王松晨，陳建明

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

當(dāng)今，數(shù)字時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等等技術(shù)的不斷發(fā)展，社交網(wǎng)絡(luò)、精準(zhǔn)推薦以及智慧城市已經(jīng)不知不覺(jué)的滲入到了人們生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴。無(wú)可置疑，信息技術(shù)的飛速迭代正在不斷改變著人們的文化生活方式，構(gòu)建了全新的人類生活紀(jì)元——數(shù)字時(shí)代。我們無(wú)法否定數(shù)字化時(shí)代的存在，也無(wú)法阻止數(shù)字化時(shí)代的前進(jìn)，就好像我們無(wú)法對(duì)抗大自然一樣。[1](P269)人類的文化生活進(jìn)入數(shù)字時(shí)代是歷史的大勢(shì)所趨。馬克思曾說(shuō)過(guò)，問(wèn)題就是時(shí)代的聲音。習(xí)近平總書(shū)記也指出，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題，只要科學(xué)地認(rèn)識(shí)、準(zhǔn)確地把握、正確地解決這些問(wèn)題，就能夠把我們的社會(huì)不斷推向前進(jìn)。為了到達(dá)人類社會(huì)的共同富裕，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的宏偉藍(lán)圖，就必須要在新時(shí)代數(shù)字信息視域去審視科學(xué)技術(shù)給人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化上帶來(lái)的新改變。重新詮釋什么是數(shù)字時(shí)代下的共同富裕，認(rèn)清人的全面發(fā)展的新理論內(nèi)涵。本文主要通過(guò)圍繞“共同富?！迸c“全面發(fā)展”兩大概念范疇進(jìn)行闡釋，并以數(shù)字時(shí)代下的信息技術(shù)的新特點(diǎn)為線索，論證為何在數(shù)字時(shí)代下，我國(guó)可以更好的的去實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同富裕與個(gè)人追求的全面發(fā)展。

一、人民共同富裕的新內(nèi)涵

共同富?？梢哉f(shuō)是中華民族在歷史長(zhǎng)河中一直孜孜不倦追求的理想，無(wú)論是執(zhí)政者亦是平民百姓，對(duì)于美好富裕的人類文化生活向往都是一致的。縱觀歷史過(guò)往，早在我國(guó)的春秋時(shí)期就已經(jīng)有了對(duì)于共同富裕美好生活的描述性闡釋，《禮記·利運(yùn)》曾云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！痹谶@理想化的大同世界里，已經(jīng)種下了共同富裕理念內(nèi)涵的種子，當(dāng)毛澤東第一次站在社會(huì)主義角度上提出共同富裕這樣的概念時(shí)，就可以迅速被廣大工農(nóng)階層的人民群眾所接受。在毛澤東看來(lái)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅是財(cái)富的增長(zhǎng)，更應(yīng)是廣大人民群眾的共同富裕，這是一個(gè)關(guān)系到社會(huì)主義政權(quán)基礎(chǔ)是否鞏固的重大問(wèn)題，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義的發(fā)展中，第一次對(duì)于共同富裕的概念詮釋。將發(fā)展生產(chǎn)力和共同富裕聯(lián)系起來(lái)作為一個(gè)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法路徑和未來(lái)圖景。

鄧小平總書(shū)記在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性的發(fā)展了共同富裕的社會(huì)主義內(nèi)涵，提出了那著名的論斷，即貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義是要消滅貧窮的。在1992年的南方談話中，鄧小平明確指出：社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。[2](P195)共同富裕雖然放在了全句的末尾，但這卻表現(xiàn)了人們所有努力的最終方向。就好似一艘揚(yáng)起了帆、鼓足了勁的小舟，在一望無(wú)垠的大海中前行，如果沒(méi)有了那天上閃耀星辰指引的方向，那么一切努力到最后終究都是徒勞。共同富裕是一定要有生產(chǎn)力作為物質(zhì)性基礎(chǔ)的，如果沒(méi)有強(qiáng)大的生產(chǎn)力作為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富的前提，也就無(wú)從具體落實(shí)如何實(shí)現(xiàn)共同富裕這個(gè)抽象性成果。而在當(dāng)今時(shí)代下，若從一種數(shù)字視域的角度去闡釋共同富裕，或許可以在最前沿的科學(xué)技術(shù)，特別是數(shù)字信息技術(shù)中獲得理論價(jià)值的新內(nèi)涵。

