張師偉 賀姣

收稿日期：2023-10-08

基金項(xiàng)目：

國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新發(fā)展研究”（22XZZ010）。

作者簡介：

張師偉，男，山西汾陽人，博士，西北政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

賀? 姣，女，陜西延安人，西北政法大學(xué)博士研究生。

摘? 要：

中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)的學(xué)術(shù)使命在學(xué)術(shù)界得到了積極回應(yīng)，或立足于中國經(jīng)驗(yàn)，提煉政治概念，發(fā)展政治理論，或回歸歷史視角，訴諸傳統(tǒng)時(shí)代理論資源，建構(gòu)中國政治學(xué)自主知識體系。過去、現(xiàn)在和未來，一脈相承，政治實(shí)踐在發(fā)展中彰顯了突出的歷史連續(xù)性。中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)應(yīng)立足在歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)上，自覺傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化。不過，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，既不能搞拿來主義，也不能對傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行望文生義，必須要進(jìn)行辯證認(rèn)識，并在理論視角與思維方式層面上，傳承和汲取理論精華，努力實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，促進(jìn)中國政治學(xué)自主知識體系的建構(gòu)進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：

中國政治學(xué)；自主知識體系；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化；傳承與發(fā)展；理論創(chuàng)新

中圖分類號：D03

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-5099（2023）06-0047-10

中國式現(xiàn)代化政治建設(shè)進(jìn)程和成就，暴露了政治學(xué)知識體系國家自主性的不足，來自西方政治學(xué)知識體系的概念適用和理論解釋遭遇了理論挑戰(zhàn)，比如“以理性選擇主義方法論研究中國歷史和中國政治，必然把中國變成一個(gè)人面獅身的怪物”[1]。由于西方政治學(xué)知識在國際學(xué)術(shù)界還處于相對優(yōu)越的位置，不論是學(xué)術(shù)成果發(fā)表數(shù)量、引用率及影響力比較，還是學(xué)術(shù)界重要學(xué)者國家間分布上，西方政治學(xué)知識體系的學(xué)術(shù)優(yōu)勢都還毋庸置疑，以至于一些學(xué)者還存在著對西方政治學(xué)的“過分依賴”。[2]然而，西方政治學(xué)知識體系的局限性也越來越受人矚目。有的學(xué)者開始質(zhì)疑西方政治知識體系的普遍適用性，把它看作是一種地方性特殊知識[3]，如機(jī)械地用以理解和解釋中國實(shí)踐，就會出現(xiàn)諸多解釋錯誤或理論無能。有的學(xué)者則進(jìn)一步分析和批判了西方政治學(xué)知識體系主流缺乏歷史維度的缺點(diǎn)，主張依托中國深厚的歷史文化資源，進(jìn)行政治學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，發(fā)展歷史政治學(xué)。[4]它能否實(shí)現(xiàn)歷史維度的中國政治知識體系建構(gòu)姑且不論，但它面向歷史文化資源的路徑則是頗為可取的。中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)必須要傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，否則就很難完成政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)任務(wù)。

一、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的歷史認(rèn)識、辯證態(tài)度和理論剖析

有的學(xué)者在自覺進(jìn)行中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)時(shí)，已明確提出了政治學(xué)理論研究的歷史轉(zhuǎn)向，[5]試圖在縱向歷史維度上發(fā)掘和利用傳統(tǒng)資源，建構(gòu)中國政治學(xué)知識體系。雖然政治學(xué)研究的歷史轉(zhuǎn)向非常有理論價(jià)值，但在西方也并非空白，歷史社會學(xué)下的許多研究成果都屬于歷史維度的政治學(xué)研究，然而中國學(xué)術(shù)界在此項(xiàng)研究上卻存在諸多問題，或者以今釋古，或者試圖采取直接的“拿來主義”。中國政治學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，必須要通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化進(jìn)行理論的必要加工才能予以完成。

1.歷史認(rèn)識：準(zhǔn)確、完整地認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化形成、發(fā)展及成熟于特定的歷史階段，它固然具有跨越歷史時(shí)代的普遍屬性，展現(xiàn)著共同的民族精神，但僅是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容體系的一部分，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在于特殊性之中”[6]。就此而言，在歷史過程中，普遍共同的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不會自動從歷史性具體文化內(nèi)容中被分離出來，而是要由研究者對其具體內(nèi)容進(jìn)行截取并展開周密細(xì)致的理論分析后，才能剝離出其內(nèi)容體系，否則，就或者會把某個(gè)歷史階段特殊性的內(nèi)容誤會為普遍共同的文化內(nèi)容，或者在某個(gè)歷史階段的理論中，硬生生地楔入現(xiàn)代政治理論的某些內(nèi)容，比如有學(xué)者在《周易》中解讀出了啟蒙的內(nèi)涵[7]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的傳承和發(fā)展，是建構(gòu)中國政治學(xué)自主知識體系的必要條件。只有準(zhǔn)確完整理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，才能真正促進(jìn)政治學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，否則只能以傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化之名，行西方政治理論推廣之實(shí)，比如有些學(xué)者強(qiáng)調(diào)“君子是中國的公民建構(gòu)進(jìn)路”[8]。所謂準(zhǔn)確理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，就是在理解和解釋上要如歷史之具體真實(shí)，比如“大一統(tǒng)”的歷史具體真實(shí)，在內(nèi)容上就得如漢代公羊春秋所解釋的那樣，其核心內(nèi)容在于“天子受命于天”以統(tǒng)萬民之一切的君主集權(quán)，而如果將“大一統(tǒng)”解釋成“一種國家體制或者說政治制度體系”，[9]無疑就背離了歷史的具體真實(shí)，使得研究者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的意義解讀為“我愛歷史卻與歷史無關(guān)”的自作多情，如此便不能在理論上有所貢獻(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化在形態(tài)上具有一定的整體性，從而研究者就不能人為地把它理解成理論碎片，不論是它包裹在過去文化中的時(shí)候，還是它在普遍共同層面上存在的時(shí)候，它與其他部分的理論聯(lián)系都是不可忽略的。在這個(gè)意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中的具體內(nèi)容只有被研究者完整認(rèn)識，其所蘊(yùn)含的思想本質(zhì)才能被真正把握，才不至于使研究者在對其進(jìn)行理解和解釋的過程中失去起碼的歷史真實(shí)。比如黃宗羲在《明夷待訪錄》中提出的“天下為主君為客”[10]，如果能將此命題置于黃宗羲政治思想的完整理論邏輯中進(jìn)行分析，就能準(zhǔn)確地解讀出其中的民本價(jià)值導(dǎo)向，而不會將其解釋成一個(gè)類似于人民主權(quán)的命題，更不會由此而得出黃宗羲已經(jīng)開啟了“從民本走向民主”的歷程。[11]如果脫離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的歷史真實(shí)，就無從獲得這一文化中所包含的中國色澤和中國智慧，甚至還會在實(shí)踐中阻撓中國政治學(xué)自治知識體系的建構(gòu)進(jìn)程。

