答之?！雹荩ê髸x）劉昀等撰：《舊唐書·西戎傳》，中華書局，1975，第5305 頁。唐代統(tǒng)治者也很愿意收到玉帶作為進獻的珍寶。

（三）革帶制度對玉帶銙發(fā)展的影響

革帶制度的產(chǎn)生代表著唐代禮制的發(fā)展，玉帶銙在唐代就如同禮玉在周代一樣，同樣是作為禮器而存在的。在革帶制度逐漸完善之后，玉匠開始增加在玉帶銙上面的雕刻，雕刻的題材眾多，與唐之前的朝代不同，此時玉帶銙少有神秘色彩的東西，而是具有強烈的世俗人情味，以花鳥魚蟲、人物伎樂等題材為主，工藝十分精致。

四、結(jié)束語

中國素有“禮儀之邦”的美稱，周、漢、唐三代玉器的發(fā)展都離不開“禮”字。周代的組玉佩、漢代的玉衣、唐代的玉帶銙都是作為與服飾相關(guān)的禮器存在，它們離不開各個時代的禮制，也是各個時代的統(tǒng)治者所推崇的文化。通過本文對玉器的研究，筆者認為，本文提到的不同時代的不同玉器只是禮制的不同表現(xiàn)形式，是統(tǒng)治者將“禮”的內(nèi)涵賦予在玉器之上，讓其幫助統(tǒng)治者完善當朝禮制，從而起到鞏固統(tǒng)治的作用。