首先，是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系方面。數(shù)字信息技術(shù)無(wú)疑已經(jīng)成為一種參與到人類生產(chǎn)環(huán)節(jié)中方方面面的科學(xué)技術(shù)。在生產(chǎn)力上，無(wú)論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、工業(yè)制造、軍事行動(dòng)、亦或是商業(yè)往來(lái)，甚至是人民日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴?？梢哉f(shuō)數(shù)字信息技術(shù)在給人們生產(chǎn)力效率的提升上是及其巨大的，例如現(xiàn)在制造一件日用商品，其中每一個(gè)環(huán)節(jié)中都有數(shù)字信息技術(shù)的參與，特別是數(shù)字全自動(dòng)信息化機(jī)器的專業(yè)硬件設(shè)備，大大減少了只靠人力簡(jiǎn)單勞動(dòng)的時(shí)間。當(dāng)人們從維持生命存在和繁衍后代的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間解放出來(lái)之后，就有了大量豐富的空閑時(shí)間。如此說(shuō)來(lái)，共同富裕就不僅僅包括發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力所帶來(lái)的物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，還應(yīng)包涵人們?cè)谌粘Ｉ钪锌沼鄷r(shí)間上的大量剩余。同時(shí)，更為重要的一點(diǎn)是，在生產(chǎn)關(guān)系上數(shù)字信息技術(shù)起到了巨大的作用，信息其本身的高效傳遞性質(zhì)可以極大程度的促進(jìn)生產(chǎn)要素有效融合，調(diào)節(jié)生產(chǎn)關(guān)系的工序結(jié)構(gòu)。因?yàn)樯a(chǎn)各要素信息的傳遞是具有時(shí)效性的，而數(shù)字技術(shù)所具有的信息傳遞快捷性，可以使得生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系更為緊密，從而促進(jìn)生產(chǎn)力有了更高效性的發(fā)展，也就可以減少生產(chǎn)資料的浪費(fèi)和供求關(guān)系信息的誤差。但這也是建立在數(shù)字信息溝通無(wú)礙，沒(méi)有所謂“數(shù)字鴻溝”[3](P91)的前提之上的。數(shù)字信息的軟件設(shè)施就好像生產(chǎn)力機(jī)器的潤(rùn)滑油，可以極大程度的減少生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中的消耗磨損與無(wú)謂浪費(fèi)，從而提供更好的生產(chǎn)力發(fā)展環(huán)境。這便是數(shù)字時(shí)代視域視角下，“共同富?！彼邆涞奈镔|(zhì)性先天發(fā)展優(yōu)勢(shì)條件。

其次，是財(cái)富分配的內(nèi)在要求。鄧小平曾經(jīng)指出：社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的第一階段，這是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，必須實(shí)行按勞分配，必須把國(guó)家、集體和個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)，才能調(diào)動(dòng)積極性，才能發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)。[4](P351)也就是說(shuō)在很長(zhǎng)一段時(shí)間，都要堅(jiān)持按勞分配。過(guò)去的按勞分配是根據(jù)人們實(shí)際的勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)成果數(shù)量來(lái)劃分之后的財(cái)富收益的。而在數(shù)字時(shí)代視域下，按勞分配也有了形式上的新改變。不能只將簡(jiǎn)單的將勞動(dòng)強(qiáng)度和勞動(dòng)結(jié)果數(shù)量，來(lái)作為按勞分配的單一原則，而應(yīng)該是從公平與效率的角度，從社會(huì)的認(rèn)可度與市場(chǎng)的需求度等多方面角度去考慮財(cái)富分配的合理性。中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議指出：要堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度，立足社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。要在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕，正確處理效率與公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排。正確利用好數(shù)字時(shí)代的信息技術(shù)，完全可以在堅(jiān)持上述的原則下，極大完善這樣的分配制度。在過(guò)去，由于信息傳導(dǎo)速度的滯后性，就會(huì)導(dǎo)致人們的勞動(dòng)成果的價(jià)值與社會(huì)實(shí)際認(rèn)可程度出現(xiàn)時(shí)間性上的信息差，往往市場(chǎng)這邊的需求端已經(jīng)趨向飽和了，而在生產(chǎn)那頭的供應(yīng)端為了追求效績(jī)卻還在加大生產(chǎn)。這就會(huì)導(dǎo)致在之后的分配過(guò)程中出現(xiàn)不公的現(xiàn)象。因?yàn)榘磩诜峙涞母臼前葱璺峙洌?dāng)需求由于受到信息誤導(dǎo)出現(xiàn)偏激的時(shí)候，按勞分配的原則就一定會(huì)帶來(lái)分配上的公平問(wèn)題。而正確使用數(shù)字信息技術(shù)可以很好的解決這個(gè)問(wèn)題，其本身高效迅速的信息傳遞以及大數(shù)據(jù)處理分析的能力，可以讓需求和供應(yīng)信息不對(duì)稱的偏差在時(shí)間層面上縮減到最小，將會(huì)有更多的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)元素，用以科學(xué)的分析財(cái)富分配的合理區(qū)域程度。數(shù)字時(shí)代的這些信息技術(shù)也可以更好的與我國(guó)特色社會(huì)主義的政策制度相結(jié)合，特別是宏觀調(diào)控政策，可以在執(zhí)行效率方面得到大大的增強(qiáng)，從而發(fā)揮出社會(huì)主義制度上更大優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)出社會(huì)主義的公平正義。