2.辯證態(tài)度：一分為二地評價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的評判具有根本的價(jià)值性，因其存在于特定的歷史階段，自然帶有相應(yīng)的時(shí)代性特殊內(nèi)容。首先，它的優(yōu)秀表現(xiàn)在某個(gè)特定歷史階段上的優(yōu)秀，即在歷史短時(shí)段上對社會穩(wěn)定與可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生積極作用，從而可以獲得價(jià)值上的積極評價(jià)。其次，它的優(yōu)秀也可以跨越某個(gè)歷史短時(shí)段的局限性，在歷史的中時(shí)段上對國家持續(xù)發(fā)展及社會經(jīng)濟(jì)繁榮、民生幸福等方面產(chǎn)生積極影響，從而獲得價(jià)值上的積極評價(jià)。再次，它的優(yōu)秀還會表現(xiàn)在普遍的民族共性上，從而使它的優(yōu)秀能夠跨過歷史短時(shí)段、中時(shí)段的局限，而在長時(shí)段上表現(xiàn)出的優(yōu)秀從今往后都要繼續(xù)下去。這就要求研究者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化采取辯證的認(rèn)識態(tài)度，既了解其所以優(yōu)秀的原因和內(nèi)容，也要清晰地知道其局限性和不足。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的價(jià)值判斷，首先要關(guān)注其在歷史特定階段上的優(yōu)秀，即要以其在特定歷史階段上的積極影響與作用效果等為判斷依據(jù)，有些在今天看來無法做出積極價(jià)值判斷的政治文化，在當(dāng)時(shí)恰恰很優(yōu)秀，比如中華文明不僅具有突出的歷史連續(xù)性，[12]而且它的國家治理水平、社會經(jīng)濟(jì)繁榮程度、文化先進(jìn)性及民生狀態(tài)，曾長期優(yōu)越于世界上的其他地區(qū)，正是因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)政治文化始終具有相對意義上的先進(jìn)性，表現(xiàn)出明顯的優(yōu)秀特質(zhì)。比如中華傳統(tǒng)政治文化中“為天下”“為萬民”的民本理念，[13]既有利于將民生幸福置于國家治理目的的位置上，為民著想，給民謀利，教民為善，也有利于國家治理全方位尊重和吸納民意，不僅“民之所欲，天必從之”，[14]而且國家內(nèi)部各級治理也要“從民所欲”。盡管當(dāng)時(shí)民本理念促使國家治理對社會和民眾發(fā)揮出積極影響并獲得良好效果，但在今天和民主相較而言，它程序和價(jià)值方面的瑕疵就非常明顯，其優(yōu)秀性也就遜色不少。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的價(jià)值判斷，還要關(guān)注優(yōu)秀的有限性，即所謂優(yōu)秀政治文化不是在任何條件下都表現(xiàn)優(yōu)秀。比如西漢文景之治所用的黃老治國方略在當(dāng)時(shí)歷史條件下確實(shí)取得了治理的高效，表現(xiàn)出了它的優(yōu)越性，但在社會已經(jīng)積累起貧富分化等一系列“治安”問題的情況下，[15]它的優(yōu)越性就無從繼續(xù)。如今研究者在評價(jià)優(yōu)秀政治文化時(shí)，要注意優(yōu)秀是有條件的，避免犯形而上學(xué)的方法論錯誤。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化在歷史上曾支撐著國家治理與社會發(fā)展等長期優(yōu)勢，有力地保證了歷史發(fā)展中的突出連續(xù)性及創(chuàng)新性等，但在今天其能否繼續(xù)優(yōu)秀或保持以往的優(yōu)秀程度等，還需以現(xiàn)實(shí)為考量，既以是否有利于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考量，也要以能否與現(xiàn)在的情境及制度相吻合來評判。在政治學(xué)領(lǐng)域，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的具體判斷標(biāo)準(zhǔn)之一，就是其內(nèi)容是否有利于中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)。

3.理論剖析：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的普遍性與特殊性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的傳承與發(fā)展，要通過中國政治學(xué)自主知識體系的建構(gòu)來實(shí)現(xiàn)，但它不能提供現(xiàn)代政治知識建構(gòu)的充分理論條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化在很大程度上就是中國政治學(xué)知識體系國家主體性的主要來源之一。中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)對優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的理論加工，就是要從歷史具體特殊的政治文化內(nèi)容中分離出抽象普遍的學(xué)理性內(nèi)容，以達(dá)到取舍得當(dāng)?shù)墓ぷ髂康模駝t就不能完成建構(gòu)任務(wù)，或者照抄照搬優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，脫離了時(shí)代性理論需求，走上復(fù)古老路，“借助經(jīng)學(xué)構(gòu)建當(dāng)代中國之政治哲學(xué)”[16]，或者完全拋棄了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，脫離了民族共性政治思維特點(diǎn)，以為“古代中國根本就不存在嚴(yán)格意義上的政治思想”。[17]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化具體地形成和發(fā)展于特定歷史階段，并在此期間產(chǎn)生積極作用和影響，從而確立了優(yōu)秀的屬性定位。就此它的存在狀態(tài)主要展現(xiàn)為某個(gè)歷史階段的文化特殊性，比如先秦諸子政治文化在先秦時(shí)期就是回應(yīng)和滿足當(dāng)時(shí)社會發(fā)展要求的特殊內(nèi)容體系，其中許多具體內(nèi)容都有著較強(qiáng)的時(shí)代局限性。實(shí)際上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化作為一種歷史性的存在，均是形成和發(fā)展于特定的歷史時(shí)代，并率先回應(yīng)和滿足各自時(shí)代的政治問題，其概念、命題及理論結(jié)構(gòu)等都莫不如此。因此，它是否優(yōu)秀根本上取決于政治文化在自己的歷史時(shí)代所扮演的角色，發(fā)揮的作用以及產(chǎn)生的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化在歷史具體層面上的內(nèi)容呈現(xiàn)，主要是一種政治文化歷史事實(shí)的具體呈現(xiàn)，其最基本的要求就是實(shí)事求是，完整、準(zhǔn)確、客觀地呈現(xiàn)政治文化的具體歷史事實(shí)，并據(jù)其作用、影響或價(jià)值來評判其是否屬于優(yōu)秀政治文化。

一般來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化在某個(gè)歷史階段的具體內(nèi)容，如果客觀上發(fā)揮積極作用和影響，表現(xiàn)出正面價(jià)值，并產(chǎn)生有利于歷史發(fā)展及民生和幸福等結(jié)果，那么它在具體特殊性這個(gè)層面上就屬于優(yōu)秀文化，反之就不屬于。普遍共同的優(yōu)秀文化內(nèi)容只能寓于具體特殊的優(yōu)秀文化之中，而具體特殊優(yōu)秀文化內(nèi)容之中又必須經(jīng)過相應(yīng)的理論抽象，才能從中獲得具有普遍性的優(yōu)秀文化內(nèi)容，使其在今天的理論創(chuàng)新中發(fā)揮積極作用。今人如以“拿來主義”的態(tài)度，試圖從傳統(tǒng)時(shí)代選擇最優(yōu)政治概念，[18]就很可能會遭遇刻舟求劍之憂，從而必須要在將優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化應(yīng)用于今天時(shí)，進(jìn)行必要理論加工，去粗存精，提純出其中具有普遍價(jià)值的民族性共同部分，中國政治思想史研究的旨趣就在于“闡發(fā)政治的民族共性”[19]。只有民族性共同部分才能超越某些歷史階段的時(shí)代局限性，表現(xiàn)出理論價(jià)值上的普遍性，從而融入到政治學(xué)自主知識體系的建構(gòu)中，鞏固和強(qiáng)化民族性特質(zhì)，傳承和發(fā)展民族性政治智慧。

二、發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中的理論視角、思維方式、共同價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的傳承與發(fā)展，對中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)不可或缺，但也絕不可以直接拿來。這一方面是因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)政治文化在內(nèi)容體系和理論邏輯上，并不能完全滿足現(xiàn)代政治的理論訴求，另一方面它還存在歷史的局限性，未經(jīng)理論加工，不能普遍適用于當(dāng)代中國。所以有的學(xué)者試圖從優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中遴選足夠的概念體系和發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的理論觀點(diǎn)，來完成政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)，[20]在理論上是不可能的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中確實(shí)蘊(yùn)含有益于自主政治學(xué)知識體系建構(gòu)的普遍性內(nèi)容，并且可以用中國政治智慧和理論思維優(yōu)勢，矯正西方政治學(xué)知識體系的某些偏頗并彌補(bǔ)其不足；但也由此決定了中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)必須要著力于較為普遍的層面上發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化。中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)要傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，并不意味著政治學(xué)研究要在整體上進(jìn)行歷史學(xué)的轉(zhuǎn)向。

1.理論視角：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化如何界定政治

現(xiàn)代政治學(xué)知識體系根源于西方文明，沿襲了古希臘以來的政治理論傳統(tǒng)，在如何界定政治上，凸顯了西方政治實(shí)踐的特點(diǎn)。自古希臘以來，政治不論采取何種組織形式及運(yùn)行原則，其核心內(nèi)容就是公民群體內(nèi)部權(quán)威性地進(jìn)行價(jià)值分配，其結(jié)果是否正義由此成為重要的政治理論問題，政治能實(shí)現(xiàn)何種正義，實(shí)質(zhì)上決定于公民群體內(nèi)部政治權(quán)利分配。這個(gè)理論觀點(diǎn)體系自近代以來，就立足于公民本位，堅(jiān)持著以權(quán)利制約權(quán)力和在政治權(quán)力中搞相互制衡，把政治理論的焦點(diǎn)對準(zhǔn)了政體，并日益將民主共和政體看作最優(yōu)政體，甚至還據(jù)此將世界各國依照政體類型進(jìn)行了優(yōu)劣排序。中國學(xué)者在引入現(xiàn)代政治學(xué)知識體系時(shí)，也引入了這一政治理論架構(gòu)并深受其影響，比如將“政治看作必不可少的惡”及主張“小政府”等。但以此并不能合理地解釋中國政治現(xiàn)實(shí)，“對于一個(gè)初到中國的西方觀察者而言，從西方政體類型學(xué)理論的角度來分析21世紀(jì)的中國，無疑像一個(gè)謎團(tuán)”，“無法用現(xiàn)有西方世界的政體分類方法去界定中國現(xiàn)行政治制度”[21]。中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)在很大程度上就是要優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化對政治的思考視角來矯正西方政治學(xué)的偏頗，重新進(jìn)行政治概念的界定，使其吸納中國智慧，比較合乎中國特殊國情。