再次，是財(cái)富分配的外在形式。過(guò)去主要是通過(guò)紙質(zhì)貨幣數(shù)量的多寡來(lái)體現(xiàn)財(cái)富資源的占有量。這在一定程度上，就有可能導(dǎo)致人民群眾的價(jià)值觀念走向資本主義國(guó)家的那種拜金主義。通俗的講就是誰(shuí)口袋里的錢(qián)多，誰(shuí)就意味著獲得了更多的財(cái)富分配，而這種錯(cuò)誤的價(jià)值觀念也會(huì)在數(shù)字時(shí)代的視域下得到慢慢的修正。一個(gè)國(guó)家每年的紙質(zhì)貨幣存有數(shù)量是和這個(gè)國(guó)家的每年國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值有著相應(yīng)比例的數(shù)量關(guān)系的，并不是意味著貨幣越多，就體現(xiàn)著生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)。如果人們還在執(zhí)著于紙質(zhì)鈔票的多寡，亦或銀行卡上的金錢(qián)數(shù)字來(lái)衡量自己財(cái)富分配的程度，就一定無(wú)法實(shí)現(xiàn)人民群眾真正意義上的共同富裕，這是本末倒置的富裕觀念。馬克思曾說(shuō)過(guò)：把生產(chǎn)力發(fā)展到能夠滿足所有人需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要狀況。[5](P243)也就說(shuō)只有當(dāng)生產(chǎn)力足夠強(qiáng)大時(shí)候，人們的財(cái)富利益分配就不會(huì)用純粹的金錢(qián)概念去衡量，而是用實(shí)際的需求去衡量。但在目前，對(duì)于金錢(qián)數(shù)量的執(zhí)念，并不是一朝一夕就可以直接從人們的內(nèi)心中去除的，它的存在仍有刺激生產(chǎn)力發(fā)展，調(diào)動(dòng)人們積極性的歷史必要性。所以，過(guò)去通常的做法是保持每年合適溫和的貨幣通脹，來(lái)逐步減少人們對(duì)于純粹抽象金錢(qián)概念的追求，可往往結(jié)果確是使得兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“馬太效應(yīng)”愈演愈烈。然而隨著數(shù)字時(shí)代的不斷發(fā)展，紙質(zhì)的貨幣終將退出歷史的舞臺(tái)，當(dāng)流通貨幣全部是虛擬數(shù)字貨幣的時(shí)候，這個(gè)問(wèn)題就可以得到極大的改善。虛擬數(shù)字貨幣天生就具有極大的可通脹性，并且這種通脹還不會(huì)對(duì)人們直觀的感受帶來(lái)巨大的沖擊，再也不會(huì)有那種抱著一斤鈔票去買一斤菜的惡性通脹現(xiàn)象。在虛擬數(shù)字貨幣中，無(wú)論貨幣數(shù)量的多少，在普通人們的印象里都將會(huì)只是一串?dāng)?shù)字，人們對(duì)于財(cái)富分配的追求將會(huì)更加注重?cái)?shù)字貨幣所交換的實(shí)在物品，而非貨幣本身。這樣就在保證了財(cái)富分配效率的基礎(chǔ)上，可以更加去追求分配的公平與公正性。例如當(dāng)下我國(guó)遇到的收入分配差距較大問(wèn)題，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問(wèn)題，收入分配制度不完善問(wèn)題，特別是先富如何帶動(dòng)后富和如何對(duì)富人征稅問(wèn)題等等。都可以用時(shí)間去換空間的方法，在數(shù)字貨幣科學(xué)合理的通脹化過(guò)程中，逐一得到時(shí)間上的緩解，以求換取空間上生產(chǎn)力的大發(fā)展。