中國傳統(tǒng)時(shí)代在政治理論上自成一體，且能夠滿足不同時(shí)代的實(shí)踐需要，既有效維護(hù)了政治權(quán)力的權(quán)威，又以價(jià)值及神道等約束了政治權(quán)力，更提供了有效治理的方式，從而能夠較長時(shí)期地進(jìn)行持續(xù)性發(fā)展，在古代世界創(chuàng)造出國家治理的佳績，使中國長期處于世界領(lǐng)先地位。中國傳統(tǒng)政治文化觀察政治的理論視角頗不同于西方。一方面，它把政治看作一個(gè)有益于絕大多數(shù)人的積極存在，政治不僅并不是一種必不可少的惡，反而是一種必不可少的善，它的根本目的在于使絕大多數(shù)人成為真正的人，即倫理至善的人[22]，其起碼的目的則在于養(yǎng)民和教民。[23]另一方面，它對政治的功能界定也不僅是被動進(jìn)行公正分配，還要主動履行生產(chǎn)職能，既要積極地支持發(fā)展生產(chǎn)，比如分配土地、獎勵生產(chǎn)、推廣先進(jìn)技術(shù)、興修水利工程、引進(jìn)新品種等，也要注重政策法令的調(diào)整，比如為不耽誤生產(chǎn)而使民以時(shí)、在災(zāi)荒之年減免賦稅、為促進(jìn)生產(chǎn)而有各種勸農(nóng)舉措等。[24]從古至今的發(fā)展奇跡，根本上都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)政治觀的獨(dú)特優(yōu)勢。中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)，只有在一定程度上恢復(fù)傳統(tǒng)的觀察政治問題的視角，才能真正獲得整體性進(jìn)步。

總的來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重觀察政治的理論視角及其對政治含義的特別界定，使得它擁有了一種迥然不同于西方的政治生活，彰顯中國政治體系在國家治理、社會穩(wěn)定及民生幸福等方面的優(yōu)勢。西方政治學(xué)在解釋中國發(fā)展方面的乏力，恰恰在于中國實(shí)踐實(shí)質(zhì)性地延續(xù)了傳統(tǒng)的觀察政治問題的視角及相應(yīng)的政治含義界定。當(dāng)然，中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)要以何種理論視角來分析并界定政治，既不必也不能完全抄襲傳統(tǒng)政治文化，更不能完全排斥西方政治學(xué)的合理性內(nèi)容，而是要在理論上將本來的傳統(tǒng)與外來的西學(xué)進(jìn)行結(jié)合。

2.思維方式：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的實(shí)踐理性思維

中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)的目的，在于提供一套科學(xué)認(rèn)識和合理解釋中國政治的理論邏輯。實(shí)踐已經(jīng)表明：西方政治學(xué)知識體系的理論邏輯不能滿足上述需要；中國傳統(tǒng)時(shí)代的政治學(xué)知識體系亦是如此。因?yàn)橹袊诂F(xiàn)代政治學(xué)知識體系建構(gòu)過程中較多地移植了西方，所以按照西方政治學(xué)理論邏輯來理解和解釋中國政治，在學(xué)術(shù)界有一定的流行度，雖然已經(jīng)有人對“以西釋中”的“西主中附”理論邏輯提出了批評[25]，但它在學(xué)術(shù)界的強(qiáng)勢影響依然沒有太大變化，有學(xué)者以為“以中國解釋中國”“是一個(gè)幻想”，且“最終還是在傳統(tǒng)泥沼之中”[26]。西方政治學(xué)知識體系從概念界定、命題假設(shè)，到論述論證的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致周密，均展現(xiàn)了一種邏輯縝密的理論魅力。中國學(xué)者向西方學(xué)習(xí)政治學(xué)，其中能以西方政治概念為基礎(chǔ)，以某個(gè)理論觀點(diǎn)做推論前提，認(rèn)識、解釋和評價(jià)中國政治，做到自圓其說并非難事；但若認(rèn)為這就是關(guān)于中國政治的科學(xué)認(rèn)知，又難免失之于偏頗。

中國政治學(xué)自主知識體系的建構(gòu)，只有充分發(fā)揮中國自身的理論傳統(tǒng)，才能在體系建構(gòu)中充分展示中國色澤和中國智慧。中華文明數(shù)千年來發(fā)展出了一套自成一體的成熟理論學(xué)說，支撐了中國歷史的持續(xù)性發(fā)展和系列創(chuàng)新，在包容性發(fā)展中形成了獨(dú)具特色的中華傳統(tǒng)文明，[27]其所以如此的關(guān)鍵，就在于中華傳統(tǒng)文明在長期歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的理論思維，就如何認(rèn)識世界而言，中華傳統(tǒng)理論思維方式的根本特點(diǎn)就是它的實(shí)用性或?qū)嵺`性，有學(xué)者并由此而將中國傳統(tǒng)的理論理性稱為實(shí)踐理性。[28]這一思維方式起源甚早，在最早政治概念界定及命題、判斷中就已經(jīng)有所體現(xiàn)，并由此而奠定了它提煉概念和凝練命題的特別方式，先秦諸子的政治理論就是這種實(shí)踐理性的第一次精心展示，秦漢以后，伴隨著中國傳統(tǒng)理論體系的進(jìn)展及思維方式的漸趨成熟，其實(shí)踐理性的特征也得到了深入發(fā)展和完整展示，而明清實(shí)學(xué)更是達(dá)到了實(shí)踐理性的爛熟狀態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的實(shí)踐理性思維方式，關(guān)注實(shí)踐中的必然規(guī)律和剛性規(guī)范，注重在二者之間建立學(xué)理化的理論聯(lián)系，提出命題，得出結(jié)論，以科學(xué)認(rèn)識和合理解釋現(xiàn)實(shí)政治問題。

西方政治學(xué)知識體系產(chǎn)生于西方特定的政治環(huán)境中，與近代以來西方國家的政治發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，其在科學(xué)認(rèn)識和合理解釋西方政治方面有較高的效益，能博得科學(xué)的名號，也有其基于現(xiàn)實(shí)的合理性。但它在中國并無現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，其概念、命題、判斷等來到中國就都成為脫離實(shí)踐的純粹知識，如果滿足于從純粹知識出發(fā)來認(rèn)識和解釋中國政治，那就難免會陷入從理論到現(xiàn)實(shí)的唯心主義認(rèn)識陷阱，得到一些教條主義的結(jié)論，雖然在邏輯上很嚴(yán)謹(jǐn)，卻又嚴(yán)重脫離事實(shí)，從而缺少說服力。比如有的學(xué)者特別執(zhí)著于在中國傳統(tǒng)政治思想中找到西方democracy的對應(yīng)物，并自以為發(fā)現(xiàn)了從民本走向民主的開端。[29]在這種情況下，中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)必須充分立足于中國政治現(xiàn)實(shí)，努力發(fā)掘和充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的實(shí)踐理性思維，從中提煉概念和凝練理論。

3.共同價(jià)值：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中的倫理訴求

任何一個(gè)政治學(xué)知識體系都包含著特定的價(jià)值性認(rèn)識，一方面它需要對現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行價(jià)值性的規(guī)范解釋，既提供政治秩序、政治目的、政治權(quán)威等正當(dāng)性證明，也給政治角色與政治行為以一定的自律性規(guī)范，另一方面它也在根本上區(qū)別了不同政治知識體系的意識形態(tài)本質(zhì)，政治學(xué)知識體系之間的優(yōu)劣比較在很多時(shí)候都是在意識形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行的，不同的政治價(jià)值觀對政治實(shí)踐的影響極為巨大。西方近現(xiàn)代政治學(xué)知識體系中的政治價(jià)值觀雖然有利于現(xiàn)代性政治身份的建立和鞏固，但也存在著個(gè)體權(quán)利本位缺陷，“權(quán)利機(jī)制遲遲沒有形成”[30]，缺少對共建、共治和共享等共同體本位的價(jià)值支撐。中國引入西方政治學(xué)知識體系時(shí)也引入了個(gè)體本位，在以個(gè)體利益為基礎(chǔ)來論述政治學(xué)知識體系理論邏輯時(shí)，政治在某種程度上也就被理論看作了一個(gè)社會價(jià)值的權(quán)威分配和成本的權(quán)威分?jǐn)傁到y(tǒng)，而不同利益訴求間的博弈也就順理成章。西方的個(gè)體權(quán)利本位，遵循著一套資本的政治邏輯，中國政治“以人民為中心”[31]，并不遵循這一邏輯，因而也就不能照抄照搬西方政治價(jià)值觀，必須予以適度矯正。

中國傳統(tǒng)政治體系及相應(yīng)政治價(jià)值觀比較凸顯共同體本位的立場，不論是在家族、鄉(xiāng)里還是國家層面上，都傾向于維護(hù)共同體的和諧秩序與共同利益，而個(gè)體的需求與利益則受到較大壓抑。一方面，社會個(gè)體在任何時(shí)候都屬于一定的共同體，并要在共同體內(nèi)部仁愛及于他人，愛人如己，舍己為人，“正其宜不謀其利，明其道不計(jì)其功”[32]，以實(shí)現(xiàn)共同體的整體和諧。另一方面，社會個(gè)體雖然不爭私利，但也存在著利益分配，共同體內(nèi)部利益分配的基本準(zhǔn)則就是禮，尊卑貴賤上下親疏遠(yuǎn)近，決定了利益分配結(jié)果，自覺維護(hù)禮的尊嚴(yán)，以禮約束和規(guī)范個(gè)體，不僅要求“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，[33]甚至還“舍生而取義”。[34]因此，不同層級與類型的共同體都在價(jià)值上優(yōu)先于個(gè)體，政治價(jià)值觀在根本上就是嚴(yán)格地要求一切個(gè)體都要在共同體中履行服從義務(wù)，不得損公肥私，不得結(jié)黨營私。中國傳統(tǒng)政治價(jià)值觀的目的是把人安放在倫理至善目的上，共享終極價(jià)值，“止于至善”。[35]

中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)在政治價(jià)值觀上要辯證對待共同體價(jià)值與個(gè)體價(jià)值，一方面共同體價(jià)值是個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提，如果共同體價(jià)值完全被排除或泯滅，個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就失去了起碼的社會條件，國家衰落或衰亡對個(gè)體價(jià)值的顛覆性破壞有目共睹，覆巢之下豈有完卵；另一方面?zhèn)€體價(jià)值也是共同體價(jià)值的落實(shí)點(diǎn)，共同體價(jià)值如果不能落實(shí)在個(gè)體價(jià)值上，那么它的價(jià)值正當(dāng)性也就讓人懷疑，以個(gè)體為工具，不惜代價(jià)追求共同價(jià)值的悲劇也是人所共知。但目前因?yàn)槲鞣秸螌W(xué)知識體系中個(gè)體本位價(jià)值觀的強(qiáng)勢影響已經(jīng)發(fā)生偏頗，所以中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)就需要有意識地從優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中汲取注重共同價(jià)值的內(nèi)容，強(qiáng)化倫理歸宿意義，以削弱和淡化唯利是圖在政治價(jià)值觀領(lǐng)域的消極影響，以有利于中國式現(xiàn)代化辯證地處理好共同利益與個(gè)體利益的關(guān)系。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的概念轉(zhuǎn)換、命題新解、理論重構(gòu)