最后，共同富裕絕不是單一標(biāo)準(zhǔn)化的共同富裕。不僅要最后的結(jié)果富裕，還要機(jī)會(huì)平等富裕；不僅是物質(zhì)上的富裕，還要精神上的富裕；不僅是設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)的均衡富裕，還應(yīng)是多元多樣化的和諧富裕。黨的十九大報(bào)告所展望的共同富?！皟刹阶摺睉?zhàn)略：2020年到2035年，全體人民共同富裕邁出堅(jiān)實(shí)步伐；從2035年到本世紀(jì)中葉，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)。這是黨和人民期待的最終結(jié)果，而通向這樣結(jié)果的道路一定不會(huì)是毫無(wú)波瀾的，這就需要人們?cè)诮Y(jié)果富裕的目標(biāo)基礎(chǔ)上，設(shè)立人人機(jī)會(huì)平等的通向富裕機(jī)制保證。只有通向富裕的道路機(jī)會(huì)平等了，才會(huì)有共同富裕結(jié)果上的公正。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的那樣：每個(gè)人都共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，都共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，都共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一同成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。[6](P12)除此之外，“富?！边@個(gè)詞的內(nèi)涵概念多多少少會(huì)有一點(diǎn)主觀的內(nèi)心感受。不同的時(shí)代，不同的階層人對(duì)于富裕概念的理解標(biāo)準(zhǔn)也是不一樣的。除了衣食住行這種物質(zhì)性的富裕之外，也應(yīng)包含著文化價(jià)值取向上精神性的富足?！肮餐倍郑吮砻魇瞧毡槿嗣翊蟊姷恼w性概念之外，還有著公共協(xié)同，和諧社會(huì)的意味。共同富裕絕非是歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的那種等富貴、均多寡的絕對(duì)平均主義式的富裕理論，而應(yīng)該是一種多維度、長(zhǎng)跨度、繽紛多樣、綜合統(tǒng)一的概念范疇。而這些都可以在數(shù)字化的時(shí)代中找到自身相應(yīng)的定位。在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代中，人們除了可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)購(gòu)物迅速獲得自己想要的物質(zhì)之外，更多的是精神性信息知識(shí)的富裕，只要是想要學(xué)習(xí)的知識(shí)，幾乎都可以在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)到。人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字信息技術(shù)可以極大的擴(kuò)展自己的能力，參與到社會(huì)方方面面的事物中去，加強(qiáng)了個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)動(dòng)能力。隨著各種政企業(yè)務(wù)的網(wǎng)絡(luò)公開(kāi)，農(nóng)業(yè)商戶網(wǎng)絡(luò)選擇，機(jī)會(huì)富裕這個(gè)概念可以說(shuō)在數(shù)字信息時(shí)代得到了極大的擴(kuò)充。

總之，數(shù)字時(shí)代的信息技術(shù)，是共同富裕實(shí)現(xiàn)的一條重要路徑，它提供了很多實(shí)現(xiàn)共同富裕的客觀機(jī)會(huì)，無(wú)論是從物質(zhì)改變的層面，還是從精神豐富的層面，亦或是“富?！倍嘣臏贤ń涣鲗用妫跀?shù)字時(shí)代的中都可以找得到相應(yīng)解決素材。只要人們把握住時(shí)代的機(jī)遇，就一定能更好得實(shí)現(xiàn)人民群眾的共同富裕。