中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)需要通過汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化內(nèi)容的方式，來實(shí)現(xiàn)其知識體系自主并展現(xiàn)國家主體性；但汲取優(yōu)秀既不能生吞活剝，也不能采取簡單的拿來主義，因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)政治文化畢竟形成于傳統(tǒng)時(shí)代，沒有或不能針對現(xiàn)代政治給出必要的理論解釋。研究者不能寄希望于從孔子等古人，或《周易》等典籍中，獲得現(xiàn)成的現(xiàn)代政治理論內(nèi)容，如啟蒙精神等[36]，也不能奢望現(xiàn)代政治體系能在優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中獲得完全理論滿足，以為優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化可以提供完整的現(xiàn)代政治理論要素，[37]也是不恰當(dāng)?shù)?，不能以為中國政治學(xué)研究只要進(jìn)行了歷史轉(zhuǎn)向，就能實(shí)現(xiàn)政治學(xué)自主知識體系的建構(gòu)。要注意在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化時(shí)結(jié)合當(dāng)下政治實(shí)踐及政治價(jià)值觀要求進(jìn)行理論加工，還要對汲取到的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行理論重構(gòu)，使其能融入到現(xiàn)代政治知識體系中，既實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也在客觀上實(shí)現(xiàn)政治學(xué)自主知識體系的中國建構(gòu)。

1.概念轉(zhuǎn)換：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治概念的涵義重組

中國傳統(tǒng)時(shí)代在政治概念體系上自成一體，不僅涵義完全出自于本土經(jīng)驗(yàn)的歸納，而且其涵義的理論組合也頗合乎中國傳統(tǒng)理論思維的陰陽組合特點(diǎn)。[38]正因如此，中國傳統(tǒng)時(shí)代才創(chuàng)造出具有突出歷史延續(xù)性的政治文明。中國現(xiàn)有的概念絕大多數(shù)來自于西方經(jīng)驗(yàn)的歸納，在理解和解釋中國政治實(shí)踐方面有較為明顯的不適應(yīng)性，既表現(xiàn)以西釋中時(shí)涵義描述上的不準(zhǔn)確不客觀，比如中國政黨的獨(dú)特性在西方政黨涵義及其類型劃分就得不到準(zhǔn)確描述和客觀分析[39]；也表現(xiàn)在以西釋中時(shí)價(jià)值評價(jià)上的明顯偏頗，比如西方政治學(xué)概念中政體的涵義界定，就對中國的政體進(jìn)行了價(jià)值上頗為貶義的類型歸屬，“西方把中國特色社會主義制度貼上‘非民主’的標(biāo)簽，貶低甚至妖魔化中國的政治經(jīng)濟(jì)體制與發(fā)展成就”[40]。西方政治學(xué)概念體系的涵義不準(zhǔn)與價(jià)值偏頗，要求中國政治學(xué)界除了直接從經(jīng)驗(yàn)中進(jìn)行歸納、提煉進(jìn)行概念創(chuàng)造外，還可以訴諸于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，在理論上主要就是進(jìn)行涵義的重組。這是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)政治概念雖然體現(xiàn)了民族政治思維的共性，并在長時(shí)段上具有一定的普遍性，但它畢竟產(chǎn)生并服務(wù)于過去的某個(gè)時(shí)代，并以描述和分析特定歷史階段的某些政治現(xiàn)象見長，所以要能夠準(zhǔn)確描述和客觀分析今天已經(jīng)發(fā)生變化的中國政治相關(guān)現(xiàn)象，就必須要對概念的涵義進(jìn)行調(diào)整性重組。因此，中華傳統(tǒng)政治概念涵義的準(zhǔn)確解讀就非常重要，只有準(zhǔn)確地解讀其原始涵義，才能明確其在現(xiàn)代政治概念體系中的地位，充分發(fā)揮其積極性，避免與現(xiàn)代政治體系產(chǎn)生價(jià)值性沖突。比如民本理念的積極作用，就只有在與民主不沖突的情況下才能充分發(fā)揮出來，而涵義重組對民本來說也主要是角度與范圍的調(diào)整，民本既不是民主的同類物或替代物，不能將兩者混為一談，也不是民主的修飾物，所謂民本主義民主[41]難以成立。民本只能是民主相輔相成、互相促進(jìn)的同行者。民主概念有了民本這個(gè)同行者，就在很大程度上染上了中國色澤，既能有效地解釋中國之治的科學(xué)性，也能借此展示政治學(xué)概念體系的中國屬性，更能以理論上的獨(dú)特性展現(xiàn)中國智慧。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中的概念體系在進(jìn)行涵義重組的時(shí)候，必定要進(jìn)行概念涵義的初始檢驗(yàn)，并在檢驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行涵義篩選。一方面，通過涵義篩選，將政治概念的涵義進(jìn)行區(qū)分，使其普遍共同的抽象涵義能夠從具體特殊中分離出來。這部分普遍共同的抽象涵義，或者呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)時(shí)代獨(dú)特的宇宙觀、歷史觀、價(jià)值觀及人生觀，或者展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)時(shí)代所產(chǎn)生的跨越時(shí)代的民族政治共性。[42]另一方面，通過篩選，將那些包含在優(yōu)秀政治概念中不合時(shí)代要求的內(nèi)容剝離出去，尤其需要剝離那些表示君臣父子夫婦等級化的概念涵義，如三綱五常等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)政治概念的涵義重組，還需要將其普遍共同的抽象涵義與今天的時(shí)代性要求相結(jié)合，以避免概念在涵義重組中發(fā)生價(jià)值性沖突；也要與今天政治生活的基本要求相適應(yīng)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠真正有利于提高現(xiàn)代政治生活的質(zhì)量，更要以現(xiàn)代科學(xué)的理論工具與知識對之進(jìn)行必要的涵義淘洗與提煉加工，洗掉原有概念中的神秘性，增強(qiáng)其科學(xué)性，提升其理論層次，比如道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換就迫切需要進(jìn)行這樣的涵義重組。

2.命題新解：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治命題的時(shí)代解讀

中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)的目的，是服務(wù)于社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)及中華民族復(fù)興的偉業(yè)，雖然中華民族的發(fā)展歷史未曾中斷，但是傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明畢有本質(zhì)區(qū)別，其中價(jià)值體系存在根本性差異。這種差異使得傳統(tǒng)時(shí)代的優(yōu)秀政治文化在不能完全適應(yīng)現(xiàn)代社會的情形下進(jìn)入現(xiàn)代社會，雖然這不是自主選擇的結(jié)果，“而是外國影響造成的”[43]。中國曾經(jīng)有著輝煌燦爛的傳統(tǒng)政治文化，一度排斥外來現(xiàn)代現(xiàn)代文化，但其結(jié)果卻是造成了現(xiàn)代政治文化成長的挫折，而傳統(tǒng)政治文化仍然不能擺脫被現(xiàn)代政治文化取代的結(jié)果，20世紀(jì)下半葉，“傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體已經(jīng)解體了”[44]。中國傳統(tǒng)政治文化中的命題如何進(jìn)行現(xiàn)代解釋始終是一個(gè)理論難題，如果研究者將其解釋得較為現(xiàn)代，就會脫離歷史真實(shí)，如果執(zhí)意把命題的歷史真實(shí)移植到現(xiàn)代，又不免陷入復(fù)古的泥淖。

中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)，擺脫了對西方政治學(xué)知識體系亦步亦趨模仿或移植，要在知識體系中展現(xiàn)中國固有的思維優(yōu)勢和理論特點(diǎn)，就要注意對傳統(tǒng)政治命題等進(jìn)行理論加工。相對于概念體系的理論加工來說，命題的理論加工則主要是重新進(jìn)行理論解釋，即命題新解，以使命題能夠脫離舊價(jià)值體系的羈絆，而與今天的政治價(jià)值相協(xié)調(diào)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中的命題，絕大多數(shù)都是規(guī)范性而非規(guī)律性的，從而都與政治價(jià)值體系有著密切聯(lián)系。比如傳統(tǒng)價(jià)值中的尊君旨在確立君主至高無上的統(tǒng)治地位和倫理權(quán)威，其目的在于維護(hù)君權(quán)的神圣，而君權(quán)神圣又是國家有效治理的必要前提。在這個(gè)情況下，“天人合一”的命題就包含著尊君的價(jià)值內(nèi)容，即“天人合一”的一個(gè)重要層面就是“天王合一”，“天王合一”既是在價(jià)值上維護(hù)君權(quán)神圣，也是以天來約束君權(quán)。[45]中國進(jìn)入政治上的現(xiàn)代以來，天的神性、神秘性、權(quán)威性等漸漸抖落了，“天人合一”的政治命題也在涵義上發(fā)生了根本性變化，維護(hù)君權(quán)神圣的內(nèi)容被現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程淘汰，只剩下人類在政治上要妥善處理好與自然環(huán)境的關(guān)系，既要注重科學(xué)所揭示出來的自然規(guī)律，更要自覺地在政治上堅(jiān)持環(huán)境友好型發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治命題的重新新解，一方面是因?yàn)樗旧砭哂谐揭欢v史段的普遍性理論價(jià)值，它雖然產(chǎn)生和存在于特定歷史時(shí)代，但又確實(shí)可以從中被分離出來，與其他時(shí)代精神相結(jié)合，產(chǎn)生新的理論涵義，發(fā)揮新的理論功能；另一方面是因?yàn)樗挥薪?jīng)過當(dāng)下時(shí)代精神的理論淘洗，才能洗去歷史性的具體內(nèi)容，而呈現(xiàn)出超越歷史階段的普遍性內(nèi)容，露出能夠與當(dāng)下時(shí)代精神及需求相結(jié)合的理論榫接點(diǎn)。比如中國傳統(tǒng)時(shí)代的“大一統(tǒng)”是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的命題，涉及到了從宇宙萬物到人間秩序的各個(gè)環(huán)節(jié)，其中既有維護(hù)君權(quán)神圣的內(nèi)容，也有維護(hù)綱常倫理的內(nèi)容，更有展現(xiàn)“華夷之辨”的內(nèi)容，核心要義則在于維護(hù)君權(quán)神圣，強(qiáng)調(diào)王權(quán)“大一統(tǒng)”。[46]今天，研究者要重新解釋“大一統(tǒng)”的涵義，不能忽視原始涵義，只有在準(zhǔn)確解讀原始涵義的基礎(chǔ)上，才能在理論新解中有所依據(jù)，并使命題煥發(fā)出新的生機(jī)，如果把“大一統(tǒng)”僅僅理解為國家的統(tǒng)一，[47]就未免忽視了“大一統(tǒng)”命題的精華所在。