二、人全面發(fā)展的新變化

社會(huì)的發(fā)展，必然離不開(kāi)每一個(gè)人自身的發(fā)展，畢竟人類社會(huì)是由無(wú)數(shù)個(gè)人所構(gòu)建而成。人的全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)共同富裕的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的落腳點(diǎn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中馬克思恩格斯就提出了關(guān)于他們對(duì)于人的全面發(fā)展的概念性闡釋：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。[5](P294)這里人的全面發(fā)展是在人的社會(huì)性質(zhì)上去表述的，那么在數(shù)字時(shí)代視域下，人的全面發(fā)展還有哪些新的向度呢？

為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，就必須先要能理清究竟何謂人的全面發(fā)展？“自由全面發(fā)展不可能一蹴而就，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一個(gè)不斷由‘較為’自由全面到‘更為’自由全面的過(guò)程。只要人類存在著，這一過(guò)程就沒(méi)有止境。”[7](P15)人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，在不同的歷史背景和時(shí)代環(huán)境下應(yīng)該有著不同的理論意義。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中將人類社會(huì)分成了三種社會(huì)形態(tài)，分別是人的依賴性社會(huì)形態(tài)；物的依賴性社會(huì)形態(tài)和個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。如果說(shuō)在第一種社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，個(gè)人發(fā)展的力量是非常渺小的，所以人必須以合作和互相依賴的方式才可以求得生存，那么在之后物的依賴性社會(huì)中，就是人在一定程度上，改造自然能力變強(qiáng)的一種外在表現(xiàn)。當(dāng)今所處的時(shí)代下，人類社會(huì)的發(fā)展正從物的依賴性社會(huì)走向個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，那么人的全面發(fā)展就一定要擺脫物的依賴性社會(huì)的制約。在數(shù)字時(shí)代下，人的全面發(fā)展有三個(gè)向度的新變化。

其一，是人們勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)象的極大擴(kuò)充。過(guò)去由于空間上局域的限制，使得個(gè)人的勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)象是單一匱乏的，往往終其一生的勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)象也是屈指可數(shù)的。但當(dāng)進(jìn)入了數(shù)字時(shí)代后，快節(jié)奏和大信息量的生活方式，使得人們的勞動(dòng)活動(dòng)對(duì)象在短時(shí)間內(nèi)有了極大的提升，科學(xué)技術(shù)打破了空間上物質(zhì)轉(zhuǎn)移的速度，從而也就給人們的勞動(dòng)活動(dòng)有了更多的選擇余地?，F(xiàn)在已經(jīng)很難再用過(guò)去那種簡(jiǎn)單的二分法去區(qū)分所謂的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的情況是兩者相互交融不分彼此。也就是說(shuō)：活動(dòng)的全面發(fā)展表現(xiàn)為活動(dòng)的內(nèi)容和形式充分達(dá)到了豐富性、完整性和可變動(dòng)性，而不是社會(huì)活動(dòng)的貧乏化、片面化和固定化。[8](P31)這種超越了狹隘分工和職業(yè)性的勞動(dòng)活動(dòng)，使得人們可以在數(shù)字化時(shí)代下，按照自己所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，自己的喜好自由的選擇從事勞動(dòng)活動(dòng)的對(duì)象?？梢宰畲蟪潭鹊陌l(fā)掘自己本身的發(fā)展?jié)摿?，并在由自發(fā)勞動(dòng)需求為主導(dǎo)的意欲下，不斷完善自己個(gè)人能力的全面性。

其二，是人與自然間一切事物的聯(lián)系程度的加深，特別是人所處于的社會(huì)關(guān)系。本來(lái)人與自然之間的聯(lián)系，是要隨著人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步才能逐漸加深的，而在數(shù)字時(shí)代下，近一百多年人類的科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)使得人們對(duì)于自然有了飛躍性認(rèn)識(shí)，從古代的恐懼自然，到近代的征服自然，再到現(xiàn)代的人與自然和諧共處，人與自然的關(guān)系經(jīng)過(guò)了“雙重否定”的哲學(xué)邏輯辯證發(fā)展，人類與自然的關(guān)系也越來(lái)越緊密，使得人們已經(jīng)深刻的認(rèn)識(shí)到人類與自然的不可分割。在此基礎(chǔ)之上，人與社會(huì)關(guān)系則進(jìn)一步發(fā)展成更強(qiáng)烈的相互關(guān)聯(lián)狀態(tài)，馬克思曾說(shuō)過(guò)：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和。[9](P270)在數(shù)字時(shí)代下，這種人與人之間的社會(huì)關(guān)系更是得到了極大的加強(qiáng)，數(shù)字時(shí)代各種信息技術(shù)所提供的不僅僅是人與人之間聯(lián)系程度的加深，還提供了人與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系之間橫向的聯(lián)系展開(kāi)。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系在數(shù)字時(shí)代下隨著勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的不斷擴(kuò)展之后，相應(yīng)的，人就不僅僅是在社會(huì)中作為單一的個(gè)人而存在，而是一種以各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、倫理關(guān)系、文化關(guān)系、宗教關(guān)系等全面豐富的社會(huì)整體性的存在。個(gè)人的全面發(fā)展在數(shù)字時(shí)代信息技術(shù)的助推下，在人與自然、人與社會(huì)關(guān)系中得到了極大升華，單個(gè)的人由片面變得全面、由封閉變得開(kāi)放、由拘束變得自由。