3.理論重構(gòu)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治理論的時(shí)代融入

中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)要傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，當(dāng)然包含著它在理論上要充分吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中能表現(xiàn)中華民族政治共性內(nèi)容的要素，如概念、判斷、命題等。但又不僅如此，這種吸納還應(yīng)該具有一定的理論完整性。同時(shí)，在完成吸納時(shí)要接受當(dāng)下時(shí)代精神的淘洗，進(jìn)行時(shí)代性的理論融入。所謂融入，就是指來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)容體系要在理論上與現(xiàn)代政治知識體系融而為一，不分彼此。一方面，中國政治學(xué)自主知識體系因?yàn)橛辛藘?yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的整體性融入，而在理論視角、分析方法及價(jià)值導(dǎo)向上具有了更強(qiáng)的中國色澤，得以進(jìn)一步展現(xiàn)中國的政治智慧與理論創(chuàng)造；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化也在融入后實(shí)現(xiàn)了時(shí)代性的理論創(chuàng)新，在分析和解釋現(xiàn)代政治現(xiàn)實(shí)的過程中，展現(xiàn)了它在理論上的普遍性價(jià)值。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化在歷史上已經(jīng)形成了自己的理論體系，并且不論是在解釋政治現(xiàn)象以進(jìn)行價(jià)值性支撐上，還是解決政治問題以改進(jìn)政治生活上都表現(xiàn)很好。但它在傳統(tǒng)時(shí)代的主要理論目的與功能，始終圍繞著君權(quán)的合理性、有效性及規(guī)范性展開，從而在一定程度上可以將它概括為君主論，其總趨勢是“君主專制主義政治理論的日益完善”[48]。中國進(jìn)入近現(xiàn)代以來，傳統(tǒng)君主政治已經(jīng)被民主政治所取代，中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)的根本目的也是為中國特色社會主義民主政治服務(wù)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化被吸納進(jìn)政治學(xué)自主知識體系中時(shí)，必須接受新時(shí)代中國特色社會主義民主的整體性改造。一方面，它要接受社會主義核心價(jià)值體系的整體性改造，既要把與之相沖突的內(nèi)容要素過濾干凈，還要把不相符的理論邏輯改造過來；另一方面，它還要接受民主政治程序性規(guī)則等的整體性改造，將優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中與民主政治程序性規(guī)則相背離的內(nèi)容予以淘汰。這里所謂過濾和淘汰，就是一種對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的批判性認(rèn)識，非經(jīng)這種批判性認(rèn)識，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的時(shí)代性適應(yīng)就不能實(shí)現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化融入現(xiàn)代政治學(xué)知識體系，在結(jié)果上就是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代政治學(xué)知識體系的中國化，而中國化特質(zhì)的一個(gè)重要方面，就來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的整體性時(shí)代融入。這種融入，在過程中實(shí)際上已經(jīng)經(jīng)歷了必要的理論重構(gòu)。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的理論視角、思維方式及部分政治價(jià)值傾向得到了傳承，從而在一定程度上矯正了西方政治學(xué)知識體系在理論視角、思維方式及政治價(jià)值傾向上的偏頗，拓展和深化了政治問題的理論范圍和問題層次，對政治反作用于社會、經(jīng)濟(jì)、文化等給予了充分關(guān)注，彌補(bǔ)了僅注重分析政治過程及形式規(guī)則等的不足，在理論內(nèi)容上平衡了政治的內(nèi)部與外部。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的理論邏輯與命題體系也在經(jīng)歷了批判性認(rèn)識之后，呈現(xiàn)了它作為民族共同政治性的普遍性，不僅優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化在理論邏輯上的辯證性，“用對立項(xiàng)的矛盾形式概括出事物的特征，從而便于掌握住事物的本質(zhì)”[49]，有利于科學(xué)分析處置貌似矛盾的內(nèi)容要點(diǎn)；而且一系列強(qiáng)調(diào)和諧的命題體系，也有利于處理現(xiàn)代政治中密切聯(lián)系的復(fù)雜問題，充分發(fā)揮政治求同存異的現(xiàn)實(shí)功用，“各美其美，美美與共”[50]，而不至于陷入西方政治學(xué)知識所揭示的諸種陷阱。西方政治學(xué)知識體系中關(guān)于陷阱的一系列論述，在很大程度上就是因?yàn)槿狈χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化的和諧命題體系支撐造成的。在這個(gè)意義上，中國政治學(xué)自主知識體系建構(gòu)吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化，在理論成果上具有全球范圍的普遍意義，有利于人類命運(yùn)共同體視域下全球治理的有效展開。

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（責(zé)任編輯：王勤美? 郭? 蕓）楊? 洋? 楊? 波，張? 婭，王勤美，蒲應(yīng)秋

The Inheritance and Development of Chinese Excellent Traditional

Political Culture： Scientific Attitude and Theoretical Processing

ZHANG Shiwei，HE Jiao

（School of Political Science and Public Administration，Northwest University of Political Science and Law，Xi’an，Shanxi，China，710063）

Abstract：

The academic mission of constructing the independent knowledge system of Chinese political science has received positive responses in the academic community.This mission is either based on Chinese experience，refining political concepts，developing political theories，or returning to a historical perspective，relying on traditional theoretical resources of the times，to construct the independent knowledge system of Chinese political science.The past，present，and future are continuous，and political practice has demonstrated outstanding historical continuity in its development.The construction of the independent knowledge system of Chinese political science is based on historical continuity，and as a result，it is necessary to consciously inherit and develop the excellent traditional Chinese political culture.However，to inherit and develop the excellent traditional Chinese political culture，since we cannot simply adopt everything from it，nor can we interpret the traditional political culture simply from words，we must have a dialectical understanding，and at the level of theoretical perspective and mode of thinking，we must inherit and absorb the essence of theory，strive to achieve theoretical innovation，and promote the construction process of the independent knowledge system of Chinese politic science.

Key words：

Chinese political science; independent knowledge system; excellent traditional Chinese political culture; inheritance and development; theoretical innovation