其三，是人們的個(gè)性得到了充分的解放。個(gè)性一定是在人與人、人與社會(huì)之間的交流中才能能夠誕生的。而在數(shù)字時(shí)代視域下，這種交流是以前所未有的，是以及其頻繁速度進(jìn)行著的。這就一定會(huì)使得每一個(gè)人的潛在個(gè)性都得到了充分發(fā)展的機(jī)會(huì)。數(shù)字信息網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大即時(shí)性、聯(lián)動(dòng)性、廣闊性，使得每一個(gè)個(gè)體都不同程度的擺脫了之前相互分離的狀態(tài)，將會(huì)逐漸形成一種有機(jī)統(tǒng)一的互動(dòng)力量。這就必須要求社會(huì)給予正確的引導(dǎo)方向，保證人們個(gè)性的發(fā)展一定要圍繞為人民服務(wù)的核心宗旨。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)人與人、國(guó)與國(guó)之間的那種合作共贏共享的理念，才能將人的個(gè)性在數(shù)字時(shí)代下充分融入到社會(huì)普遍性之中，而非是用個(gè)性去阻礙社會(huì)歷史的發(fā)展。因?yàn)?，一個(gè)人的發(fā)展是取決于和他直接或者間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。[10](P515)要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不會(huì)得到解放。[11](P318)個(gè)性的全面發(fā)展一定是以人的自身素質(zhì)的提高為外在表現(xiàn)的，不符合時(shí)代發(fā)展理念的個(gè)性提高絕不是真正的個(gè)性全面發(fā)展的體現(xiàn)。

至此，數(shù)字信息技術(shù)帶來(lái)了一種引領(lǐng)人類文明發(fā)展的新突破口，是一種具有革命性的技術(shù)創(chuàng)新。但科學(xué)技術(shù)為人民服務(wù)的主旋律是不能改變的，也不會(huì)改變。數(shù)字時(shí)代視域下，個(gè)人的全面發(fā)展有了新特點(diǎn)、新形式的變化，那就是以勞動(dòng)活動(dòng)的形式多樣化的辯證統(tǒng)一；個(gè)人與社會(huì)之間各種關(guān)系緊密的普遍聯(lián)系；以及自我個(gè)性的充分解放。當(dāng)然，數(shù)字時(shí)代下個(gè)人的全面發(fā)展不可能僅僅只關(guān)乎以上幾點(diǎn)，它對(duì)于人的全面解放是有著不可低估的巨大影響力的。

三、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)過(guò)：人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是物化的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求幸福指數(shù)；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求精神生態(tài)的和諧；不僅追求效率的公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義。[12](P150)社會(huì)歷史發(fā)展的共同富裕與個(gè)人個(gè)性的全面發(fā)展，這二者本身就是一對(duì)互為辯證、對(duì)立統(tǒng)一的社會(huì)歷史哲學(xué)的范疇。不管是過(guò)去的時(shí)代，還是當(dāng)今的數(shù)字時(shí)代，亦或未來(lái)即將來(lái)臨的時(shí)代，無(wú)論客觀外界形式如何變換，社會(huì)活動(dòng)節(jié)奏如何變動(dòng)，只要牢牢掌握住中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以全心全意為人民服務(wù)為中心，那么人本質(zhì)上就不會(huì)異化成“物化的人”，人類才有可能走向全面發(fā)展，解放了全人類同時(shí)也解放了自己，社會(huì)才有可能走向共同富裕的理想幸福生活之中。